資源簡介

《中外歷史綱要（下）》.第二單元
第4課 中古時期的亞洲
多元共生、交流互鑒的亞洲文明
一、教材分析：亞洲是人類文明的搖籃，人類文明發(fā)源地有三個在亞洲，可以毫不夸張的說亞洲養(yǎng)育了人類的文明，亞洲是人類文明的中心。為了還原歷史本來的面貌，將中古時期多元共生、交流互鑒的亞洲文明展現(xiàn)在學(xué)生面前，并增強(qiáng)亞洲的文化自信和協(xié)作互信，努力構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體！
二、課標(biāo)要求：通過了解中古時期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，認(rèn)識這一時期亞洲的多元面貌。
三、本課立意：通過了解西亞伊斯蘭文明、南亞古印度文明、東亞儒家文明的面貌與特征，理解中古時期亞洲文明的多元共生和交流互鑒。
四、教學(xué)目標(biāo)：
1.了解多元共生的亞洲文明，理解中古時期亞洲文明的交流互鑒。利用地圖、材料分析多元文明的發(fā)展概況，培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念及對史料進(jìn)行科學(xué)的分析、判斷、概括的能力。通過史料理解亞洲文明的交流互鑒，使學(xué)生在歷史解釋的過程中掌握知識的內(nèi)涵，學(xué)會以全面、客觀、辯證的眼光去看待文明間的關(guān)系，認(rèn)識到亞洲文明的突出成就。（時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋）
2.根據(jù)學(xué)生的心理、知識、能力基礎(chǔ)，采用靈活多樣的教學(xué)方式，重新整合教材，認(rèn)識文明的多元性，培養(yǎng)學(xué)生用欣賞的眼光去看待各種文明，理解各種文明的差異性。通過評析文明的碰撞與沖突，得出文明應(yīng)該實(shí)現(xiàn)交流互鑒，和諧共生。（唯物史觀、歷史解釋）
3.通過對中古時期亞洲文明的多元共生和交流互鑒認(rèn)識亞洲為世界文明發(fā)展史作出的重大貢獻(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生樹立正確的文明史觀，認(rèn)識文明沒有優(yōu)劣之分，要尊重各種文明！（家國情懷）
五、教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：1.知道阿拉伯帝國崛起的概況和日本幕府統(tǒng)治的特點(diǎn)；
2.認(rèn)識中古時期亞洲文明的多樣性及其原因；
3.理解中古時期亞洲文明的交流與互鑒；
難點(diǎn)：理解和認(rèn)識中古時期亞洲文明的多元面貌。
六、設(shè)計(jì)創(chuàng)意：
明線：以2019年亞洲文明對話大會貫通本課內(nèi)容；
暗線：認(rèn)識中古時期亞洲文明的多元共生、交流互鑒。
七、教學(xué)過程：
導(dǎo)入
【PPT：亞洲文明對話大會徽標(biāo)】
師：同學(xué)們，這是2019年亞洲文明對話大會徽標(biāo)，每一個標(biāo)志都有其特殊的含義，我們一起來看cctv13對徽標(biāo)的解讀：
【解說詞：昨天，亞洲文明對話大會標(biāo)志同時對外發(fā)布。大會標(biāo)志由圖形和文字兩部分構(gòu)成。圖形部分主體形態(tài)由牡丹花衍生而來，按照亞洲地理位置的六個分區(qū)將標(biāo)志設(shè)計(jì)成六瓣互動的花瓣?duì)顖D形，并將抽象的人的形態(tài)融入其中，形成了人與人之間手牽手連接溝通的視覺效果，象征亞洲不同文明之間的交流對話，亞洲人民攜手共建命運(yùn)共同體。紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的七彩顏色體現(xiàn)了亞洲各國國旗的色彩，也象征亞洲文明的絢麗多彩。圖形中間嵌入亞洲文明對話大會英文譯名Conference on Dialogue of Asian Civilizations 的首字母縮寫CDAC。】
問：該標(biāo)志的六個花瓣代表什么？七彩顏色象征什么？
生：六個花瓣代表亞洲的六個分區(qū)，七彩顏色體現(xiàn)亞洲各國國旗的色彩。
師：該標(biāo)志也象征絢麗多彩的亞洲文明。數(shù)千年來，亞洲譜寫了激蕩人心的文明華章，今天就讓我們一起走進(jìn)中古時期的亞洲。
【課題：中古時期的亞洲】
師：下面我們進(jìn)入第一篇多元共生的亞洲文明。
新課
第一篇 多元共生的亞洲文明
一、西亞——伊斯蘭文明
阿拉伯帝國（公元632年——公元1258年）
現(xiàn)在，我們將目光聚焦到西亞伊斯蘭文明的發(fā)源地——阿拉伯半島。
師（結(jié)合地圖阿拉伯半島地形圖簡介阿拉伯帝國）：阿拉伯半島絕大部分屬于沙漠地帶，氣候干燥，土地貧瘠，生存條件差。
【PPT：阿拉伯帝國示意圖和時間軸】阿拉伯人卻用一個世紀(jì)的時間摧毀了波斯帝國，重創(chuàng)奧斯曼帝國，建立起地跨三洲的大帝國。
