資源簡介

第一課 中華優秀傳統文化的內涵和特點
教學設計
一、教材分析
《中華傳統優秀文化的內涵和特點》是高中歷史選擇性必修三
《文化交流與傳播》第一單元《源遠流長的中華文化》的第一課。本課包括三目內容，分別是“中華文化的發展歷程”“中華優秀
傳統文化的內涵”“中華優秀傳統文化的特點與價值”。三個子目呈遞進關系，從中華文化的發展歷程中，總結出中華優秀傳統文化的內涵，從歷程和內涵中概括出中華優秀傳統文化的特點和價值。全課突出了
“源遠流長、內涵豐富的中華優秀傳統文化”這一教學主題，對于學生家國情懷的培養具有重要意義，也是幫助學生理解第 2 課“中華文化的世界意義”教學內容的基礎。
二、學情分析
學生在初中及高一的歷史課程中已對中華文化的發展歷程有所學習了解（包括中華文明的起源、百家爭鳴、罷黜百家尊崇儒術、魏晉隋唐儒學道教與佛教的發展、宋明理學、明清思想領域變化等），并具備一定的閱讀分析歷史文獻的能力，因此本課簡單梳理中華文化發展歷程，重在通過分析經典文獻，引發學生對中華優秀傳統文化內涵、特點、價值的理解。
三、教學目標
課程標準對本課要求如下：了解中華優秀傳統文化的內涵；從人
類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華優秀傳統文化的特點和價值。
故此，本課教學目標設定為：通過解讀地圖、文獻史料等，概括中華文化發展的時間脈絡，運用唯物史觀辨證看待中華文化；通過解讀歷史上經典人物的代表性言論，概括中華優秀傳統文化的主要內涵，感悟中華優秀傳統文化的博大精深；通過中華文化的發展歷程和中華優秀傳統文化的內涵，結合當下時政材料，分析歸納中華優秀傳統文化的特點和價值，感悟中華優秀傳統文化是促成中華民族不斷前行最深層、最持久的力量，是我們文化自信的根基，具有重要的當代價值。
由此擬定本課教學重點為中華優秀傳統文化的內涵和特點，教學難點是中華優秀傳統文化的當代價值。
四、教學方法：
課堂講授與史料情境研習相結合
五、教學過程設計
（一）導入
今天我們一起來學習《中華優秀傳統文化的內涵和特點》。
（二）中華文化的發展歷程
中華文化源遠流長，我們首先梳理下中華文化的發展歷程。
1.起源—原始社會時期。
（1）多元。
（2）一體：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射。
（展示圖片）教師講述：請大家觀察這張中國原始社會時期重要文化遺址分布圖。
中華文明是人類最古老的文明之一。考古發現證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天ft南北，都是孕育中華文明的搖籃。可見，中華文明多元起源。而中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
2.奠基：春秋戰國時期。
（1）華夏認同。 （2）儒家文化的思想核心形成。（3）百家爭鳴。
（出示春秋、戰國形勢圖和材料）
教師講述：進入春秋戰國時期，觀察春秋形勢圖和戰國形勢圖的不同，我們會發現，此時內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，由此初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同。另外，面對春秋戰國時期社會大變革大動蕩帶來的禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進
行多方面闡述。
材料：
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。 ——《禮記.樂記 》
儒家經典《禮記》記錄了先秦儒家的思想：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”儒家認為禮樂是建構社會秩序的重要手段，因此禮樂是儒家思想的重要范疇。儒家文化的思想核心形成。
戰國時期，一大批思想家紛紛著書立說，提出自己的看法和主張，形成“百家爭鳴”局面，這一時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。此后，中華文化不斷發展。
3.發展：秦漢時期。
（1）秦：建立統一多民族國家 ，推崇法家學說。
（2）漢：尊崇儒術，確立儒學的正統地位。
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 ——《漢書.董仲舒傳》
教師講述：公元前 221 年，秦朝建立起統一多民族的國家，秦始皇推崇法家學說，“以法為教，以吏為師”。西漢時，為鞏固大一統局面，漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家”，尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統文
化的主流。
4.發展：魏晉至隋唐。
（1）儒、佛、道交匯融通。（2）魏晉玄學盛行，唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，同時也有創新與發展。（3）中華傳統文化輝煌燦爛。
橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
教師講述：隨著佛教的傳入和道教興起，中華傳統文化呈現儒、佛、道交匯融通的景象。“虎溪三笑”這一經典故事題材便是最好的映照。魏晉時期，玄學盛行，隋朝“三教合歸儒”，唐朝統治者奉行三教并行政策，傳統儒學受到挑戰，唐朝韓愈、柳宗元等主張儒學復興，促進了儒學的創新與發展。此外,隋唐時期中華傳統文化輝煌燦爛。
