資源簡介

必修四《哲學與文化》必備知識
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第一課 時代精神的精華 第一框 追求智慧的學問
一、哲學的起源
1、本義：哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。馬克思認為，哲學是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
2、產(chǎn)生： ①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（改造世界）哲學智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的。
②哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認識世界）
在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導自己的生活和實踐。人們創(chuàng)造哲學最終并不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識和改造世界的需要。
3、哲學與時代精神
（1）任何哲學都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學不是一成不變的，它會隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。
（2）真正的哲學是自己時代精神上的精華。它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
4、哲學對生活的影響（為什么要學哲學）
（1）認識世界，辦好事情，都需要哲學智慧。人們對事物的正確認識，解決問題的巧妙方法，都與一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。
（2）哲學并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學習，工作和生活。
【溫馨提示】：
1、哲學上講的世界：客觀世界（自然界、人類社會）+ 主觀世界（人的思維、意識）
2、人類從事的兩項基本活動：認識世界 + 改造世界
3、哲學≠科學，哲學有正確和錯誤、科學和非科學之分。
4、哲學≠智慧，哲學是追求智慧之學。
二、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1、哲學與世界觀的關(guān)系：
世界觀 哲學
區(qū)別 含義 人們對整個世界的總的看法和根本觀點（不同于人們對某個事物或某個方面事物的具體看法） 關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
主體 人人都有，自發(fā)形成 哲學家研究成果，自覺形成并非人人都有
特點 樸素的、零散的、非理論性的、不系統(tǒng)的 系統(tǒng)化的、理論化的
聯(lián)系 ①哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。 ②哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 ③哲學與世界觀都有科學和非科學之分。
錯誤傾向 ①把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說。 ②把哲學神秘化，認為哲學與普通人無關(guān)。
2、世界觀與方法論的關(guān)系：
世界觀 方法論
含義 （同上表） 用世界觀做指導去認識世界和改造世界，就成了方法論 （即：人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法）
聯(lián)系 ①世界觀與方法論是同一問題的兩個方面(補) ②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（二者不可分離） ③哲學既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
三、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
2、哲學與具體科學的聯(lián)系：
（1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。
（2）哲學為具體科學的研究提供世界觀和方法論的指導。
3、哲學與具體科學的關(guān)系：
比較 哲學 具體科學
區(qū)別 研究對象 整個世界 世界某一具體領域、某一具體方面、某一事物
任務 揭示整個世界變化發(fā)展的最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律 揭示世界某一具體領域的規(guī)律
作用 為人們認識世界和改造世界提供最根本（一般的）的方法論指導 為人們認識世界和改造世界提供具體的方法指導
聯(lián)系 ①具體科學是哲學的基礎,具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展； ②哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導； ③二者是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。不是整體與部分的關(guān)系。
錯誤 傾向 ①把哲學看作“科學之科學”,認為哲學可以取代具體科學； ②輕視哲學,否認哲學對具體科學研究的指導作用。
【溫馨提示】：
①“指導”有兩重性，不能只當成“促進”。同時指導是一般性的，不是具體方法的指導。
②不能說“哲學是科學之科學”，只能說“哲學是全部科學研究之母”。
③哲學不是具體科學的簡單相加，不是具體科學的總和。是對具體科學知識的概括和總結(jié)。
【知識整合】全面把握哲學：哲學是什么？（重點掌握）
（1）從本義看，哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
（2）從起源看，哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。
（3）從與時代關(guān)系看，任何哲學都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學是時代精神的精華。
（4）從與世界觀的關(guān)系看，哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
（5）從世界觀和方法論的關(guān)系看，哲學既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（6）從與具體科學的關(guān)系看，哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)。哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。
第二框 哲學的基本問題
一、哲學的基本問題
1、是什么：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2、內(nèi)容：
（1）思維和存在何者是本原的問題。（是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）
（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（是劃分為可知論和不可知論的標準。）
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題
1、從生活實踐看，思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。
2、從哲學發(fā)展看，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它哲學問題的回答。
【溫馨提示】：
①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系 ”≠“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。”
三、唯物主義和唯心主義
1、唯物主義和唯心主義的分歧：物質(zhì)和意識誰是本原
2、唯物主義和唯心主義的根本觀點：
（1）唯物主義：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
（2）唯心主義：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
不存在徹底的二元論，因為任何二元論最終都會滑向唯心主義。
3、唯物主義的三種基本形態(tài)（共同點：物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識）
(1)古代樸素唯物主義
①基本觀點：從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等等。
②進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
③局限性：把物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩，把復雜問題簡單化了；這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)。
（2）近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）
①基本觀點：認為原子（或元素）是世界的本原。
②進步性：把近代自然科學中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，使唯物主主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
③局限性：把自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)的概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學支配的機械運動。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限。
【拓展】（1）機械性：自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學過程，用力學規(guī)律解釋一切，用機械運動解釋一切現(xiàn)象。否認事物運動形式的多樣性。所以這一時期的唯物主義又稱為機械唯物主義。
（2）形而上學性：靜止、孤立、片面地看問題。否認事物的聯(lián)系和發(fā)展,否認矛盾是事物發(fā)展的動力。
（3）歷史觀上的唯心主義：自然觀是唯物的，但歷史觀卻是唯心的。承認自然界是客觀的；但認為“理性”、“意識”支配社會的發(fā)展。對整個世界認識的不徹底性，（“半截子唯物主義”），在自然領域內(nèi)是唯物主義，而在社會歷史領域卻陷入了唯心主義。唯心史觀即歷史唯心主義。
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）
①基本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。
②進步性：馬克思主義哲學的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。正確提示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。
【溫馨提示】：
唯物主義不都是正確的，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才是正確的科學的。
唯心主義也不是一無是處。唯心主義的長期存在及其與唯物主義的長期斗爭，在客觀上推動了哲學的歷史發(fā)展，就其局部作用而言，唯心主義哲學對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。
【拓展】：唯物主義常見的例子：
（1）古代樸素唯物主義：
①王夫之：氣者，理之依也 ②中國“五行說”
③荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。
④范縝：形存則神存，形謝則神謝；形者神之質(zhì)，神者形之用。
⑤泰勒斯：水是萬物的本原。 ⑥世界是一團永恒燃燒的活火。 ⑦王充：人病則憂懼，憂懼則鬼出。
（2）近代形而上學（機械）唯物主義：
①狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
②培根：萬物的基礎是原始物質(zhì)，是基本元素 ③霍爾巴赫：原子是世界的本原。
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：
①毛澤東：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。
②馬克思：觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。
4、唯心主義的兩種基本形態(tài)（意識是本原、意識決定物質(zhì)）
基本觀點 共同點
主觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神 把意識作為世界的本原，認為意識決定物質(zhì)
客觀唯心主義 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