師：（追問）既然這里環(huán)境如此惡劣，為何阿拉伯帝國還能迅速崛起成為地跨三洲的大帝國？
問：根據(jù)下列材料分析阿拉伯帝國崛起之因
材料 在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島處于部落制發(fā)展階段，社會的基本單位是部落，一個部落就是一支軍隊(duì)，每一個部落民都是一個勇敢的戰(zhàn)士，部落民自幼習(xí)武、驍勇善戰(zhàn)；《古蘭經(jīng)》（伊斯蘭教經(jīng)典）規(guī)定，在作戰(zhàn)中獲得的戰(zhàn)利品，五分之四是分給前方的戰(zhàn)士，五分之一是分給后方的；《古蘭經(jīng)》規(guī)定，為主道而戰(zhàn)可以升入天堂，所以在戰(zhàn)場上穆斯林們作戰(zhàn)常常是勇往直前。
——CCTV6紀(jì)錄片《世界歷史（100集）解說詞》
學(xué)生活動。
參考答案：（略）。
師：通過分析可知阿拉伯帝國的崛起與其部落民驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)利品的刺激有關(guān)，尤其是伊斯蘭教對阿拉伯帝國的崛起有重要作用。
在阿拉伯帝國的擴(kuò)張過程中逐漸形成了影響深遠(yuǎn)的伊斯蘭文明。而伊斯蘭文明不僅僅是伊斯蘭教，也是構(gòu)建社會關(guān)系的準(zhǔn)則，也是一種社會制度、文化形態(tài)。
在伊斯蘭圣戰(zhàn)的旗幟下，在分享戰(zhàn)利品的鼓勵下，穆斯林如潮水般涌出阿拉伯半島，伊斯蘭文明也隨之迅速擴(kuò)展，它也影響了奧斯曼帝國的發(fā)展。
2、奧斯曼帝國（公元1299年——公元1923年）
【PPT：奧斯曼帝國地形圖和時間軸】
要求：請閱讀教材24頁和表格提示比較奧斯曼帝國和阿拉伯帝國的異同。
國家 阿拉伯帝國 奧斯曼帝國
統(tǒng)治者 哈里發(fā) 蘇丹
政治 最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事、宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣。 最高統(tǒng)治者既是宗教領(lǐng)袖，也是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者。
經(jīng)濟(jì) 帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，阿拉伯商人從事陸上和海上貿(mào)易。 帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，控制了連接歐亞的商路，對過往商品征收重稅。
學(xué)生活動。
異：①最高統(tǒng)治者稱謂和統(tǒng)治者權(quán)力不同；②對外貿(mào)易政策不同。
同：都將伊斯蘭教定為國教，帝國經(jīng)濟(jì)繁榮。
師（引導(dǎo)學(xué)生得出）伊斯蘭文明的特點(diǎn)（地圖展示：政教合一）
其實(shí)，凡是受伊斯蘭文明影響的國家大都有政教合一的特點(diǎn)，如在南亞印度建立的德里蘇丹國同樣如此，印度是人類歷史發(fā)源地之一，上古時期其佛教影響深遠(yuǎn)；中古印度又創(chuàng)造了怎樣的文明呢？
【PPT：印度地形圖和時間軸】
南亞——印度文明
【PPT：中古時期印度文明的發(fā)展數(shù)軸圖】
師（結(jié)合數(shù)軸簡介中古時期印度文明宗教發(fā)展歷程）：中古時期印度經(jīng)歷了笈多帝國、戒日王朝和德里蘇丹國，4世紀(jì)笈多帝國統(tǒng)一了北印度，佛教衰落，印度教逐漸成為主要宗教；13世紀(jì)德里蘇丹國時期確立伊斯蘭教為國教，但生命力頑強(qiáng)的印度教繼續(xù)生存發(fā)展，今天的印度教是印度第一大宗教，其發(fā)展有何特點(diǎn)呢？
問題：根據(jù)下列材料分析中古時期印度教發(fā)展的特點(diǎn)
材料 印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收了印度其他民間信仰，最終演化而成......印度教是許多宗教和信仰的大會合，印度地區(qū)的每個宗教派別都可成為它的一員，只要遵守簡單規(guī)則，例如尊敬婆羅門或在理論上接收吠陀經(jīng)典即可。
——吳于廑 齊世榮《世界史.古代史編》
學(xué)生活動：
參考答案：兼收并蓄、規(guī)則簡單。
師：正是因?yàn)槠渥诮陶吆唵戊`活，為多種宗教扎根印度提供了土壤，所以，印度被稱為“宗教博物館”。在印度，宗教的影響深入其社會與文化的每一部分，宗教在印度國家和人民生活中扮演中心和決定性角色，由此可見印度文明的特點(diǎn)是什么？
生：（地圖展示：多教并存）