5.發展：宋元。
（1）理學形成，豐富中華文化理論思維。
（2）科技、史學、文藝高度繁榮。
教師講述：到了宋代，儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。代表人物有北宋的程顥程頤兄弟和南宋的朱熹。朱熹是理學的集大成者，他強調“存天理，滅人欲”，提倡 “格物致知”。理學豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，
嚴重束縛了人們的精神世界。另一方面，宋元時期，科技、史學、文學、藝術不斷發展，高度繁榮。
6.傳承與禁錮：明清。
（1）明清之際，提倡個性自由，主張經世致用。（2）康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄鉗制思想，禁錮中華文化。
教師講述：明朝時期，王陽明在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學，是對理學的發展。明清之際，提倡個性自由的思想出現。進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導“工商皆本”、“經世致用”，促進了思想界的活躍。然而到了康雍乾時期，君主專制高度發展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發展。
7.轉型與進步：晚清，民國初期。
（1）鴉片戰爭后，向西方學習以救亡圖存成為主流。（2）20 世紀初期，新文化運動抨擊封建思想，追求民主科學。
教師講述：1840 年鴉片戰爭爆發后，面對列強的堅船利炮，一些先進的知識分子開始擺脫隔絕狀態，“開眼看世界”。之后，向西方學習
以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。洋務派主張“中體西用”，引進西方先進技術。維新派進行戊戌變法。革命派在孫中ft先生三民主義指導下發動辛亥革命，推翻帝制，建立起共和政體。1915 年陳獨秀創辦《青年雜志》，掀起新文化運動，抨擊封建思想，提倡民主與科學。
8.走向復興：五四運動后。
五四運動后，馬克思主義在中國廣泛傳播，與中國實際相結合
材料：
十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。
——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第 4 卷
教師講述：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，特別是中國共產黨成立后，黨對馬克思主義繼承并不斷創新，取得豐富且重大的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，這些內容在《中外歷史綱要》（上）已有詳細闡述，此處不再展開。總之，馬克思主義與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。
小結：
過渡：中華文化淵源流長，內容豐富，如何認識看待中華文化呢？
材料：
傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套搬用。
——習近平《在紀念孔子誕辰 2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014 年 9 月 24 日）
教師講述：也就是說，我們對傳統文化應該秉持客觀、科學、禮敬的態度，取其精華、去其糟粕，有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承。今天，我們這節課所講的“中華優秀傳統文化”是指中華傳統文化的精華所在，有著積極歷史作用、至今仍具有重要價值的思想文化。
（三）中華優秀傳統文化的內涵
過渡：接下來，我們通過閱讀文獻材料，思考其蘊含的中華優秀傳統文化內涵。
材料：
樊遲問仁，子曰：愛人。 ——《論語.顏淵》
己所不欲，勿施于人。——《論語.顏淵》
廄焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。——《論語.鄉黨》
教師解讀：由此可見，中華文化的倫理觀念即以人為本。周公提出“敬天保民”的思想，建立以人為中心的禮樂制度。孔子主張“仁者愛人”。后世儒學思想家恪守孔子人本思想，從人與社會的關系入手，建立起一套規范社會關系的倫理秩序。
總結：內涵 1. 倫理觀 - 以人為本
意義：后世儒學思想家恪守孔子人本思想，從人與社會的關系入手，建立起一套規范社會關系的倫理秩序。
材料：
政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。——《管子·牧民》為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，
腹胞而身斃。 ——《貞觀政要》卷 1《君道》
教師講述：人本思想體現到政治倫理上就是民本思想。春秋時期，管子提出君主執政要順應民意。孔子要求統治者體察民情，反對苛政。戰國時期孟子提出“仁政”“民貴君輕”的主張。歷代思想家繼承先秦民本思想。民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，如唐太宗就遵循 “為君之道，必須先存百姓”，“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想，最終開創貞觀之治。民本思想是成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。總結：內涵 2. 政治觀 - 民本思想
