資源簡介

中古時(shí)期的世界講義
復(fù)習(xí)目標(biāo)
1. 通過了解中古時(shí)期歐洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及歐洲各地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時(shí)期歐洲各區(qū)域文明的多元面貌。
2.了解中古時(shí)期歐洲政治體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過程。
3．了解近代西方法律制度的淵源。
知識點(diǎn)　中古時(shí)期的西歐
1．政治
封君 封臣 制度 原因 社會動蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物
內(nèi)容 封君為封臣提供土地作為給養(yǎng)；封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役
影響 國王或皇帝通過此制度與各級封建主聯(lián)系起來，成為西歐社會的統(tǒng)治階級
封建主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面
王權(quán) 加強(qiáng) 15世紀(jì)晚期，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)
15世紀(jì)晚期，法蘭西國王擊敗各地封建主，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一
15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙
中古西歐的封建制度
(1)基本特征
①形成以封君、封臣為基本特征的封建制度。
②世俗王權(quán)與基督教會的權(quán)力長期并立。二者既有合作，又有沖突。
(2)典型代表
①法國：等級君主制。14世紀(jì)，國王腓力四世召開了由教士、貴族和城市市民代表組成的三級會議，進(jìn)入等級君主制時(shí)期，進(jìn)一步強(qiáng)化了王權(quán)。
②英國：議會君主制。13世紀(jì)初，貴族、騎士和市民強(qiáng)迫英王約翰簽署《大憲章》；13世紀(jì)中后期議會權(quán)力有所加強(qiáng)；14世紀(jì)，議會逐漸分為上下兩院，各自議事，并取得批準(zhǔn)征稅、進(jìn)行立法等重要權(quán)力。
2．經(jīng)濟(jì)
(1)莊園
莊園 地位：中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織
莊園法庭 領(lǐng)主或其管家主持審理莊園內(nèi)的各種案件，維護(hù)莊園的秩序
(2)城市的發(fā)展
條件 西歐封建社會走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展；耕地面積增加，風(fēng)力、水力和畜力得到比較有效的利用；工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮
時(shí)間 10—11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市
影響 一些城市贏得一定程度的自治權(quán)，有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
一些城市興辦大學(xué)，城市還以金錢和人力支持王權(quán)，一定程度上促進(jìn)了國王的統(tǒng)一事業(yè)
3．教會
特點(diǎn) 經(jīng)濟(jì) 擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅
政治 形成了從教皇到各級神職人員的等級制度
思想 控制著人們的精神生活
地位 教會利用強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和精神力量，在中古西歐占有舉足輕重的地位
4．文化
(1)背景
①西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。
②496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項(xiàng)特權(quán)。
③756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。
(2)特點(diǎn)
①基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。
②基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。
(3)影響
①基督教會控制著西歐社會的精神生活。
②《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響。如騎士文學(xué)和市民文學(xué)。
③為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
知識點(diǎn)　中古時(shí)期的東歐
1．東歐帝國
(1)拜占庭帝國：6世紀(jì)查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治疆域地跨歐亞非三大洲；頒布《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。
(2)俄羅斯：伊凡四世頒布新法典，改組中央機(jī)關(guān)，鎮(zhèn)壓大貴族，鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)。到17世紀(jì)末，俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。
2．羅馬法、日耳曼法和教會法
法律 內(nèi)容