【拓展】：唯心主義常見的例子：
（1）主觀唯心主義：
①萬物皆備于我 ②心外無物 ③我思故我在
④人的理性為自然界立法 ⑤存在即被感知、物是觀念的集合
（2）客觀唯心主義：
①中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀） ②死生有命，富貴在天
③道生一，一生二，二生三，三生萬物（老子） ④現(xiàn)實世界是理念世界的影子（柏拉圖）
⑤朱熹：理在事先 理生萬物 ⑥指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運
哲學的兩大基本派別：
唯物主義和唯心主義
第三框 科學的世界觀和方法論
一、馬克思主義哲學的歷史使命
1、馬克思主義哲學產(chǎn)生的條件：
①階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（馬哲是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。）
②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
③自然科學前提：三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）和自然科學的巨大進步。
④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說
馬克思主義包括：馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義
2、馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放
二、馬克思主義哲學的基本特征（重點背誦畫線部分）
1、實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。
實踐觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點。在人與世界的關(guān)系方面從實踐出發(fā)理解周圍世界;在歷史觀中從實踐出發(fā)理解社會存在和發(fā)展;在認識論中把實踐作為全部認識的基礎。離開實踐就不能科學完整地理解馬克思主義哲學。
2、第一次在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合——辯證唯物主義
3、實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ——歷史唯物主義
4、實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一
（1）科學性──就在于它堅持科學的實踐觀點,它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復檢驗。
（2）革命性──就在于它是改變世界的科學、指導人類解放的科學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。
馬克思主義哲學科學性和革命性都源于實踐，統(tǒng)一于實踐
馬克思主義哲學的基本特征：實踐性、科學性、革命性、階級性。
5、與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)。
馬克思主義是開放性的理論，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義是彰顯時代性的理論，源于時代又超越時代。
馬克思主義是科學的理論、人民的理論、開放的理論。
三、馬克思主義中國化的重大理論成果：毛、鄧、三、科、習。它們與時俱進又一脈相承。
1、毛澤東思想：是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實事求是。 基本立場、觀點和方法、活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主
2、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀：
是馬克思列寧主義基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物
習近平新時代中國特色社會主義思想：
地位：是馬克思主義中國化的最新理論成果，是當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。
作用：為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學做出了原創(chuàng)性貢獻。
【特別提醒】中特理論體系包括：①鄧小平理論②“三個代表”重要思想。③科學發(fā)展觀。④習近平新時代中國特色社會主義思想。
辯證唯物主義=唯物論+辯證法+認識論
第二課 探索世界的本質(zhì) （唯物論）
一、基本概念：
1、物質(zhì)
（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
（2、物質(zhì)的屬性： ①客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。②運動是物質(zhì)固有的根本屬性。
③還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。
【特別提醒】
1.物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)；（共性和個性、一般與個別、抽象與具體的關(guān)系）
物質(zhì)≠萬事萬物的總和
2.人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。
3.客觀實在≠客觀存在
區(qū)別：①“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。
②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
4.唯一特性≠根本屬性
2、意識
（1）從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應特性，低等生物的刺激感應，動物的感覺和心理，人類意識。
（2）從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎，是意識活動的物質(zhì)器官。
（3）從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在在人腦中的反映。（內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一）
3、運動：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
4、規(guī)律：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【特別提醒】
①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律。
③不能把哲學上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。
⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。
⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。
⑦對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
二、唯物論部分的基本原理
世界的物質(zhì)性【原理】：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。③世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】：①我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。②要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
2、自然界的物質(zhì)性（客觀性）【原理】：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
【方法論】：承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的前提。要尊重自然，順應自然，保護自然，與自然和諧相處。
3、物質(zhì)與運動的關(guān)系【原理】：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運動 ）。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體（承擔者）。（運動離不開物質(zhì)）
【方法論】：①要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題；
②反對：離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點及離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。
規(guī)律的客觀性和普遍性【原理】：規(guī)律具有客觀性和普遍性。
【方法論】：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
5、意識能動作用（正確發(fā)揮主觀能動性）【原理】
①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。（意識的特點）
②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用(反作用)。正確的意識，可以正確指導實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；錯誤意識則會導致實踐的失敗，阻礙事物的發(fā)展。
③意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標。
【方法論】：①要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
②要尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性。
6、客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系【原理】：①規(guī)律具有客觀性和普遍性，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。②人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。
【方法論】：①要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；②要重視意識的作用，樹立正確的意識，正確發(fā)揮主觀能動性。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
7、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？
①要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。
②發(fā)揮主觀能動性，解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學理論武裝頭腦、指導實踐。
③把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。
④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀,因循守舊，無所作為的思想。
物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系【原理+方法論】：①物質(zhì)決定意識。要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。②意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識，可以正確指導實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；錯誤意識則會導致實踐的失敗，阻礙事物的發(fā)展。要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識，正確發(fā)揮主觀能動性。
【特別提醒】
1、在規(guī)律上不能用的詞語：發(fā)明、消滅、創(chuàng)造、改變規(guī)律。能用的詞語：發(fā)現(xiàn)、尊重、認識、利用規(guī)律。
2、意識不能直接引起客觀事物的變化，而是通過指導人們實踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。即：意識不具有直接現(xiàn)實性。
3、意識的指導作用具有雙重性。（指導作用≠推動作用）
4、意識的反映、反作用、能動作用、主觀能動性：意識的反作用＜意識的能動作用＜主觀能動性
第三課 把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）
唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點
唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）
3.1 世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀）（5條考點）
一、基本概念：
聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
二、唯物辯證法的聯(lián)系觀的基本原理（5條）
1、聯(lián)系的普遍性
【原理】：聯(lián)系具有普遍性
【方法論】：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
聯(lián)系的客觀性
【原理】：聯(lián)系具有客觀性，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【方法論】：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
②人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性
【原理】：聯(lián)系具有多樣性
【方法論】：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（客觀條件，主觀條件；內(nèi)部條件，外部條件；有利條件，不利條件）
反對錯誤傾向：不能只重視那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。
4、整體與部分的辯證關(guān)系：
【原理+方法論】：二者相互區(qū)別、相互聯(lián)系、密不可分。
①整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分（強調(diào)整體）。要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。
②整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能（強調(diào)部分）。要求我們要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
③我們要正確處理整體與部分的辯證關(guān)系，堅持整體與部分的統(tǒng)一。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
【原理】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征。
【方法論】：①我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；②我們要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認識事物。③要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
3.2 世界是永恒發(fā)展（唯物辯證法的發(fā)展觀）（5個考點）
一、基本概念：
1、新事物：是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物。
2、量變：是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。
3、質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。
二、唯物辯證法的發(fā)展觀的基本原理（5個）
1、發(fā)展的普遍性和實質(zhì)
【原理】：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【方法論】：我們要用發(fā)展的觀點看問題；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變）
【原理】：①事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。如此循環(huán)往復,不斷前進。
【方法論】：①我們要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； ②要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍； ③堅持適度原則。
3、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）
【原理】：事物發(fā)展的前途是光明的 ，發(fā)展的方向是前進的、上升的，
但發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
【方法論】：①我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；
②還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折和考驗。
4、辯證的否定觀
【原理+方法論】：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。要求我們要樹立創(chuàng)新意識。
5、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系:
【原理+方法論】：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們要重視內(nèi)因，不能忽視外因，要把內(nèi)外因結(jié)合起來。
6、新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物
①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；新事物克服舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。（從新事物自身看）
②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。（從舊事物看）
③在社會歷史領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
7、為什么事物發(fā)展的道路是曲折的
①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。
③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
【溫馨提醒】：運動≠變化≠發(fā)展 發(fā)展≠質(zhì)變 揚棄≠拋棄
3.3 唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾觀）（7個考點）
一、基本概念：
1、矛盾：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。。
2、矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性
3、矛盾的同一性: 是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。同一性是相對的，有條件的。
4、矛盾的斗爭性: 是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。包括相互分離、相互差異、相互區(qū)別。斗爭性是絕對的，無條件的。
5、矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：
①不同事物有不同的矛盾；
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；
③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
二、唯物辯證法的矛盾觀的基本原理（7個）
1、矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）
【原理】：①矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。
②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。
③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
⑤矛盾雙方的對立統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
【方法論】：①我們必須用對立統(tǒng)一的觀點、一分為二的觀點、全面的觀點看問題。②要創(chuàng)造和利用條件， 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。③要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
2、矛盾的普遍性 ——堅持唯物辯證法的前提
【原理+方法論】：矛盾具有普遍性。我們①要承認矛盾，直面矛盾，分析矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持一分為二的觀點看問題。
標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。
3、矛盾的特殊性
【原理+方法論】：矛盾具有特殊性。我們要堅持具體問題具體分析。
4、具體問題具體分析
①含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎。是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
5、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
【原理】：二者是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性 ，不包含普遍性的事物是沒有的（特殊性包含普遍性）
②矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】：要求我們在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，堅持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：從群眾來，到群眾去；抓住典型；示范；借鑒；先試點、再推廣；建設中國特色社會主義等
6、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（主、次矛盾）——強調(diào)辦事情、解決主要問題
【原理+方法論】：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。我們辦事情時要抓重點，集中力量解決主要矛盾；
②主、次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?br/>③要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
關(guān)鍵詞：中心、 重點 、關(guān)鍵、核心、首要、 首位、第一、要害、著重、重心、突破口、突出任務、重中之重、主題、主線、集中力量等。（解決問題、改造世界時）
7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系（矛盾的主、次方面）——強調(diào)看問題、評價人、事、物。
【原理】：①矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主、次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】：①看問題既要全面，又要分清主流和支流。既要著重把握矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面。②要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、本質(zhì)、實質(zhì)、主體、主導、總體、基本面、總的來看、認清形勢、利弊、得失、優(yōu)劣、好壞，防微杜漸（看問題、認識世界時）
8、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一：
理論依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。
【方法論】：我們要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
9、辯證法與形而上學的分歧
辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。
形而上學：用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。
10、矛盾分析法（對立統(tǒng)一的觀點）
①一分為二的觀點看問題。（矛盾就是對立統(tǒng)一）
②承認矛盾，直面矛盾，分析矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（矛盾具有普遍性。）
③堅持具體問題具體分析。（矛盾具有特殊性）
④在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，堅持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。（矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理）
