資源簡(jiǎn)介

高一年級(jí)歷史教學(xué)設(shè)計(jì)
授課教師
課題 第9課 近代西方的法律與教化 課時(shí) 2課時(shí)
課標(biāo)要求 了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。
教 學(xué) 目 標(biāo) 唯物史觀：分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，進(jìn)一步理解近代西方法律制度是西方歷史發(fā)展的產(chǎn)物，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求。 時(shí)空觀念：了解西方古代至近代法律制度的發(fā)展沿革。 歷史解釋：認(rèn)識(shí)德治與法治在近代西方社會(huì)治理的重點(diǎn)作用和影響。 史料實(shí)證：通過(guò)圖文材料理解近代西方法律制度的淵源和基本特征，理解西方宗教倫理的教化作用。 家國(guó)情懷：通過(guò)分析法律和教化在西方歷史中的發(fā)展進(jìn)程和作用，了解法律和教化是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。
重難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：近代西方法律制度的淵源和基本特征。 教學(xué)難點(diǎn)：西方宗教倫理與教化的作用和社會(huì)影響。
教學(xué)方式 問(wèn)題探究式、閱讀歸納法
課前預(yù)習(xí) 閱讀近代法律制度的淵源及發(fā)展，初步初步認(rèn)識(shí)羅馬法律是西方法律的源頭。
重難點(diǎn)突破
【情境創(chuàng)設(shè)】 羅馬曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界最為持久。 ——德國(guó)法學(xué)家耶林
【講授新課】 第1課時(shí) 一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展 法律的意義在于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，是社會(huì)的行為規(guī)范。階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，就有了法律，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。 目前發(fā)現(xiàn)最早的成文法是兩河流域?yàn)鯛柕谌醭膭?chuàng)立者烏爾納姆制定的《烏爾納姆法典》。公元前18世紀(jì)的《漢姆拉比法典》由于被刻在一塊玄武巖上而得以保存下來(lái)，是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。在希臘克里特文明時(shí)期也有成文法。 由于羅馬統(tǒng)治的擴(kuò)大和法律體系的不斷完善，羅馬的法律對(duì)后來(lái)西方法律的影響很大，所以羅馬法律一般被視為西方法律的源頭。 1.古羅馬：奠定基礎(chǔ) （1）習(xí)慣法到成文法： 公元前509年，羅馬從王政時(shí)代進(jìn)入共和國(guó)時(shí)期，此后貴族與平民的矛盾激化斗爭(zhēng)不斷，貴族壟斷立法和司法，隨意解釋習(xí)慣法傷害了平民的利益。為了緩和平民和貴族的矛盾，鞏固統(tǒng)治，公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》。 羅馬統(tǒng)治者在歸納羅馬習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合希臘城邦法典制定法律十表，公布于羅馬廣場(chǎng)，后又制定了兩表，作為前者的補(bǔ)充，兩者合稱《十二表》法。由于它曾經(jīng)被刻在銅板上，所以后人也稱之為《十二銅表法》。 《十二銅表法》是羅馬第一部成文法，總結(jié)了羅馬習(xí)慣法的主要內(nèi)容，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行了革新和提煉，為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 （2）市民法到萬(wàn)民法： 公元前27年，進(jìn)入羅馬帝國(guó)時(shí)期。原有的法律只維護(hù)羅馬公民的利益，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，出現(xiàn)了許多新矛盾和新問(wèn)題。羅馬帝國(guó)的皇帝根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，頒布了一系列法律，形成了萬(wàn)民法體系。 公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)公民與非公民的界限不復(fù)存在，羅馬法發(fā)展為萬(wàn)民法。法律制度更加完善，對(duì)羅馬管理日益復(fù)雜的社會(huì)和不斷擴(kuò)大統(tǒng)治起到了積極作用，成為羅馬文明的重要組成部分和鮮明特點(diǎn)。 （3）零散到體系： 6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令對(duì)羅馬法進(jìn)行了大規(guī)模系統(tǒng)的整理和編纂，編纂出了《查士丁尼法典》，又下令撰編寫了《法學(xué)匯纂》和《法律概要》。后來(lái)又將查士丁尼頒布的法令匯編成冊(cè),稱為《新法典》。約12世紀(jì)后，隨著人們對(duì)羅馬法的重視，這、四部法典被統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》或《國(guó)法大全》 《羅馬民法大全》對(duì)羅馬的法律進(jìn)行了總結(jié)和歸納，是古代羅馬法律的最高成就。同時(shí)由于東羅馬帝國(guó)在西羅馬帝國(guó)滅亡后，仍然存在了近千年，《羅馬民法大全》為西方近代法律制度的制定提供了重要參考，所以也被視為近代西方法律制度的淵源。 2.中古時(shí)期，日耳曼王國(guó)：進(jìn)一步發(fā)展 西方法律體系的基本制度、概念和價(jià)值都有其11和12世紀(jì)的宗教儀式、圣禮以及學(xué)說(shuō)方面的淵源……西方法律科學(xué)是一種世俗的神學(xué) ——（美）學(xué)者伯爾曼 ①“日耳曼法”，中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上借助于羅馬法定某些術(shù)語(yǔ)，并吸收羅馬法的一些原則編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。 ②“教會(huì)法”，教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，以《圣經(jīng)》的倫理和觀念為依據(jù)，制定和頒布了教會(huì)法。當(dāng)時(shí)，教會(huì)法不僅適用于教會(huì)事務(wù)，也可用于許多世俗事務(wù)，實(shí)際上是披著宗教外衣的封建法律。 ③11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。 當(dāng)時(shí)，西歐城市興起，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，迫切需要與之相適應(yīng)的法律體系，羅馬法體現(xiàn)的理性、平等的自然法精神、羅馬法注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，適應(yīng)了西歐的需求。 羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括理論和司法實(shí)踐兩個(gè)方面，對(duì)羅馬法進(jìn)行了深入到研究，并運(yùn)用于司法實(shí)踐，傳播力羅馬法的精神，對(duì)近代以后西方法律的制定有很大的影響。 問(wèn)：羅馬法對(duì)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)法律制度的影響？ 法是一種自然的權(quán)利,是理智的人的精神和理性,是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)……自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。 ——（古羅馬）西塞羅 “即便在英國(guó)，為了私法（特別其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則。” ——《馬克思恩格斯全集》第三卷，第七一頁(yè) 羅馬法在法律內(nèi)容、原則等方面對(duì)后世影響很大，主要包括：法律分為私法和公法，強(qiáng)調(diào)私法，如所有權(quán)、債權(quán)、家庭繼承關(guān)系等與個(gè)人關(guān)系密切的法律；比較健全的法律制度和原則，如法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度以及私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則和“不告不理”原則等；法律概念和術(shù)語(yǔ)，如民事代理、不當(dāng)?shù)美o(wú)因管理、法律行為等。 