羅馬法 ①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等 ②地位：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源
“日耳曼法” 中古時(shí)期，各日耳曼王國在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)
教會法 教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法
3．拜占庭、俄羅斯文化
(1)拜占庭文化：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)；拜占庭帝國的建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。
(2)俄羅斯文化：深受拜占庭文化影響，史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。
知識點(diǎn)　中古時(shí)期的亞洲
1．阿拉伯帝國
(1)帝國建立：到8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。
(2)政治：最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)。
(3)經(jīng)濟(jì)：手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展；阿拉伯商人從事著陸上和海上貿(mào)易；城市眾多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。
(4)文化：融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。
阿拉伯文化
文學(xué) “懸詩”盛行，故事集《天方夜譚》
數(shù)學(xué) 伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科
天文學(xué) 白塔尼證明發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響
醫(yī)學(xué) 伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長期被用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書
2．奧斯曼帝國
(1)建立與發(fā)展：1453年，奧斯曼人滅亡拜占庭帝國。到16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。
(2)政治：最高統(tǒng)治者是蘇丹，既是宗教領(lǐng)袖，又是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者。
(3)經(jīng)濟(jì)：15—16世紀(jì)，帝國一度經(jīng)濟(jì)繁榮；首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；控制了連接亞歐的商路，對過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。
3．南亞
(1)笈多帝國
①政治：國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一。
②思想：印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。
(2)德里蘇丹國
①建立者：13世紀(jì)初，印度建立德里蘇丹國。
②政治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。
③思想：以伊斯蘭教為國教。
(3)古代印度文化
宗教 ①公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸后，逐漸形成了種姓制度和婆羅門教 ②公元前6世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生 ③4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起。后來，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教
文學(xué) 史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》占有重要地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就
藝術(shù) 佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表
數(shù)學(xué) 發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號
4．古代日本
(1)發(fā)展概況
“大化改新” 646年開始改革，經(jīng)過約半個世紀(jì)的改革，日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家
幕府 統(tǒng)治 背景 10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解，武士集團(tuán)的重要性日益增加
建立 12世紀(jì)末，武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝建立幕府
特征 以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，實(shí)權(quán)由以將軍為首的幕府掌握
將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣
(2)古代日本文化
文明 發(fā)展 7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)后，神道融合佛教等外來文化，形成武士道