⑤堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（主、次矛盾的辯證關(guān)系原理：要求我們既要抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋Ｃ艿闹鳌⒋畏矫娴霓q證關(guān)系原理：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。）
【知識拓展】：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的關(guān)系：矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，矛盾是事物發(fā)展的動力；事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成了事物的運動，引起了事物的變化，推動著事物的發(fā)展。
【必記觀點】：
1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點+發(fā)展的觀點
2、唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點
3、唯物辯證法的實質(zhì)與核心: 對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律
4、認識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法
5、承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提
6、具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
7、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓
[模板構(gòu)建]
1、常見設問方式：結(jié)合材料，運用聯(lián)系觀的相關(guān)知識，分析×××。
★★★★★ (或者結(jié)合材料，運用聯(lián)系的相關(guān)知識，分析或評析某一觀點。)
常用答題語言：
(1)聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。
(2)聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性 / 可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系
(3)聯(lián)系具有多樣性，要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
(4)整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。+ 結(jié)合材料
(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認識事物。
2、常見設問方式：結(jié)合材料，運用發(fā)展觀的相關(guān)知識，分析×××。
★★★★★ (或者結(jié)合材料，運用發(fā)展的相關(guān)知識，分析或評析某一觀點。)
常用答題語言：
(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點看問題。要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
(2)事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是迂回的、曲折的。要求我們既要對未來充滿信心，又要做好充分地思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折和考驗。
(3)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。如此循環(huán)往復,不斷前進。要求我們要做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變。
(4)辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。要求我們要樹立創(chuàng)新意識，用辯證的否定觀分析問題。
(5)事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。（其中，內(nèi)因是根據(jù)/起主要作用）
3、常見設問方式：結(jié)合材料，運用矛盾的相關(guān)知識，分析×××問題。
★★★★★ (或者結(jié)合材料，運用對立統(tǒng)一的觀點，分析×××問題；
或者結(jié)合材料，運用矛盾分析法的相關(guān)知識，分析×××問題等。)
常用答題語言：
(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們用對立統(tǒng)一/一分為二的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。
(2)矛盾具有普遍性。要求我們承認/直面/分析，尋找正確的方法解決矛盾。
(3)矛盾具有特殊性。要求我們堅持具體問題具體分析。
(4)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，堅持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
(5)主、次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?br/>(6)矛盾的主、次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。
(7)主、次矛盾、矛盾的主、次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
第二單元 認識社會與價值選擇
第四課 探索認識的奧秘 （認識論 ）
一、基本概念：
1、認識：
（1）含義：認識是主體對客體的能動反映。
（2）形式或階段：感性認識和理性認識
比較 感性認識 理性認識
區(qū)別 含義 是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識 是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識
形式 感覺、知覺、表象 概念、判斷、推理
階段 感性認識是認識的初級階段 理性認識是認識的高級階段
聯(lián)系 ①感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段， ②感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識。 ③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2、實踐：
（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。(純主觀的思維活動、認識活動不是實踐)
（2）實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐（最基本的實踐）、變革社會的實踐、科學實驗。
其它形式：教育活動、醫(yī)療活動、藝術(shù)活動和體育活動等。
（3）實踐的特點：（背誦劃線部分）
①客觀物質(zhì)性：
實踐的基本要素是客觀的：主體—人；對象—自然界和人類社會；手段—工具和設備，它們都是客觀的。實踐過程及其結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約。常見關(guān)鍵詞：設備、條件、工具、環(huán)境等
②主觀能動性：實踐是人有目的、有意識的活動。常見關(guān)鍵詞：為了、計劃、戰(zhàn)略、布局、藍圖、規(guī)則等
③社會歷史性：常見關(guān)鍵詞：合作、協(xié)作、多人、配合、團隊；歷史階段、當時、過去、如今等
社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。
歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約。
④直接現(xiàn)實性。實踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，是主觀見之于客觀的活動。
3、真理：是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的屬性：客觀性、條件性、具體性。真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
二、認識論的基本原理（3個）
1、實踐與認識的辯證關(guān)系
【原理內(nèi)容1】：①實踐是認識的基礎（或：實踐決定認識）。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的。【方法論1】：要求我們堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
【原理內(nèi)容2】：②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有指導作用， 促進實踐的發(fā)展；錯誤的認識則會把實踐活動引向歧途，阻礙實踐的發(fā)展。【方法論2】：要求我們要重視認識的反作用，特別是科學理論對實踐的指導作用，堅持理論與實踐相結(jié)合，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
2、真理的客觀性、條件性、具體性
（1）真理的客觀性
【原理】：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。
【方法論】：要承認真理的客觀性，堅持真理面前人人平等，勇于追求真理。
（2）真理的條件性、具體性
【原理】：①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；
②真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】：①要求我們想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們在探索真理的過程中，正確對待錯誤，要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。
3、認識的反復性、無限性和上升性（為什么追求真理是一個過程）——認識的特點
【原理】：①認識具有反復性。人類追求真理的過程不是一帆風順的，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
（為什么人們對同一事物會有不同的認識（單獨命題）
原因：A、從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。
B、從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。
這就決定人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。
②認識具有無限性。人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
③認識具有上升性。從實踐到認識、再從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。
【方法論】：我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
4、實踐是認識發(fā)展的動力：（單獨命題）
（1）認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。
（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。
（3）實踐鍛煉和提高了人的認識能力，推動認識不斷深化。
【易錯提示】
①認識的來源≠途徑：認識的唯一來源是實踐。獲取認識的途徑有：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
②促進認識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。
③認識的目的≠根本任務：認識的目的是實踐，認識的根本任務是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
【知識拓展】
1、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一
①真理是客觀的，真理只有一個，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是無條件的、絕對的。
②真理都是具體的有條件的，當客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是有條件的、相對的。
2、真理與謬誤
（1）真理與謬誤相伴而行：超出歷史條件、不切實際運用于另一條件，真理就變成謬誤。
（2）真理和謬誤既對立又統(tǒng)一：
對立：二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的，真理和謬誤有嚴格的界限，不容混淆；
統(tǒng)一：但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。
