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第2課　諸侯紛爭與變法運動
——大變革時期，政治、經濟、文化方面的變化
課程標準：通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
重點：社會變化與變法運動產生的原因 、百家爭鳴局面形成及其意義
難點：百家爭鳴局面的形成與社會變革之間的關系
本課立意：通過春秋戰國時代諸侯紛爭、變法圖強的歷史，了解華夏族、華夏觀念的形成過程，探究社會大變革帶來的制度與思想文化領域的偉大創新。
子目間邏輯關系：社會存在決定社會意識——春秋戰國時期經濟發展、政治變革，表現在思想領域的爭鳴。
內容取舍：本課舍棄了對各國經濟政治發展不平衡狀態的描述，選取各國發展中典型性事件，講述這一時期經濟、政治的總趨勢、大線索。
課堂子目變動：
(
課堂用子目：
一、經濟發展
二、列國紛爭與華夏認同
三、變法運動
四、孔子和老子、百家爭鳴
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教材原
子目：
一、列國紛爭與華夏認同
二、經濟發展與變法運動
三、孔子和老子
四、百家爭鳴
)
一、經濟發展 （經濟大發展） 經濟決定政治，政治影響經濟
——唯物史觀：經濟發展、階級關系變化對上層建筑變革的影響
首先，看看當時經濟發展情況（見教材）：
1.農業的發展:
①鐵制農具開始使用 ——生產力發展
②牛耕得到推廣
③水利灌溉工程大量修建
2.工商業的發展
①手工分工更加細密 ——手工業技術進步
②貨幣流通廣泛
③人口眾多、商賈云集的中心城市涌現
④很多工商業主財富雄厚
邏輯關系講解：農業是基礎，鐵犁牛耕，帶動手工冶鐵業發展，也會帶動商業發展。生產力發展，出現新的生產關系，那舊的就將面臨瓦解崩潰：井田制逐漸瓦解，出現封建土地私有制 、
小農經濟開始出現、封建生產關系出現。
二、政治大變革：列國紛爭與華夏認同 （政治、民族關系）
破舊：兩張形勢圖對比得出的信息有：
①王畿范圍縮小了很多，說明周天子直接控制的地區逐漸減少，實力衰弱
②西周的很多小的諸侯國，到東周就消失了，被一些大國吞滅了
如齊國，滅了30余國，成為東方大國，晉國，滅了40余國，成為中原大國，楚國滅了40余國，成為南方大國，秦國并了十余國，成為西方大國。
可見：①周王室勢力日益衰弱
②分封制逐漸瓦解崩潰
③宗法制逐漸瓦解崩潰
立新（或變革）：春秋：是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領地而展開的戰爭，是奴隸社會性質，齊國、晉、楚、吳和越先后建霸權，春秋五霸。
戰國：兼并戰爭是新興地主階級為達到統一而發動的戰爭，是封建社會性質。
①在政治體制上，奴隸制的分封制、宗法制逐漸崩潰，向封建制轉型。由君主、貴族等級分權制（指分封制和宗法制，根據血緣關系的親疏遠近來決定繼承權力和財產的制度。當時只有貴族才能當官，也叫貴族政治）走向君主專制、中央集權、官僚制（從貴族政治走向官僚政治）。
② 華夏認同：華夏文明影響力擴大、各民族的華夏認同觀念增強
第二個新變革是什么呢？我們先看一個大家比較熟悉的典故：楚王問鼎 見課件
你不要倚仗九鼎！楚國只要銷毀刀劍上的刃尖便可以鑄成九鼎。
楚莊王，一個諸侯王問天子鼎的輕重大小，是僭越，是踩紅線，想取周天子二代之。
但還有更深層次上意思，先秦時期，我國長江中下游及以南地區被稱為“南蠻”，楚國在當時也就是南蠻，楚王問鼎，就蘊含了他對華夏傳統中九鼎象征王權傳統的認可。為取得統治華夏的霸權，需獲得九鼎，并使得自身統治具有合法性，才能夠獲得華夏認可。從楚王問鼎的故事中，可得知：①楚莊王想從周天子手中奪得天下。②蘊含了他對華夏傳統中九鼎象征王權傳統的認可。
選擇題解析：根據材料可知，春秋時期，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國，成就霸業。后來長江中下游地區的楚、吳、越等國也北上中原爭霸。在頻繁的往來和密切聯系中，周邊民族產生了華夏認同觀念，被中原先進的文化所吸引，民族交融加強，華夏文化圈逐漸擴展。故B．華夏文化圈逐漸擴展，正確。
③歷史趨勢：由分裂走向統一，為秦統一奠基
戰爭客觀上加速了各個區域的民族融合，促使華夏認同加強、華夏族發展，初步實現了局部統一，為秦統一全國奠定了基礎。
重點突破：孟子認為“春秋無義戰”，也有人認為春秋戰國時期的爭霸與兼并戰爭是災難性的戰爭。談談你是如何認識春秋戰國時期的爭霸與兼并戰爭的？ 春秋時代沒有合乎義的戰爭。
認識：春秋戰國時期的爭霸與兼并戰爭掠奪財富、兼并土地，都給社會造成災難性的影響；
但爭霸戰爭客觀上加速了各個區域的民族融合，促使華夏認同加強、華夏族發展，促進了社會的轉型，初步實現了局部統一，為秦統一全國奠定了基礎。這些都是積極影響。
小結：知識構架：標題：列國紛爭——民族交融——華夏認同 ——歷史發展的大趨勢
列國紛爭中，中原各國與周邊少數民族經濟文化交流頻繁，民族融合加速，華夏認同觀念產生于春秋時期，并發展于戰國，對中華民族統一多民族國家的形成奠定了扎實的基礎。