文化 成就 文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇
建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表
繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)
中華 文化 影響 ①日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名 ②中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展
5.古代朝鮮
(1)發(fā)展概況
建立 7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家。10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝
建設(shè) 高麗王朝仿效中國唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播
發(fā)展 14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。16世紀(jì)末，中朝軍民聯(lián)合抗擊日本侵略
(2)文化成就
天文 7世紀(jì)出現(xiàn)了觀測天象的瞻星臺
史學(xué) 12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書
文字 在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字
歌舞音樂 源遠(yuǎn)流長、特色鮮明
知識點(diǎn)　古代非洲文明
1．西非
(1)西非居民班圖人培育出了甜高粱、西瓜和棉花等重要農(nóng)作物，馴養(yǎng)了牛，引進(jìn)了綿羊和山羊等，掌握了冶鐵技術(shù)。
(2)加納、馬里和桑海等國家先后興起。
2．東非：廣泛使用奴隸，經(jīng)濟(jì)上以種植瓜果蔬菜的園藝業(yè)為主，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮。當(dāng)?shù)匾渤隹邳S金、象牙和奴隸等。
3．南部非洲：大津巴布韋是南部非洲文明的代表。
知識點(diǎn)五　古代美洲文明
1．文明概況
(1)瑪雅文明
①政治統(tǒng)治：氏族首領(lǐng)、貴族和祭司構(gòu)成了統(tǒng)治階級；一般氏族成員成為平民。
②農(nóng)業(yè)和手工業(yè)：以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)；制造精美陶器。
③建筑及藝術(shù)：城市建筑精美，城內(nèi)有300多座用于祭祀的金字塔廟宇。
④自然科學(xué)：發(fā)明了獨(dú)特的文字，用復(fù)雜的歷法紀(jì)年，并采用20進(jìn)制，也知道“零”的概念。
(2)阿茲特克文明
①政治統(tǒng)治：上層階級壟斷官職，掌握軍隊(duì)。
②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)明了“浮動園地”，擴(kuò)大了耕地面積。
③城市建設(shè)：特諾奇蒂特蘭作為都城，全城水渠和道路縱橫交錯，承擔(dān)著城市的交通運(yùn)輸。
(3)印加文明
①興起與發(fā)展：12世紀(jì)，印加人以庫斯科為都城建立國家；13世紀(jì)逐漸崛起；15世紀(jì)末16世紀(jì)初，發(fā)展到鼎盛時(shí)期。
②統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者是國王，世襲繼承，擁有行政、立法和軍事大權(quán)。全國劃分為四大政區(qū)，每個政區(qū)設(shè)立一個長官，由貴族充任。
2．美洲印第安文化
(1)成就
①宗教上多神崇拜。瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔。
②瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”，以365天為一年，他們知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。
③印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟，會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖，制定了太陰歷和太陽歷。
④阿茲特克人使用圖畫文字記錄重要事件，能制作精美的陶器、金銀首飾等。
(2)毀滅：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。
1．概念闡釋——中世紀(jì)(中古時(shí)期)
中世紀(jì)是指自西羅馬帝國滅亡(公元476年)到東羅馬帝國滅亡(公元1453年)的這段時(shí)期。“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。該時(shí)期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，因此在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”。
2．學(xué)術(shù)情境——西歐封建制度的形成
關(guān)于西歐封建制度形成的因素，學(xué)術(shù)界大致有三種看法，即羅馬說、日耳曼說和綜合說。
教材采用了哪種觀點(diǎn)？簡要說明其依據(jù)。
提示：觀點(diǎn)：綜合說。依據(jù)：羅馬因素和日耳曼因素互相影響、互相結(jié)合，共同催生出西歐的封建制度。
3．史學(xué)新論——西歐文明的來源
西歐文明是次生與混合的文明，其來源似應(yīng)為三因素，即古代日耳曼傳統(tǒng)、古典文明和基督教。日耳曼人的馬爾克公社制度是西歐文明的胚胎；古典文明尤其是羅馬法則提供了成熟的法律參照體系，促使中世紀(jì)權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域，成為法治社會的廣泛基礎(chǔ)；基督教的政治哲學(xué)及政治斗爭，結(jié)束了神圣王權(quán)時(shí)代，建構(gòu)起西歐社會的上層框架。