3、實踐——認識——再實踐——再認識，是認識發(fā)展的一般規(guī)律
4、意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系
區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。
③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。
意識、認識、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的。
聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。
歷史唯物主義=社會歷史觀+價值觀、人生觀
第五課 尋覓社會的真諦 = 唯物史觀（社會歷史觀 ）
一、社會歷史觀的基本概念和知識
1、社會生活在本質(zhì)上是實踐的
（1）勞動的重要性：勞動是社會歷史的起點。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。
（2）全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
實踐生成了社會生活的全部領域,形成了全部社會關(guān)系,推動著人類社會的發(fā)展。
2、歷史觀的基本問題：
（1）歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
（2) 兩種基本的歷史觀：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀，即：唯物史觀和唯心史觀
3、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動的重要性：
物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
（1）生產(chǎn)力
①含義：是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。
②基本要素：勞動者、勞動對象、勞動資料
【注意】：勞動者是生產(chǎn)力的主導；生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志。勞動資料（工具）是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標志。
③地位：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的含義：是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。
包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系等
4、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾
（1）經(jīng)濟基礎含義：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
（2）上層建筑含義：是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。（政治、法律制度、政黨組織和社會組織、軍隊、警察、法庭、政權(quán)機關(guān)等）
【注意】：國家政權(quán)是上層建筑的核心。
5、人民群眾：
⑴含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。
⑵主體：勞動群眾
⑶地位和作用：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾是社會變革的決定力量。在任何時期都是社會變革的主力軍；
二、社會歷史觀的基本原理
1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
【原理】：① 社會存在決定社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。
②社會意識具有相對獨立性。A、社會意識與社會存在具有不完全同步性。社會意識有時落后于社會存在，有時先于社會存在而變化發(fā)展。B、社會意識對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
【方法論】: ①立足社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
②要樹立正確的社會意識，反對落后的社會意識。
2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
【原理】：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
【方法論】:要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況。
3、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系
【原理】：①經(jīng)濟基礎決定上層建筑；②上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。
當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革；當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
【方法論】:要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整上層建筑中不適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進的經(jīng)濟基礎
4、人類社會的基本矛盾與基本規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的兩大基本矛盾。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的兩大基本規(guī)律。
5、社會歷史發(fā)展的總趨勢：是前進的、上升的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）
6、社會主義改革：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。
7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（馬克思主義群眾觀）
【原理】：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
【方法論】:我們要堅持群眾觀點和群眾路線。堅持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。
【重點提示】：材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線。
8、群眾觀點和群眾路線：
（1）堅持群眾觀點和群眾路線的原因（重要性）
是中國共產(chǎn)黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。（三個“重要保證”）
（2）群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容和地位：
①群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
②群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
③地位：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。
群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。
（4）堅持群眾觀點和群眾路線的要求
①必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。
②必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
【注意】：區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑
①一般而言，涉及經(jīng)濟體制改革（如所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配制度改革、土地“三權(quán)分置”、市場經(jīng)濟體制、財稅制度、退休政策等），體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。
②涉及政治體制改革、文化、法律（如行政管理體制的改革、國家機構(gòu)改革、法律法規(guī)的完善、思想觀念的轉(zhuǎn)變，道德、宗教、哲學，政黨組織、社會組織，軍隊、警察、法庭、政權(quán)機關(guān)等，所有的社會意識都是上層建筑），體現(xiàn)的是上層建筑，強調(diào)上層建筑要適合經(jīng)濟基礎狀況。
第六課 實現(xiàn)人生的價值 （價值觀、人生觀 ）
一、基本概念
1、價值
(1)含義：哲學上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。
【注意】：①價值是一種關(guān)系，即事物對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。（事物的價值取決于物的屬性和人的需要）
②并非任何事物都有價值。
③哲學上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。
(2)特征：具有高度的概括性和普遍性。
2、人的價值（人生價值）
(1)含義：人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人以及自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。
(2)特點：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
個人對社會的責任和貢獻——社會價值；社會對個人的尊重和滿足——自我價值。社會價值的實現(xiàn)是個人實現(xiàn)自我價值的前提和基礎
3、價值觀的含義：人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
【注意】：①人人都有價值觀，對于同一事物，人們的價值觀往往有差異。
②價值觀作為一種社會意識，由社會存在決定，同時對社會存在具有反作用。
③價值觀有正確與錯誤之分。正確的價值觀——促進作用；錯誤的價值觀——阻礙作用
4、價值判斷與價值選擇的含義及關(guān)系
（1）含義：
價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。
價值選擇：在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇。
（2）兩者關(guān)系：價值判斷是價值選擇的基礎，價值選擇體現(xiàn)價值判斷。價值判斷與價值選擇都是在社會實踐的基礎上形成的。
實質(zhì)：價值判斷與價值選擇屬于社會意識的范疇。
二、基本原理
1、人的價值：（人生價值）
人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受著。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。對一個人的價值的評價，歸根到底是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
2、價值觀的導向作用
【原理】：①價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導向作用。價值觀影響著人們對事物的認識和評價，影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。
②價值觀是人生的重要向?qū)АＳ绊懭藗內(nèi)松缆泛蜕罘绞降倪x擇。
③價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。
【方法論】: 我們要樹立正確的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，培育和踐行社會主義核心價值觀。
3、培育和踐行社會主義核心價值觀
（1）基本內(nèi)容 --- 是什么
國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧
社會層面的價值取向：自由、平等、公正、法治
個人層面的價值準則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善
（2）重要性 --- 為什么
①社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。
②社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
（3）要求 --- 怎么辦（如何培育和踐行社會主義核心價值觀）
①要使社會主義核心價值觀的影響無所不在、無時不有。
②要使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。
③要使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。（內(nèi)化于心，外化于行）