過渡：現在講二、政治大變革中的 —— 政治體制轉型
三、變法運動 （推動社會轉型）
第一目經濟發展會產生怎樣影響，透過現象看更本質的東西。
按照生產力推動生產關系發展、經濟基礎決定上層建筑的思路，我們看看接下來會有哪些變化？
哪些人會大量開墾私田，擁有大量私田——周天子不會、諸侯地方上老大，基本上也不會（但也不排除一些有敏銳的經濟頭腦，把握住歷史發展方向的諸侯），最積極的就是卿大夫：政治地位的尷尬，同時有經濟實力做這件事情。
卿大夫擁有大量私田，成為了新興的地主階級；擁有公田的是舊貴族，比如各國君主，新的階級關系出現。
新興地主階級隨著經濟地位的提高，要求更多的政治權力，舊貴族當然不肯放棄既得利益。于是卿大夫和國君之間由于根本利益的沖突，矛盾不斷激化，這種矛盾演化成了新的階級矛盾，即地主階級與奴隸主舊貴族之間的矛盾。
卿大夫掌實權：晉國的韓、趙、魏三家大夫將晉國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。
三家大夫：卿大夫，從奴隸主貴族中分化出來的新興地主階級。
春秋中后期，鐵犁牛耕得到推廣，生產力上升，開辟多私田，公田荒蕪。奴隸主貴族要求征收私田賦稅，而從奴隸主貴族中分化出來的新興地主階級，如卿大夫，要求不斷提升本階層政治、經濟地位，于是，卿大夫與國君權力斗爭日烈，結果：地主階級奪權成功。（后，改革變法，鞏固地位；舊奴隸主貴族主動變法，適應歷史的發展趨勢）
1.變法運動背景原因
①政治：分封制、宗法制遭到破壞，處于社會轉型時期
②經濟（根本原因）：鐵犁牛耕的使用，生產力發展。
③階級：土地私有程度的加深使得新興地主階級日益壯大，要求廢除舊貴族世襲特權，發展地主經濟。
④軍事：兼并戰爭日益劇烈，各國需要富國強兵。
⑤思想：法家學說成為各國推行變法改革的思想武器
2.性質：從原因中看變法性質：封建性質的變法，將會推動社會轉型
3.商鞅變法——內容對照變法必然性講解
⑴時間：公元前356年。
⑵內容：重農抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；強制大家庭拆散為個體小家庭，推動土地私有制發展；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。
⑶意義：①商鞅變法是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法，②使秦國國富兵強，為統一奠定了基礎。③推動了社會轉型：政治上逐步建立起君主專制的政治制度，經濟上推動封建經濟發展。
另補充商鞅變法的消極影響：
A.輕視教化，鼓吹輕罪重罰。
B.嚴刑峻法和文化高壓政策對秦朝產生消極影響，導致秦朝的暴政。
C.一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫。
D.并未與舊的制度、文化、風俗劃清界限。
E.壓制工商業發展，違背社會發展規律。
【歸納總結】　商鞅變法廢除了秦國舊的奴隸制，確立了新興地主階級的統治，順應了戰國時期的歷史潮流，極大地推動了社會轉型實現。符合歷史發展潮流是所有改革成功的根本原因。　
【誤區警示】　認識重農抑商政策
重農抑商政策有利于鞏固和發展新興的小農經濟，有利于確立和鞏固地主階級政權，如商鞅變法時期的重農抑商政策有利于增強秦國的綜合國力，為秦國滅六國奠定了基礎。但其不利于商品經濟的發展，抑商或輕商觀念長期制約人們的思想，特別是在封建社會后期成為經濟發展的巨大障礙。
重農 —— 小農經濟、鞏固地主階級政權
抑商 —— 阻礙商品經濟發展、觀念制約人們思想，后期阻礙
過渡：第一二目，我們學習了春秋戰國時期的政治、經濟、軍事、民族交融，現在看看當時的思想文化領域的變化：社會存在決定社會意識。
四、孔子和老子 儒家學派、道家學派的創始人。
春秋時期孔子和老子分別是我國儒家學派和道家學派的創始人，兩大學派構成了中國傳統文化的主體部分，他們的思想在我國歷史上產生了深遠的影響。
1.孔子思想和教育文化貢獻 ：側重人與人之間的關系，重視倫理道德
①思想核心：“仁”和“禮”，其主要內容是“仁者愛人”和“克己復禮”。其方法論是“中庸之道”。
②政治思想：主張“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，要求體察民情，包含了民本思想。
要求恢復“周禮”，主張奴隸制的等級制度和階級剝削，是孔子思想保守的一面。
改良政治的主張，體現了與時俱進的精神。
③教育思想：“有教無類”“因材施教”，興辦私學，打破了學在官府的局面，推動學術重心下移。另，整理五經成為儒家經典，傳承了上古文化。
2.對孔子思想核心的評價
①“仁”的思想，對緩和階級矛盾，調整人際關系，穩定社會秩序具有積極作用，對現代所提倡的人本理念也具有借鑒意義。
②改良政治的主張，體現了與時俱進的精神。
③“禮”的思想，帶有承認等級制度和階級剝削、壓制人民斗爭消極性的傾向，以后的歷代統治者把它作為進行階級壓迫的思想工具，是孔子思想保守的一面。　
3.老子思想主張 ：側重人與自然之間的關系