——侯建新《交融與創(chuàng)生：西歐文明的三個來源》
微點(diǎn)撥：上述三因素均來自不同的區(qū)域文明，顯然，西歐文明并非單一的和封閉的，而是若干不同文明要素的混合體。
4．學(xué)習(xí)情境——西歐封建社會的特點(diǎn)
西歐封建社會是否建立了高度的中央集權(quán)？為什么？
提示：沒有。原因：西歐實(shí)行封君封臣制度，封君和封臣之間建立了相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，地方具有一定的自主權(quán)。因此，西歐并未建立高度的中央集權(quán)。
5．重要概念—— 騎士階層與騎士文學(xué)
(1)騎士階層：最早的騎士來自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗，從后者獲得土地和其他報(bào)酬。騎士有了土地，住在堡壘里，雇用農(nóng)奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級制的。后來騎士土地成為世襲，于是形成了固定的騎士階層。
(2)騎士文學(xué)：是歐洲封建騎士的產(chǎn)物，就是一切關(guān)于騎士的文學(xué)作品，大致包括騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說及后來的反騎士小說。騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。
6．學(xué)習(xí)情境——拜占庭文化
拜占庭文化的形成是多種文化沖突和交融的過程，古希臘文化傳統(tǒng)、基督教思想和東方風(fēng)格，逐漸融成獨(dú)具一格的拜占庭文化。
拜占庭在東西方文明之間起到什么作用？
提示：作為溝通東西方文化橋梁的作用。
7．學(xué)習(xí)情境——拜占庭帝國的滅亡
在以后的幾個世紀(jì)里，拜占庭帝國陶醉于已有的輝煌，無視西歐城市悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)最終把拜占庭帝國湮滅于奧斯曼的擴(kuò)張之中。
——摘編自陳志強(qiáng)《拜占庭帝國史》
結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明拜占庭帝國滅亡的原因。
提示：四處征討，國力損耗；陶醉于已有的輝煌成就；無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素；封閉保守的心態(tài)；不屑于學(xué)習(xí)和吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)；西方軍隊(duì)的占領(lǐng)和奧斯曼的進(jìn)攻。
8.名師指津——阿拉伯是東西方文化交流的“二傳手”
阿拉伯商人和旅行家是東西方文化交流的使者：一是他們重視吸收被征服地區(qū)的文化；二是注重保護(hù)古代波斯、印度、希臘和羅馬的文化；三是將中國的造紙術(shù)、印度發(fā)明的數(shù)字等傳入歐洲，有力地推動了西歐文化的發(fā)展。
9．學(xué)習(xí)情境——阿拉伯文化的特點(diǎn)
《天方夜譚》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品……這些故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地。
這說明阿拉伯文化有何特點(diǎn)？
提示：兼容并包、海納百川。
10．知識拓展——阿拉伯文化體系
阿拉伯文化體系是世界四大文化體系之一，它以阿拉伯語為表達(dá)形式，以伊斯蘭精神為指導(dǎo)，故又稱“阿拉伯—伊斯蘭文化”。教權(quán)與世俗權(quán)力的密切結(jié)合構(gòu)成伊斯蘭文明中傳統(tǒng)政治制度的突出現(xiàn)象，宗教與政治長期處于渾然一體的狀態(tài)則是伊斯蘭傳統(tǒng)文明區(qū)別于中古時(shí)期的基督教文明以及華夏文明的顯著特征。
11．學(xué)習(xí)情境——奧斯曼帝國的統(tǒng)治特點(diǎn)
經(jīng)過三天，蘇丹用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從了他的命令。
這說明了什么？
提示：蘇丹是宗教領(lǐng)袖，也是國家和軍隊(duì)的主宰，是最高統(tǒng)治者。
12．歸納總結(jié)——?dú)v史上曾地跨歐亞非的國家
13．史學(xué)新論——印度文明的多樣性
在印度文化體系中，包含有希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、西方文化和中國文化的成分。形成印度文化多樣性的原因是多方面的，其中最主要的因素是外族入侵帶來的外來文化。如果以時(shí)間和語言區(qū)域劃分印度文化的話，可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、婆羅門文化、泰米爾語文化、馬拉提語文化、旁遮普語文化、阿薩姆語文化；等等。如果從宗教派別區(qū)分的話，印度文化可分為婆羅門教文化、佛教文化、印度伊斯蘭教文化、耆那教文化、基督教文化、錫克教文化和近代發(fā)展起來的巴哈伊教文化。
——劉湍康《淺論印度文明的特征》
微點(diǎn)撥：正是由于印度文化的多樣性，才顯示出印度文化的悠久、豐富多彩和燦爛輝煌。
14．概念闡述——印度教
印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。印度教恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。
15．學(xué)習(xí)情境——“大化改新”的影響
事實(shí)證明，“大化改新”沒有讓日本變成中國，明治維新沒有讓日本變成歐洲，該學(xué)的一樣也不少，該保留的一樣也沒少保留，日本還是日本，日本還因此跳了龍門。
