資源簡介

第一單元 古代亞非文明
第3課　古代印度
1　教學(xué)分析
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力 知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程；印度種姓制度；佛教的興起和傳播
過程與方法 引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力
情感態(tài)度 與價(jià)值觀 通過對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國之一
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
教學(xué)難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
2　教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
呈現(xiàn)泰姬陵、印度舞蹈、服裝、街上踱步的牛、恒河沐浴的教徒以及印度美麗的風(fēng)光等。
你知道這是哪里嗎？這是個(gè)怎樣的地方？
印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度。現(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課：古代印度。
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代印度河流域文明
其實(shí)早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明。
這些古印度居民生活在印度河與恒河流域。
1.讀圖并結(jié)合七年級(jí)所學(xué)知識(shí)，描述古代印度的地理位置，分析那里的自然條件（氣候、河流）。
地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣
印度河、恒河
特點(diǎn)：河流定期泛濫，土壤肥沃為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供水源
2.公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了城市國家。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。
3.公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國。
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：森嚴(yán)的種姓制度
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何？
提示：種姓制度把社會(huì)群體分為四個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)是婆羅門；第二等級(jí)是剎帝利；第三等級(jí)是吠舍；第四等級(jí)是首陀羅，在這四個(gè)等級(jí)之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民。
2．材料展示：
《婆羅門法典》中，印度人被分為四級(jí)：一曰祭司，即婆羅門；二曰武士，即剎帝利；三曰工人階級(jí)，即吠舍，包括農(nóng)民、工人及商人；四曰賤民階級(jí)或奴隸階級(jí)，即戍達(dá)羅(首陀羅)。換言之，這四級(jí)的人，即祈禱者、打仗者、生產(chǎn)及買賣者、供他人驅(qū)使者是也。婆羅門法典規(guī)定這四級(jí)人的本務(wù)及其相互之關(guān)系，約略如下：
婆羅門的任務(wù)為講授吠陀，研究吠陀，為自己及為他人主持祭祀，發(fā)給施舍之物及接收施舍之物。
剎帝利的任務(wù)為保護(hù)人民，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，并嚴(yán)防自己接近物欲。
吠舍的任務(wù)為照顧牛羊，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，經(jīng)營買賣，以款貸人，耕種土地。
戍達(dá)羅的任務(wù)則為規(guī)規(guī)矩矩侍候上舉三階級(jí)的人。
——《世界通史》
結(jié)合上述材料，指導(dǎo)學(xué)生小組合作，分別從不同等級(jí)的立場分析他們的權(quán)利、義務(wù)，進(jìn)而探究種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展的影響。
提示：
第一等級(jí)：婆羅門 掌管祭祀
第二等級(jí)：剎帝利 掌管軍事和行政權(quán)力
第三等級(jí)：吠舍 從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)
第四等級(jí)：首陀羅 由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)
賤民 在這四個(gè)等級(jí)之外，是最卑賤的“不可接觸者”
種姓制度是印度的社會(huì)等級(jí)制度，以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征。種姓制度在印度社會(huì)一直延續(xù)下來，滲透到印度社會(huì)生活的方方面面
3.教師補(bǔ)充：種姓制度的影響：種姓制度在一定程度上為種姓成員內(nèi)部提供了保護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治及社會(huì)安定。但是其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
過渡：正是因?yàn)樯瓏?yán)的種姓制度，社會(huì)矛盾愈演愈烈，從而推動(dòng)了佛教的產(chǎn)生。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.教師提問：同學(xué)們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰？概括一下佛教的教義。
提示：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。
佛教教義上要是“眾生平等”、“ 自已修行以求來世”，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿不平等的奴隸制國家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。
問題思考：結(jié)合教材回答，佛教為什么宣揚(yáng)“眾生平等”？國王為什么大力扶持佛教？
提示：早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教；同時(shí)，佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國王和一些富人的支持。
佛教的傳播
時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，在古代印度興建了許多佛寺和佛塔……派僧侶到鄰國傳教。
北傳：中亞→中國→朝鮮→日本→越南(傳至東亞地區(qū))(公元前1世紀(jì)，由中亞傳入中國)
南傳：佛教往南經(jīng)錫蘭，傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨等國。印教經(jīng)過中亞傳入中國，在中國受到統(tǒng)治者的扶持，大量佛教建筑也隨之產(chǎn)生。
三、課堂總結(jié)
南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國之一。大約在公元前2500年,這里出現(xiàn)了奴隸制小國。后來，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。
3　板書設(shè)計(jì)
4　教學(xué)反思
通過對(duì)印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)，是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。有時(shí)根據(jù)特定情感目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中相互交流、相互探討、共同體驗(yàn)、共同感受，讓學(xué)生在相互尊重、信任、合作的氣氛中學(xué)到知識(shí)、陶冶情操，發(fā)展積極、健康的情感。

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