師：也正是因?yàn)橛《鹊亩嘧诮獭⒍嗝褡濉⒍辔幕⒍嗾Z言導(dǎo)致這一地區(qū)嚴(yán)重缺乏統(tǒng)一性、多次出現(xiàn)分裂并多次受外族入侵。多宗教的印度吸引了眾多信徒，如唐朝的玄奘，而此時中國的儒家文明也吸引了四面八方的學(xué)者，其中日本遣唐使也經(jīng)海路來到中國。
東亞——儒家文明
1、日本
【PPT：展示日本遣唐使來華路線圖和時間軸】
師：依據(jù)圖片指出儒家文明對日本的影響。
圖一：唐朝三省六部制和日本的中央制度——制度
圖二：開元通寶與日本貨幣——經(jīng)濟(jì)
圖三：唐朝長安和日本奈良城——建筑
圖四：中國漢字和日本文字——文化
師：（引導(dǎo)學(xué)生得出）日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面都深受儒家文明的影響，推動了日本的發(fā)展進(jìn)程。
如646年，遣唐使高向玄理學(xué)成后回國輔助日本中大兄皇子效仿唐朝進(jìn)行了大化改新，完成了日本由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型；此類例證不勝枚舉。
但是，10世紀(jì)隨著武士集團(tuán)的日益壯大，日本在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了變異，到12世紀(jì)走上了一條特殊的道路（進(jìn)入幕府統(tǒng)治時期）。
【PPT：幕府統(tǒng)治】
要求：閱讀教材25頁并指出幕府統(tǒng)治的特征。
學(xué)生活動。
參考答案：天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。
師：盡管日本在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了變異，可儒家文明仍深刻影響著日本社會及其他國家地區(qū)。
2、朝鮮
師：如到唐朝研習(xí)儒家文明的新羅人崔致遠(yuǎn)被朝鮮和韓國尊為“百世之師”，今天的韓國也保留中國的一些節(jié)日。當(dāng)然，在借鑒和傳承的過程中他們也創(chuàng)造、豐富了自己的文明。
從日本、朝鮮發(fā)展歷程中隨處可見儒家文明的影響，這體現(xiàn)了東亞儒家文明的開放性和包容性。
【PPT：中古時期亞洲文明的特征】，
師：通過我們對中古時期西亞伊斯蘭文明、南亞印度文明和東亞儒家文明的了解可知中古時期亞洲文明是多元的、特征各異的，他們?yōu)槭裁创嬖诓町惸兀?br/>探討一：結(jié)合所學(xué)知識探討中古時期亞洲文明存在差異的原因。（要求：先獨(dú)立思考，后小組討論，并指定發(fā)言人。）
學(xué)生活動：
參考答案：（1）亞洲自然地理環(huán)境復(fù)雜、多樣；（2）亞洲氣候條件差異大；（3）政治體制不同;（4）傳統(tǒng)歷史文化的影響；（5）亞洲的宗教豐富多元。（言之有理即可）
師：通過同學(xué)們的發(fā)言，我們知道亞洲文明之所以存在差異性是與環(huán)境、民族、宗教、社會發(fā)展等息息相關(guān)，正因?yàn)檫@些差異，所以文明具有多樣性、多彩性。正如習(xí)近平總書記說：
“每一個文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。”
——習(xí)近平2019年5月15日亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講
師：但是，文明不是孤立的、封閉的，而是可以交流互鑒的。
交流互鑒的亞洲文明
閱讀材料，結(jié)合所學(xué)完成下列問題：
材料一
——摘自《中外歷史綱要（下）》23頁
材料二 巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，由中國大船......市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸。
——【美】菲利浦·希提著，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》
材料三 沙特外交大臣朱拜爾說：“伊斯蘭文明使得希臘和羅馬文化得以保存，如果沒有阿拉伯伊斯蘭文明的話，那么西方文明也無從談起。”伊斯蘭文明在哲學(xué)、建筑學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域等有極高造詣，對連接?xùn)|西方文化，推動人類文明進(jìn)程發(fā)展起到了重要作用。阿拉伯人和各族穆斯林通過持續(xù)百年之久的翻譯運(yùn)動為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈。他們把印度-阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)介紹給西方的數(shù)學(xué)家，首次將代數(shù)理論發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科，他們還將中國古代四大發(fā)明傳到歐洲，推動了世界物質(zhì)文明進(jìn)步和發(fā)展。