“大化改新”和明治維新說明了日本民族的什么特點(diǎn)？為什么說“大化改新”使日本“跳了龍門”？
提示：特點(diǎn)：善于學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的文化，變成自己的特色文化，以促進(jìn)自身發(fā)展。原因：大化改新使日本建立起中央集權(quán)的國家體制，實(shí)現(xiàn)了從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變。
16．學(xué)習(xí)情境——日本“浮世繪”藝術(shù)
浮世繪即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫)，是日本江戶時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。
日本浮世繪產(chǎn)生的原因是什么？
提示：江戶時(shí)代，日本的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，推動了市民新的文化需求的產(chǎn)生。
17.學(xué)習(xí)情境——非洲和美洲文明比較
下面是當(dāng)今世界兩座著名的金字塔遺址，你能說出它們之間的主要區(qū)別嗎？
圖1　瑪雅羽蛇神金字塔　圖2　埃及胡夫金字塔
提示：(1)從頂端上看，瑪雅金字塔頂部是平頂，埃及金字塔是錐頂。
(2)從功能上看，瑪雅金字塔是神廟的塔基，是舉行宗教祭祀的場所；埃及金字塔是法老的陵墓。
18．名師指津——印第安文明的成果對現(xiàn)代人類生活產(chǎn)生的影響
(1)玉米是當(dāng)今重要的高產(chǎn)糧食作物，馬鈴薯、西紅柿是現(xiàn)在常食用的蔬菜，可可是世界三大飲料之一，煙草目前還擁有廣泛的消費(fèi)人群。奎寧、毛地黃(洋地黃)等藥物為各國醫(yī)藥界普遍使用。這些都極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，并且已成為世界各國人民物質(zhì)生活中不可或缺的物品。
(2)印第安人修筑的神廟、道路、城墻、城市等建筑物遺址成為人類共同的文化遺產(chǎn)，豐富了人類的精神生活。
共研主題　“暗中有光”——中世紀(jì)的歐洲文明
拜占庭文化的特征及地位
史料一　拜占庭文化直接繼承了古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系。它內(nèi)容豐富，體系完備，發(fā)展水平較高，對中古歐洲發(fā)揮積極作用，加速斯拉夫各民族國家的發(fā)展，并形成以東正教為核心的東歐世界。
史料二　拜占庭文化具有明顯的羅馬因素，其文化還對周圍其他民族文化產(chǎn)生積極的影響，推動中古時(shí)期不同文明間的交流。西方能夠發(fā)生文藝復(fù)興，希臘羅馬古典文化能在西南歐重新生根發(fā)芽，正是依托于拜占庭這座希臘文化漫長流變征途中的金橋。
——以上史料均摘編自《拜占庭文化》
[導(dǎo)讀]　①拜占庭文化對中古歐洲發(fā)揮了積極作用。
②拜占庭文化對后世產(chǎn)生了重要影響，為文藝復(fù)興提供了條件。
(1)根據(jù)史料一，概括拜占庭文化的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)史料二，分析拜占庭文化的影響。
提示：(1)特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。
(2)影響：傳承保留了古希臘、羅馬文化；推動了中古歐洲的發(fā)展；促進(jìn)了文化交流；為文藝復(fù)興提供了條件。
從“社會轉(zhuǎn)型”角度認(rèn)識中古西歐的曙光
材料一　城鎮(zhèn)取得自治的方式
倫巴第城 市聯(lián)盟 倫巴第城鎮(zhèn)在自選的執(zhí)政官帶領(lǐng)下與腓特烈一世進(jìn)行斗爭，并于1100年左右，擺脫主教，獲得了自由。1183年，腓特烈一世承認(rèn)了他們的自治權(quán)，只保留名義上的領(lǐng)主關(guān)系
巴黎及法國 北部城鎮(zhèn) 路易九世在給兒子的“訓(xùn)示”中說道：“我記得很清楚，我剛登基時(shí)，巴黎和國內(nèi)那些良善的城鎮(zhèn)曾幫我抵制貴族。”法國國王給城鎮(zhèn)自治權(quán)，是為了鞏固王權(quán)，削弱地方領(lǐng)主的權(quán)力
材料二　在中世紀(jì)晚期的西歐，國王通過慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市，這些城市和商人成為國王的長期盟友。……隨著城市的興起，社會對教育提出新的需求，社會上出現(xiàn)一股“教育熱”，各級教育在規(guī)模上都有所擴(kuò)大。
——摘編自武寅《簡明世界歷史讀本》
[導(dǎo)讀]　①中世紀(jì)西歐城鎮(zhèn)自治的方式不同，目的是擺脫基督教會或鞏固王權(quán)。
②城市自治有利于經(jīng)濟(jì)或文化教育事業(yè)的發(fā)展。
③城市自治推動了西歐封建社會的轉(zhuǎn)型。
史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：城市在中世紀(jì)晚期逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會的胚細(xì)胞。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓@句話的理解。
提示：有利于商品經(jīng)濟(jì)(或：工商業(yè)；資本主義萌芽)的發(fā)展；有利于城市自治(或：市民階層壯大)；一些城市以財(cái)力支持王權(quán)，一定程度上推動了王權(quán)的加強(qiáng)，為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)；城市興辦大學(xué)，推動教育的發(fā)展，有利于打破基督教會對思想的束縛。
城市復(fù)興對西歐的歷史意義