廣大青年：要勤學，要修德，要明辨，要篤實。
4、價值判斷與價值選擇的特征
值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎上形成的，具有社會歷史性和主體差異性。
（1）社會歷史性：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
（2）主體差異性
①人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。
②在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。
③價值判斷與價值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。
5、價值判斷與價值選擇的客觀標準
正確的價值判斷和價值選擇必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，必須自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。
6、如何實現(xiàn)人生價值或者某某某的人生價值給我們的啟示？
①要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。
②要弘揚勞動精神，積極投身于為人民服務的實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。——根本途徑
③要在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提，要利用好客觀條件，正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。——客觀條件
④在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。需要：a、充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息；b、努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)；c、要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引；d、要錘煉品德修為，打牢道德根基。——主觀條件
【知識延伸】：用“價值觀””人生價值”的知識回答問題
①價值觀是一種社會意識，對社會存在具有反作用，要自覺樹立正確的價值觀＋材料
②價值觀具有重要的導向作用（一二條），要自覺樹立正確的價值觀。＋材料。
③人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人生價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，人生的真正價值主要在于對社會的貢獻。＋材料。
④正確的價值判斷和價值選擇要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。＋材料。
⑤要弘揚勞動精神，積極投身于為人民服務的實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。＋材料。
⑥要在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。＋材料。
⑦在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。需要：a、充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息；b、努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)；c、要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引；d、要錘煉品德修為，打牢道德根基。＋材料。
第三單元 文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課 繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
7.1 文化的內(nèi)涵與功能
1、文化的內(nèi)涵：
（1）廣義：是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。
（2）狹義：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。
2、文化的特點：
①文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。
②文化要通過載體呈現(xiàn)出來。
文化載體：A、含義：是指文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。
B、作用：文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。
C、形式：文化的載體多種多樣，有器物、行為、制度等。
【注意】：人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。器物、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身。
3、文化的核心：
世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。
【注意】：支配和影響不等于決定，文化不能決定社會發(fā)展
文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系：（背誦劃線部分）*******
文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融、相互促進發(fā)展。
①經(jīng)濟和政治決定文化。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。
②文化反作用于經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。先進、健康的文化促進經(jīng)濟、政治的發(fā)展，落后、腐朽的文化則會阻礙經(jīng)濟、政治的發(fā)展。
③文化具有相對獨立性。
A、文化的發(fā)展并不是始終與經(jīng)濟、政治發(fā)展完全同步。（可能“先于”也可能“落后于”）
B、不能簡單地認為文化是經(jīng)濟政治的派生物和附屬品。
5、文化與文明的關(guān)系：既有區(qū)別又有聯(lián)系
(1)區(qū)別：①文明與野蠻相對立，是人類進步和開化的標志。有物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明。文明都是積極向上的。
②文化與自然對立，文化則有先進與落后區(qū)分。反映先進的經(jīng)濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟和政治的文化形成了落后文化。
(2)聯(lián)系：①文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。②先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。
6、文化的功能（這里的文化，指的是優(yōu)秀文化和健康有益的文化）
（1）文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。（基本功能）
①文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。
②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。
③文化服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。
④文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。
（2）文化是民族的血脈和靈魂。（文化對民族的影響）
①文化興國運興，文化強民族強。
②當代中國,鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。
③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。
（3）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造人。（文化對個人的影響）
①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
知識整合：文化的功能（或意義、作用）*******
1、文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。
①文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。
②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。
③文化服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。
④文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。
2、文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，有利于增強文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
3、文化由經(jīng)濟、政治決定，又反作用于經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。先進、健康的文化會促進經(jīng)濟、政治的發(fā)展，落后、腐朽的文化會阻礙經(jīng)濟、政治的發(fā)展。文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融、相互促進發(fā)展。
4、世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。
5、優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
7.2 正確認識中華傳統(tǒng)文化
1、中華文化的形成和發(fā)展：
（1）中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。(勞動中創(chuàng)造)
（2）中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。各民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標識。（自身的創(chuàng)新變革）
（3）中華文化是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。（自身的包容性：求同存異，兼收并蓄）
2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。****
①核心思想理念：包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；
②中華傳統(tǒng)美德：包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；
③中華人文精神：包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。
【注意】：1、中華傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀與落后之分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華。
2、傳統(tǒng)文化不等于過去的文化，過去的文化，部分被歷史淹沒，在長期的歷史中形成并保留至今的文化才是傳統(tǒng)文化。
3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點：源遠流長、博大精深，具有強大的凝聚力和連續(xù)性；還具有包容性。
4、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度*****
①要“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。
②要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承。努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
③要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
5、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值（或在當代中國，為什么要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）*******
①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實力。
②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結(jié)，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識。