——摘編自CCTV-13新聞直播間（2016年2月29日）
（1）結(jié)合材料一、二，指出阿拉伯帝國在溝通世界貿(mào)易中的作用。
（2）根據(jù)材料三，概括阿拉伯伊斯蘭文明對世界文明的歷史貢獻(xiàn)。
學(xué)生獨(dú)立完成。
參考答案：
（1）作用：阿拉伯帝國溝通了東西方的貿(mào)易。
（2）貢獻(xiàn)：保存和并傳播了古代文化；促進(jìn)了東西方文明的交流；為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈。
師：絲綢之路、茶葉之路、香料之路等古老商路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫雕塑等風(fēng)靡亞洲各國，也記錄著亞洲先人們交往溝通的文明對話。在數(shù)千年發(fā)展歷程中，亞洲人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果。正如【美】斯圖亞特·戈登《極簡亞洲千年史》說的“中世紀(jì)的世界史，就是亞洲的歷史”。
在全球化的今天，文明的碰撞與沖突依然存在，其中美國著名政治家塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的觀點(diǎn)是國際關(guān)系理論中影響較大的一種，希臘總統(tǒng)反駁“文明沖突論”是巨大的錯誤。
探討二：閱讀材料，評析亨廷頓“文明沖突論”的觀點(diǎn)。
材料 國際間的主要矛盾將在具有文化和宗教差異的民族之間發(fā)生，即不同文明體間的沖突。文明的沖突將主宰全球政治，伊斯蘭文明和儒家文明 ( https: / / baike. / doc / 2447281-2587037.html" \t "https: / / baike. / doc / _blank )可能共同對西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。
——摘編自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》
學(xué)生活動。
參考答案：文明的碰撞不一定會導(dǎo)致沖突，沖突僅僅是不同文明交流和融合過程中的結(jié)果之一，不同文明的對話和融合則一直綿延不絕。中古時期的亞洲也體現(xiàn)了文明的交流和互鑒，共同創(chuàng)造亞洲多彩文明。（言之成理即可）
師：盡管全球化進(jìn)程中國際上各種沖突從未消失，但主流是合作而非對抗，和平與發(fā)展仍是世界的主題。所以，亨廷頓過度地放大文明的沖突，并認(rèn)為文明的沖突將主宰全球政治，這一認(rèn)識是片面的。文明交融流互鑒是人類歷史發(fā)展的主旋律，紛爭不斷的當(dāng)今世界呼喚文明對話，呼喚理解與包容。正如習(xí)近平總書記所說的（齊讀）：
文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的......文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。
——習(xí)近平2019年5月15日亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講
第三篇 重放光芒的亞洲文明
師：回首歷史，璀璨的亞洲文明，為世界文明發(fā)展史書寫了濃墨重彩的篇章，人類文明因亞洲而更加絢爛多姿。雖然近代的亞洲黯然失色，但是現(xiàn)在的亞洲正在重放光芒。
如今天的“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”以及2019年亞洲文明對話大會等拓展了文明交流互鑒的途徑，各國在科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等領(lǐng)域的合作蓬勃開展。
課堂小結(jié)：
【PPT：本課知識結(jié)構(gòu)】
亞洲因歷史悠久、地域廣闊、人群多樣和文化豐富而充實(shí)著人類文明的百花園。中古時期多元共生的亞洲文明實(shí)現(xiàn)了交流互鑒，今天的亞洲正改變著面貌，古老的文明又重放光芒。亞洲文明對話大會搭建起文明互學(xué)互鑒、共同發(fā)展的平臺，凝聚成亞洲發(fā)展的共識和理念。
【播放視頻：亞洲文明對話大會宣傳片】
用文明互鑒之光照亮未來，只有依靠所有文明共同攜手，才能承擔(dān)起新的使命，構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體，續(xù)寫亞洲文明新輝煌。
八、板書設(shè)計(jì)：
第一篇 多元共生的亞洲文明
西亞——伊斯蘭文明：政教合一
南亞——印度文明：多教并存
東亞——儒家文明：開放包容
第二篇 交流互鑒的亞洲文明
第三篇 重放光芒的亞洲文明
——整編自《中外歷史綱要（下）》22-24頁

展開更多......

收起↑