(1)政治上：城市的興起使歐洲出現(xiàn)了新的等級——市民階級。城市與王權(quán)結(jié)盟，促使王權(quán)加強(qiáng)，市民階級參與政治，促進(jìn)了議會制度的出現(xiàn)。
(2)經(jīng)濟(jì)上：城市推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使舊制度瓦解，孕育了資本主義的萌芽。
(3)思想上：在西歐城市市民爭取自治的過程中，自由、平等、民主、權(quán)利的意識逐步覺醒，追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人性解放、謀求人生幸福等思想觀念得以傳播。
(4)文化上：隨著城市的出現(xiàn)，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，為日后的文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。
共研主題　交相輝映——中古時(shí)期的亞洲、非洲和美洲文明
日本大化改新
史料一
唐朝三省六部制
日本二官八省制度
史料二　
受唐文化影響的日本服飾、貨幣和文字
[導(dǎo)讀]　①日本大化改新借鑒了中國的政治制度。
②在服飾、貨幣和文字方面也與唐朝有很多相似，推動了中華文化圈的發(fā)展。
(1)根據(jù)史料一，比較日本大化改新后政治體制與唐朝政治體制的共同點(diǎn)。
(2)從史料二中可以得到什么信息？說明了什么問題？
提示：(1)唐朝的三省六部制與日本的二官八省體制都體現(xiàn)了分工合作、互相牽制的特點(diǎn)。
(2)信息：日本大化改新后服裝、貨幣、文字與唐朝有很多相似之處。說明日本大量吸收唐朝的文化，促進(jìn)了日本社會的進(jìn)步和發(fā)展。唐朝文化對日本大化改新的影響
(1)政治制度：建立起以唐朝三省六部制和郡縣制為藍(lán)本的中央與地方行政體系，模仿唐朝建立天皇制政體，制定國名和紀(jì)年。
(2)經(jīng)濟(jì)制度：建立起以唐均田制和租庸調(diào)制為藍(lán)本的田制和稅制。
(3)軍事制度：建立起以唐府兵制為藍(lán)本的“防人制”。
(4)法律制度：建立起以唐律為藍(lán)本的律令體系。
(5)生活習(xí)俗：大唐國的禮儀、服飾等影響到日本的某些民族風(fēng)俗的形成，除此之外，諸如圍棋、相撲、漢方醫(yī)學(xué)、茶道、日本佛教藝術(shù)的黃金時(shí)代等，從各個側(cè)面展示著日本文化在“大化改新”至平安時(shí)代全盤唐化的傾向。
大津巴布韋文明
材料一　通過麥基弗、湯普森等學(xué)者對大津巴布韋遺址及相關(guān)遺址的考察和研究，可以對當(dāng)時(shí)的社會有個粗略的了解。在古城附近及今津巴布韋東部山區(qū)的英湯加，都發(fā)現(xiàn)古代的梯田和用于灌溉的水井、水渠；在大津巴布韋衛(wèi)城外一堆垃圾遺物中發(fā)現(xiàn)了大量骨頭，其中95%是牲畜骨頭，這類牲畜骨頭在其他遺址中也有發(fā)現(xiàn)；從遺址中發(fā)掘出了阿拉伯玻璃、近東陶瓷、印度串珠等，還有許多中國瓷器的殘片；富人的茅屋一般建于山頂，更加高大堅(jiān)固，屋外還有圍墻。
——摘編自《非洲黑人文明》
材料二　麥基弗的調(diào)查結(jié)論遭到“腓尼基”派的極大憤怒和否決，致使英國協(xié)會在25年后決定委托湯普森博士進(jìn)行第二次的探險(xiǎn)。湯普森最后的結(jié)論說：“檢查了從各個角落收集來的全部已有的證據(jù)之后，還沒有一件是不符合班圖根源和中世紀(jì)時(shí)期這種論據(jù)的。”她堅(jiān)決不同意一再提出的調(diào)和性意見，即“津巴布韋及其同類的建筑是當(dāng)?shù)氐墓と嗽谝粋€‘優(yōu)秀的’外來種族或監(jiān)督者指導(dǎo)下修建的”。她認(rèn)為這兒也許有外國的影響，但是，修建者卻是非洲人，他們所屬的國家仍是非洲的。
——摘編自[英]巴茲爾·戴維遜《古老非洲的再發(fā)現(xiàn)》
[導(dǎo)讀]　大津巴布韋是著名的非洲遺址，論及其起源，有人認(rèn)為是非洲人自己修建的，有人認(rèn)為是外來文明的產(chǎn)物，也有人主張“調(diào)和”上述兩種看法。材料一，通過麥基弗、湯普森的考察，可以看到大津巴布韋遺址體現(xiàn)出的一些文明成果。材料二體現(xiàn)了對大津巴布韋遺址及其代表的文明的不同看法。有關(guān)大津巴布韋遺址的爭論，在很大程度上反映了殖民者的偏見和歧視。
(1)推測是一種對未知現(xiàn)象作嘗試性、合理性解釋的思維方法。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，推測大津巴布韋遺址所代表的文明的社會經(jīng)濟(jì)特征。
(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出麥基弗、湯普森的調(diào)查結(jié)論。談?wù)勅绾慰创罢{(diào)和性意見”。
提示：(1)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有所發(fā)展；商品貿(mào)易比較活躍；出現(xiàn)社會貧富分化。
(2)調(diào)查結(jié)論：大津巴布韋和其他同類的廢墟是起源于非洲的。
看待：大多殖民主義者不愿意承認(rèn)非洲人有創(chuàng)造文明的能力，說明其傲慢與偏見。
古代北非、東非與美洲的文明特點(diǎn)
地區(qū) 特點(diǎn)
北非 以埃及為代表的北非地區(qū)，發(fā)展時(shí)間早，影響范圍廣，文明程度高
東非 大部分處于封閉狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展，因此文明發(fā)展進(jìn)程緩慢；阿克蘇姆文明相對發(fā)展較快，是一種在多種文明因素影響下發(fā)展起來的混合型文明
美洲 美洲文明的發(fā)展長期處于獨(dú)立形成、獨(dú)立發(fā)展，與外界尤其是與文明發(fā)展較早的歐亞大陸缺乏交流；三大文明之間也少有交流，因此文明發(fā)展相對緩慢

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