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的與時俱進、實事求是、惠民利民、天人合一等思想，能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。
④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)的求同存異、和而不同、和平發(fā)展的思想和理念有助于正確認識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。
7.3 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
1、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展*******
（1）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。
（2）創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。
【補充】關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。
2、弘揚中華民族精神
（1）中華民族精神的基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
（2）愛國主義：①愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。
②愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。
【補充】愛國主義不是抽象的，而是具體的。愛國主義在不同時期有具體內(nèi)涵。
（3）中華民族精神的具體體現(xiàn)：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神
（4）中華民族精神的作用（重要性）（或為什么要弘揚中華民族精神）*******
①中華民族精神是各族人民風雨同舟，自強不息的精神支柱。【凝聚作用】
②為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。【激勵作用】
③中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。【指引作用】
④弘揚和培育中華民族精神可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。
【補充】民族精神是民族文化的結(jié)晶，中華民族精神是中華文化力量的集中展示，是中華文化的精髓。
（5）中華民族精神的豐富和發(fā)展（時代性）
民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。中國共產(chǎn)黨領導人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神。
中華民族精神在不同時代有不同的表現(xiàn)
①新民主主義革命時期：（革命精神成為中華民族精神的主體）
井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神
②社會主義革命、建設和改革過程中：抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人航天精神、塞罕壩精神、抗震救災精神
③新時代：脫貧攻堅精神、抗疫精神等。
【補充】1、抗疫精神的內(nèi)涵：生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共。
2、偉大抗疫精神與民族精神的關(guān)系：抗疫精神是中華民族精神在當代的具體體現(xiàn)，也是對中華民族精神的豐富和發(fā)展。抗疫精神同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承；是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和發(fā)展；是中國精神的生動詮釋；豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。
3、中國精神：是中華民族精神和時代精神的統(tǒng)一。中華民族精神是以愛國主義為核心；時代精神是以改革創(chuàng)新為核心。
（6）弘揚和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚和培育民族精神？）******
①必須培育和踐行社會主義核心價值觀。
②要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
第八課 學習借鑒外來文化的有益成果
8.1 文化的民族性與多樣性
1、文化具有民族性
（1）民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。
（2）民族文化的作用*****：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。
（3）民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。
（4）民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。
2、文化具有多樣性******
（1）為什么尊重文化多樣性？
①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。表征文化存在的豐富程度。（地位）
②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化都有其獨特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機與活力。（意義）
文化多樣性
【補充】：各國和各民族的政治、經(jīng)濟、地理、歷史等條件不同，形成了各具特色的民族文化。
如何尊重文化多樣性？（或?qū)Υ幕鄻有缘恼_態(tài)度）
要在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其它民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。
【補充】1、：尊重文化的多樣性，首先要認同本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
2、文化多元化：主要是從文化的來源和性質(zhì)來說，從性質(zhì)上泛指各種文化中既有優(yōu)秀的文化，又有落后的腐朽的文化。文化多元化的存在對社會作用的性質(zhì)是不同的，先進的、健康的文化有利于促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則阻礙了社會的發(fā)展。對待文化多元化，既要大力維護和發(fā)展先進的、健康的文化，又要堅決克服或抵制落后的、腐朽的文化。文化多元化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向
8.2 文化交流與文化交融
1、文化交流
（1）文化交流的意義（或作用；或文化交流對文化發(fā)展的影響）：
文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。不同民族文化的交流，會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用，也推動了人類文化的發(fā)展。
（2）文化交流的原則：求同存異、取長補短
（3）如何進行文化交流？
①堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流，推動人類文化的發(fā)展。
②應該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒。
【補充】：1、文化交流的重要途徑和主要手段：
①重要途徑（文化怎樣傳播）：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育，還包括旅游、聚會、政治、經(jīng)濟活動等。
②主要手段（文化靠什么傳播）：大眾傳媒（電視、網(wǎng)絡、報刊等）
2、文化交流是一個雙向的過程，既包括世界文化在中國的傳播，也包括中華文化走向世界。
（文化“引進來”和“走出去”）
3、文化交流的作用是雙重的。
①文化交流并不意味著各民族文化走向趨同、統(tǒng)一，化多樣性為單一性。
②文化交流≠文化輸出、文化滲透、文化霸權(quán)。
③文化交流對民族文化發(fā)展有利也有弊，不能認為“文化無國界，可以任意交流與借鑒”。
④推動中華文化走向世界≠主導或引領世界文化。
文化交融
（1）文化交融是如何促進文化發(fā)展的？
①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。
②通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。
（2）如何推動文化交融(怎么辦）？******
①積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立。
②堅持以我為主，為我所用。
③既要認同本民族的文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明的繁榮進步。
【知識拓展】
1、文化多樣性、文化交流與文化交融、文化發(fā)展的關(guān)系
①文化多樣性是文化交流和文化交融的前提。文化交流是文化發(fā)展的重要動力。文化交融推動文化的發(fā)展。
②尊重文化多樣性有利于促進文化交流和文化交融，推動世界文化的繁榮和發(fā)展。
③開展文化交流和文化交融有利于維護世界文化的多樣性，文化因交流而多彩，因交融而豐富。
④文化交流是文化交融的前提、基礎，文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎上的。
2、我國為什么要加強文化交流與傳播******
①文化多樣性是文化交流的前提。文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力，不同民族文化的交流，推動了人類文化的發(fā)展。
②加強文化交流有利于借鑒其他國家、民族文化的有益成果，推動中華文化的發(fā)展進步；有利于推動中華文化走向世界，增強中華文化的國際影響力；有利于促進世界文化的繁榮與發(fā)展；有利于增進世界各國的友誼和相互了解，促進世界和平與發(fā)展；有利于與世界各國的經(jīng)濟往來，促進中國經(jīng)濟與世界各國經(jīng)濟的共同繁榮與發(fā)展。
如何推動中外文化交流******（加強中外文化交流的措施）
①堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流。
②應該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒。
③要在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異。
④面向世界，博采眾長，堅持以我為主，為我所用，吸收外來有益文化。
⑤堅持先進文化的前進方向，堅定文化自信，立足中國國情，堅守中華文化立場。
⑥通過商業(yè)貿(mào)易、教育、文化產(chǎn)業(yè)合作等途徑加強文化交流。
⑦不斷創(chuàng)新文化傳播方式，立足實踐，依靠現(xiàn)代科技和大眾傳媒，弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
⑧做傳播中華文化的使者，推動中華文化走向世界，增強中華文化的國際影響力。
8.3 正確對待外來文化
【知識整合】：
1、如何正確對待外來文化？
①要尊重文化多樣性。在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異。（對待文化多樣性的正確態(tài)度）
②推動文化交流與文化交融，加強相互交流、相互學習、相互借鑒；積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立。（文化交流和文化交融角度）
③要克服文化復古主義和全盤西化論兩種錯誤的傾向，堅持文化發(fā)展的正確方向。（反對兩種錯誤傾向）
④要面向世界，博采眾長。必須保持開放的心態(tài)。要學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制。（對待外來文化的正確態(tài)度）
⑤要立足國情、交流互鑒。堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展。（對待外來文化的正確態(tài)度）
2、發(fā)展中國文化必須處理好兩對關(guān)系
①處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系：對待傳統(tǒng)文化，要做到“古為今用”“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，批判繼承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
②處理好外來文化與中國文化的關(guān)系：正確對待外來文化，既要面向世界，博采眾長，又要立足國情，堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，將外來文化有益成果與中國具體國情相結(jié)合。