意義：民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治
實踐，成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發展起到了積極作用。
材料：
道生一、一生二、二生三、三生萬物。……
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》天行有常，不為堯存，不為桀亡。
制天命而用之。 ——《荀子.天論》教師講述：在自然觀方面，夏商時期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先，這也給我們留下了大量的甲骨文，為我們研
究商朝歷史提供證據。春秋時期，老子提出“道”的概念，“道生一、一生二、二生三、三生萬物。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”認為萬物都是由道而產生，主張順應自然規律，自然而然。老子的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。戰國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認為自然界的變化有自己的規律，不受人的意志支配。 他還提出“制天命而用之”，主張在認識自然、開發自然的過程中要充分調動人的主觀能動性。先秦時期的思想家以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威，認為人類利用自然應該尊重自然規律，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。總結：內涵 3. 自然觀 - 天人合一，道法自然
意義：摒棄天命的絕對權威，凸顯人的存在，主張順應自然，建立人與自然和諧發展的關系。
材料：
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 ——孟子
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。—張載先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。——顧炎武
教師講述：在家國觀方面,春秋戰國時期，孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“ 天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。可見中華文化提倡愛國，追求家國情懷。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。” 文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。” 顧炎武講“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”。中國文化提倡愛國，追求家國情懷，這有助于增強國民愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力。
總結：內涵 4.家國觀 - 愛國
意義：增強愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力。
材料：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 ——《禮記·禮運》
“為政以德” “見賢思齊焉，見不賢而內自省也” —《論語》賢者舉而上之，富而貴之，以為官長 ——《墨子》教師講述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。” 《禮記 禮運》中描繪的大同社會是中國人思想傳統中想要建立的理想社
會。“大同”社會的基本特征是天下為公，選賢與能。因此，中華文化崇德尚賢，推崇天下為公。西周初年，周朝統治者主張“明德”“敬德”。春秋時期崇德的思想得到繼承和發展。孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調“道之以德，齊之以禮”，并要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，學習賢者的長處，反省自己的錯誤。戰國時期，墨子的核心思想之一就是“尚賢”。他認為崇尚賢能的人，是為政的根本。他主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”，尊重賢人，任用能人。崇德尚賢思想不僅在各國掀起人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生深遠影響。
總結：內涵 5.人才觀 - 崇德尚賢，天下為公
意義：對德才兼備、以德為先的用人制度產生深遠影響。
材料：
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——《孟子.滕文公下》路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