同時代的老子，對我國哲學思想的發展貢獻巨大，主張道是萬物本原，矛盾的觀點包含了樸素的唯物史觀和辯證思想，主張無為而治，小國寡民的政治狀態，思想依舊比較保守。
無為而治：并不是什么都不作為，而是不妄為，不胡作非為，不為所欲為。反對威逼百姓，認為只有這樣才能真正取得“無不為”的效果。
4.百家爭鳴
⑴百家爭鳴出現的原因
百家爭鳴是春秋戰國時期社會大變革（政治、經濟、階級關系變動等）在思想領域內的反映。
(1)政治：諸侯紛爭，禮樂制度崩潰，社會大變革時期。
(2)經濟：社會經濟的發展（生產力發展），為學術文化繁榮提供物質條件。
(3)階級：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。
講解：以往，士依附于卿大夫，士宗法貴族的底層，隨著舊的貴族等級體系瓦解，獲得基本人身自由，成為相對獨立的知識分子階層。(私學興起，平民通過學習進入士階層)——他們關注和擔憂社會發展方向，積極思考解決方法，提出一系列政治主張。
士人從各自代表的階級階層集團利益出發，提出了自己的政治社會主張和要求。
各家學說中心和歸宿點，都是為了求治國天下之道和理想的人生道路。
(4)文化：學在官府的傳統被打破，私學興起。
(5)現實：各國統治者出于競爭需要，禮賢下士，爭相招攬人才。士人周游列國，頗受重用。
⑵百家爭鳴的內涵：
當時出現眾多學說、學派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。
⑶諸子代表的思想 見教材或課件
士人從各自代表的階級階層集團利益出發，提出了自己的政治社會主張和要求。
各家學說中心和歸宿點，都是為了求治國天下之道和理想的人生道路。
在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉，禮的遵循不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉為法，主張隆禮重法。
墨家尚賢：選用賢能之人來治理國家，才有可能實現天下大治。
鄒衍：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉化形式，說明事物之間有著對立的關系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的，認為沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了歷史變革的社會和經濟原因，將至歸結以神秘的天意，并且是循環論，這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽五行思想對后代哲學，醫學，歷法，建筑等領域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，成為支持“君權神授”的學說的理論框架。
⑷百家爭鳴的意義
（1）第一次波瀾壯闊的思想解放運動，推動了歷史發展。
（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，奠定了整個封建時代文化基礎。
（3）諸子思想成為后世中華思想文化的源頭活水，在現代社會仍具有借鑒意義。
⑸諸子百家思想的借鑒意義
(1)孔子“和而不同”、孟子“民貴君輕”、墨子“兼愛”“非攻”——建設和諧社會
(2)莊子的天命觀——可持續發展戰略 (3)荀子“天行有常”與韓非“社會不斷發展變化，歷史永遠不會倒退”——“與時俱進” (4)韓非重視法治的思想——“依法治國”　
拓展補充：
1.春秋戰國分裂割據時代蘊含了哪些統一因素:
①鐵犁牛耕的出現，生產力發展，為統一奠定了物質基礎。
②諸侯國間的爭霸和兼并戰爭,使諸侯國數目減少,形成統一的趨勢。
③在民族交往過程中，產生了華夏認同觀念，戰國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。
④大一統思想的形成與發展以及長期戰爭給人民帶來深重災難，人民渴望統一。
⑤各國的變法打擊了舊貴族的勢力，新興地主階級統治崛起。變法中秦國勢力的強大為統一準備了條件。
2.各家主張對比：
①治國上：儒家推崇人治，實行仁政，反對苛政；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張無為而治。
②在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。
③在處理人與自然的關系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。
④在人生態度上：儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張“逍遙”，追求避世和超脫。
⑤在看待社會成員的關系上：墨家主張兼愛；儒家主張尊卑有序。

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