第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化
9.1 文化發(fā)展的必然選擇
1、中華文化復興之路的探索：
（1）近代中國的文化思潮：自由主義、保守主義、無政府主義、三民主義
（2）結(jié)果：未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運，都不能解決中國文化走向何處的問題，無法使中華文化走向復興之路。
2、馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響
①指明方向：以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國的前途和命運問題，為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。
②轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。
③文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導思想，肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。
3、中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向（中國共產(chǎn)黨對中華文化發(fā)展的作用）
①中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。
②中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，不斷鑄就了中華文化新輝煌。
4、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化——中華文化
（1）重要性:積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。
（2）革命文化:承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標識。
（3）社會主義先進文化:以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的關(guān)系】
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 革命文化 社會主義先進文化
區(qū)別 孕育于中華民族五千多年的文明發(fā)展中。 起源于五四新文化運動和中國共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時期，豐富發(fā)展于社會主義革命與建設以及改革開放時期。 形成于中華人民共和國成立以來的社會主義建設和改革開放的實踐中。
聯(lián)系 文化是社會實踐的產(chǎn)物，并隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。這三種文化都是中華民族在生存發(fā)展實踐中的偉大創(chuàng)造，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。
5、全面理解中國特色社會主義文化
①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。
③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。
⑤指導思想：馬克思主義。
⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的。
⑦立場：堅守中華文化立場。
⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)。
6、判斷文化生命力的標準：
①看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向；②看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，③人民有沒有對它的需求。
7、為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路
（1）必要性：①是由人民群眾根本利益決定的； ②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的；
③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的；
④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的；
⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
（2）重要性：只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，
①才能建設社會主義文化強國，
②才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應，
③與建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標相銜接，
④與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。
9.2 文化發(fā)展的基本途徑
1、堅定理想信念，堅持以人民為中心
（1）文化發(fā)展的總要求
發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義為指導，堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。
（2）文化發(fā)展的具體要求：
①文化發(fā)展要依靠人民。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，貼近人民的精神生活，謳歌人民群眾的偉大實踐，展示人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
②文化發(fā)展要為了人民。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)。
A、加強社會公共文化服務體系建設，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益；
B、生產(chǎn)創(chuàng)作出優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾；
C、豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。
2、立足時代之基，回答時代問題
①文化與時代的關(guān)系：每一種文化都是特定時代的產(chǎn)物，打上了深刻的時代烙印，是時代精神的展現(xiàn)。文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風貌，才能具有恒久的魅力。
②文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵：回答時代問題，完成時代任務。立足時代，解決特定的時代問題；傾聽特定的時代聲音。
3、融通不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新
融通不同資源的要求：發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅持以馬克思主義為指導，要融通古今中外各種資源，特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。
實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的要求：
①我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。
②既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題:
③既向前看，準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。
④通過綜合創(chuàng)新，形成民族的科學的大眾的社會主義文化。
4、實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（補充）
【知識拓展】對發(fā)展中國特色社會主義文化要堅持“以人民為中心”的認識：
1、必要性（為什么）
（1）人民是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
（2）人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會主義文化的根本目的。
2、措施（怎么做）
（1）要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向,貼近人民的精神生活,熱情謳歌人民群眾的偉大實踐,生動展示人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
（2）加強社會公共文化服務體系建設,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益,生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品,讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾,豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給,讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。
（3）總體要求：發(fā)展中國特色社會主義文化,必須堅持以馬克思主義為指導,堅定共產(chǎn)主義理想信念,堅持以人民為中心,把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。
【知識點記憶與區(qū)分】
1.文化發(fā)展的主體：人民。不能說是文藝工作者。文化發(fā)展要依靠人民。
2.文化創(chuàng)作的源泉：文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
3.文化創(chuàng)作導向：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
4.發(fā)展社會主義文化的根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)。
9.3 文化強國與文化自信
1、如何建設文化強國？
（1）要弘揚主旋律，傳播正能量。大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅決抵制、依法取締腐朽文化。（文化建設的基本要求）
（2）要培育和踐行社會主義核心價值觀。要用社會主義核心價值觀凝魂聚力，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。
（3）要提高人們的道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)。
①要廣泛開展理想信念教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。（堅定理想信念）
②要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。（加強道德建設）
③要弘揚科學精神，普及科學知識，弘揚時代新風。（提升科學素養(yǎng)）
（4）要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
①建立健全把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機制，繁榮發(fā)展社會主義文藝，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提高公共文化服務水平，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。
②推進國際傳播能力建設，講好中國故事。讓國外民眾深化對中國的認識，加深對中華文化的認識和理解，展示中華文化獨特魅力。
（5）要堅定文化自信。
2、堅定文化自信
（1）文化自信來自于哪些方面：
①文化自信離不開經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的完善。
②中國特色社會主義偉大實踐取得的巨大成就，增強了我們文化自信的底氣。
③五千年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特精神標識。
（2）堅持文化自信的原因 （為什么？）
①文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
②堅定文化自信，事關(guān)國運興衰，事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性。
③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。
④中國特色社會主義偉大實

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