教師講述：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”中華文化崇尚自強不息，厚德載物。戰國時期，孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表達了雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志。這些都體現了中華民族的精神境界，成為現代鼓勵人們奮發圖強的勵志詩詞。
總結：內涵 6.人生觀 - 自強不息，厚德載物
意義：體現中華民族的精神境界，鼓勵人們奮發圖強。
材料：
和實生物，同則不繼。——《國語.鄭語》
“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”——《論語》天時不如地利，地利不如人和 ——《孟子》
教師講述：“和實生物，同則不繼”，西周末年太史伯認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，和諧才能產生新事物，如果完全相同，則無法發展、繼續。孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。可見，中華文化主張和而不同。 “和”的思想作為認識與處理事物的方法，對中華文化的發展起到了積極作用，對今日的治國理政也提供了有益借鑒。
小結：中華優秀傳統文化的內涵博大精深，重視以人為本，堅持民本思想，崇尚天人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強調自強不息，主張和而不同等思想理念。這些都是無形的精神財富，是生生不息代代傳承的中華民族價值觀的正能量。
接下來我們根據中華文化的發展歷程和中華優秀傳統文化的內涵來挖掘下中華優秀傳統文化的特點和價值。
（四）中華優秀傳統文化的特點和價值
教師講述：中華文化是在中華大地上產生和發展的。各民族文化經過交流交融而形成多元一體、華夏認同的中華文化，具有“本土性”。中華優秀傳統文化內涵豐富，領域廣闊、博大精深，體現了“多樣性”。在源遠流長的歷史發展中，中華文化從不排斥外來文化，對任何文化都能兼收并蓄，博采眾長，使中華文化得到豐富和發展，具有很強的包容性。如理學的產生，就是儒學吸收佛教和道教思想發展而來。在中華文化引導下，中華兒女凝為一體，同心同德為民族共同體而不懈奮斗，體現出強大的“凝聚性”。中國古代歷經戰爭動亂、社會分裂和王朝更替，但中華文化是世界古老文化中唯一沒有斷絕，傳承至今的文化，體現出強大的生命力，具有“連續性”。
過渡：中華文化在歷史長河中形成獨特品格，產生重要價值。習近平書記曾對中華優秀傳統文化提出八個論斷：中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是我們治國理政的重要思想文化資源，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是實現中華民族偉大復興中國夢的重要精神支撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟、堅定文化自信的堅實根基和突出優勢。
接下來，我們結合實例,談談對中華優秀傳統文化價值的認識。
材料：
己所不欲，勿施于人。——《論語.顏淵》
天時不如地利，地利不如人和。 ——《孟子》
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。張載教師講述：在中華數千年的歷史中，中華文化影響深遠,諸多名言我們耳熟能詳。可見，它是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的道德倫理，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
教師講述：中華優秀傳統文化還在多方面對當代產生影響。習主席在多個場合運用中華優秀傳統文化中的典故。“不惰者，眾善之師也”鼓勵大家奮斗新時代；“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。”警醒大家莫忘初心使命；“與天下同利者，天下持之。擅天下之利者，
天下謀之。”牢記人民至上；“民亦勞止，汔可小康。”勉勵大家 2020年決勝全面小康。北京冬奧會等重大活動中對中華傳統文化的運用，向全世界展現了中國優秀傳統文化的勃勃生機，更彰顯了中國人內心深處強烈的文化自信。當今世界面臨百年未有之大變局，新冠疫情肆虐等諸多全球性問題需要世界人民共同協作。中國傳統優秀文化素來重視鄰里間的守望相助和睦共處, “親仁善鄰，國之寶也”，“救災恤鄰，道也”蘊涵著解決當代人類面臨問題的重要啟示。人類命運共同體理念是對“天下為公”“世界大同”“仁者愛人”思想的創新性發展。中國傳統文化蘊含的義利觀、誠實信用的價值觀等為社會主義市場經濟發展提供了文化資源、精神力量和價值導向。社會主義核心價值觀的個人、社會、國家三個維度與中國傳統文化倡導的“正心、修身、齊家、治國、平天下”相一致。綜上可見，在當代，中華優秀傳統文化價值重大：中華文化維護著中國團結統一的政治局面，并為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
結束語：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中國優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，希望同學們通過本節課學習，不斷堅定文化自信，賡續文化傳承，守住中華民族的“根”與“魂”。
六、學習資源與學業評價 詳見第一課習題。
七、板書設計
中華文化發展歷程 中華優秀傳統文化內涵、特點、價值

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