資源簡介

第三框 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(一）
核心素養(yǎng)：
政治認(rèn)同：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持道路自信。
科學(xué)精神：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；矛盾就是對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性；矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
公共參與：運(yùn)用辯證唯物主義的矛盾分析法正確認(rèn)識處理國家、社會、人生的中具體問題，指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活與工作，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義建設(shè)。
課程標(biāo)準(zhǔn)：
1.4描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)的，領(lǐng)會全面地、發(fā)展地看問題的意義，學(xué)會運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問題。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.識記并理解矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及其重要意義、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義
2.運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理分析社會生活中的重大問題；運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系原理，說明中國特色社會主義建設(shè)過程中存在的問題識記
【新課教學(xué)】
【課堂達(dá)標(biāo)】
1.（21遼寧15）春秋時(shí)期的晏嬰說:“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。”習(xí)近平總書記曾引用“和羹之美，在于合異”來說明文明因交流而多彩。這說明： (B )
①和羹中各種食材的味道消融，文明在交流中超越文明隔閡
②和羹的同一性制約各種食材的味道.文明以共存超越文明優(yōu)越
③各種食材的不同規(guī)定著羹美的基本趨勢。文明以互鑒超越文明沖突
④和羹的同一性是包含差別的具體同一，文明有差異性才能和諧共存
①③ B.①④ C.②③ D.②④
3.（21河北19）《史記·滑稽列傳》記載，戰(zhàn)國時(shí)楚軍攻打齊國，齊威王派淳于髡（kūn）前往趙國搬救兵，解了被圍之困。齊威王大喜之下請淳于髡喝酒。淳于髡說：“酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然。”齊威王接受了勸誡，決意改掉徹夜飲酒的習(xí)慣。下列選項(xiàng)與淳于髡的話蘊(yùn)含哲理一致的是： (B )
①水滿則溢，月盈則虧 ②相生相克，相輔相成
③繩鋸木斷，水滴石穿 ④萬物有度，過猶不及
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
4.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及極大地推動(dòng)了社會的發(fā)展，同時(shí)也帶來了前所未有的社會問題。除了過于樂觀和過于悲觀的觀點(diǎn)之外，更多的人主張全面地看待這兩方面的關(guān)系。下列屬于矛盾分析法的敘述有 ( D ）
①互聯(lián)網(wǎng)所帶來的好處和壞處各占一定比例
②互聯(lián)網(wǎng)所帶來的利、弊是同一事物的兩個(gè)對立的方面
③互聯(lián)網(wǎng)本來是好東西，只是后來被壞人利用了
④互聯(lián)網(wǎng)和其他事物一樣在同一與斗爭的關(guān)系中發(fā)展
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
5..絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實(shí)很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是 (B )
A.公說公有理，婆說婆有理 B.尺有所短，寸有所長　
C.金無足赤，人無完人 D.一葉障目，不見泰山
6.（16全國III20）在談到中國選擇了中國特色社會主義的發(fā)展道路時(shí)，習(xí)近平指出，“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的，這一論斷的哲學(xué)依據(jù)是： (A )
①矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)
②基于人民群眾根本利益的發(fā)展道路才能得到人民群眾的擁護(hù)
③認(rèn)識矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓
④人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
8.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，手接觸到火會感覺到燙，甚至被灼傷。《莊子 天下》中的辯者卻提出了“火不熱”命題。分析這一看上去荒謬的命題，可以使我們在一般與個(gè)別、主觀與客觀關(guān)系等問題上得到一些有益啟示。下列說法中合理的是 ( C ）
①“一般的火”獨(dú)立于“個(gè)別的火”，前者不熱，后者熱
②“一般的火”寓于“個(gè)別的火”之中，不能說“火不熱”
③“熱”的感覺由“火”引起，但不存在于“火”中，所以說“火不熱”
④“熱”與“不熱”因人而異、沒有標(biāo)準(zhǔn)，所以可說“火不熱”
A.①③ B.②④ C.②③ D.①④
9.（23北京）詩歌，是詩題和詩句的統(tǒng)一體，“先賦詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑。有些詩歌是即興而作，詩人有感而發(fā)，賦詩之后再為其立一標(biāo)題，有的詩歌則是因題而起，詩人先定立詩題，然后圍繞題目構(gòu)思詩歌的格律和內(nèi)容，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。
從哲學(xué)角度，分析“賦詩”和“立題”的關(guān)聯(lián)。
【答案】矛盾就是對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。“先賦詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑；同一性是矛盾雙方相吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。詩歌創(chuàng)作要堅(jiān)持詩題和詩句的有機(jī)統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩詞作品。（7分）
10.（21山東18）“哐當(dāng)哐當(dāng)……嗚……”綠皮火車緩緩?fù)Ｏ拢囬T被打開，有人扛著一蛇皮袋土豆，有人背著一籮筐花椒，一個(gè)個(gè)登上火車，車廂里，還有不少特殊的“乘客”——活雞、活豬等。在“八縱八橫”不斷加密成型、時(shí)速越來越快的高鐵時(shí)代，我國仍然運(yùn)行著81對“慢火車”。
“慢火車”通常指鐵路部門在出行不便的革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)，開行的平均時(shí)速只有四五十千米、每站必停、票價(jià)低廉的公益性旅客列車。在大涼山，它是與外界聯(lián)系的紐帶;在秦嶺山區(qū)，它是上學(xué)的“校車”；在東北百里無人的林區(qū)，它是最方便的交通工具……它還是沿線地區(qū)群眾的“致富車”。
在“快”的步伐中，也需要“慢”的腳步。“慢火車”正滿載著人民對美好生活的向往穿行于崇山峻嶺中。
結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的特殊性原理，說明為什么“快”步伐中也需要“慢”腳步。
【答案】①矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②鐵路建設(shè)和運(yùn)營必須考慮不同地區(qū)面臨的不同實(shí)際，高鐵適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展要求，而偏遠(yuǎn)落后地區(qū)受經(jīng)濟(jì)和地理等因素的影響，尚不具備發(fā)展高鐵的條件，運(yùn)行“慢火車”才能更好地滿足人們生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，促進(jìn)這些地區(qū)的發(fā)展，增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感。

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