3.近代：確立了基本框架 （1）英美法系 11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國(guó)，建立了諾曼王朝。為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。法官根據(jù)諾曼王朝從歐洲大陸帶來(lái)的羅馬法和英國(guó)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法進(jìn)行審判，他們?cè)谒痉▽?shí)踐中創(chuàng)造力許多新的規(guī)則，并把這些審判案例帶到其他地方。 12世紀(jì)前后，逐漸形成建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律，這就是“普通法”。 13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。“光榮革命”后，英國(guó)確立了君主立憲制，英國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的法律體系逐漸建立。 隨著英國(guó)的殖民擴(kuò)張，英國(guó)的法律制度也傳播到世界很多地方。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上，制定了本國(guó)法律，最終在世界上形成了“普通法系”，也稱“英美法系”。 （2）大陸法系 13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快。隨著14世紀(jì)初三級(jí)會(huì)議的召開，法國(guó)等級(jí)君主制形成，國(guó)王對(duì)各地封建主動(dòng)控制加強(qiáng)，國(guó)王發(fā)布的法律、敕令在往事領(lǐng)地以外的地方也開始發(fā)生效力。 17世紀(jì)，路易十四時(shí)期推動(dòng)了法國(guó)法律的統(tǒng)一進(jìn)程。這一時(shí)期，法國(guó)成為羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心，羅馬法的制度、原則和體例結(jié)構(gòu)幾乎都被法國(guó)接受，推動(dòng)了法國(guó)法律體系的建設(shè)。路易十四及以后的國(guó)王在已有的習(xí)慣法和羅馬法的基礎(chǔ)上，頒布了一系列法律，法律體系日益成熟。 1789年，法國(guó)爆發(fā)大革命。此后，法國(guó)在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律，體現(xiàn)了自由、平等和社會(huì)契約、人民主權(quán)等思想。1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國(guó)民法典》，它與此后制定的《法國(guó)民事訴訟法典》《法國(guó)商法典》《法國(guó)刑事訴訟法典》《法國(guó)刑法典》一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”，構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系，最終確定了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度。 拿破侖法典是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代第一部民法典，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成果對(duì)集中體現(xiàn)，也是拿破侖的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。后來(lái)，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，被稱為“大陸法系”或“民法系”。 問(wèn)：法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？ 法國(guó)大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)的思想得以實(shí)現(xiàn)。法國(guó)大革命中，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)頒布的一系列法律，充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會(huì)契約等啟蒙思想。大革命中上臺(tái)的拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行了總結(jié)，最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律體系。因此，法國(guó)大革命在性質(zhì)和內(nèi)容等方面都對(duì)法律建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。 思考1：英美法系與大陸法系是西方兩大法律體系，比較它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 相同點(diǎn)：英美法系和大陸法系都是近代西方資產(chǎn)階級(jí)的法律，都與羅馬法有著火毒火燒的聯(lián)系，也或多或少的受到了中古時(shí)期的日耳曼法、教法的影響。 不同點(diǎn)： 一，英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當(dāng)無(wú)先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例做出新的解釋。因此，英美法系國(guó)家的法律也被稱為“法官制定的法律”。英美法系主要涵蓋英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)國(guó)家和地區(qū)。 二，大陸法系以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力；明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陸法系國(guó)家的代表是法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等。 二、近代西方法律制度的基本特征 近代以來(lái)，西方各國(guó)在其身傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。這些法律制度從理論上看，包含著一些共同的基本特征。 1.理論來(lái)源： 在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)利部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個(gè)社會(huì)（國(guó)家，或者國(guó)家之下的行政機(jī)構(gòu)）。 ——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》 “私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪。” ——法國(guó)《人權(quán)宣言》 （1）在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)歸議會(huì)，體現(xiàn)了議會(huì)至上的精神；行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。 （2）在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等 2.司法實(shí)踐： “任何人在缺席時(shí)不得被判罪；同樣，不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”“任何人不能僅因思想而受懲罰。”“提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。”“父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行繼承人。” ——羅馬法法律條文節(jié)選 1764年7月，意大利人貝卡里亞提出： 在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。 ——（意）貝卡里亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑法》 在司法實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。獨(dú)立、專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤解；從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)，參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。無(wú)罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無(wú)罪。 3.評(píng)價(jià) （1）積極：這些基本特征既有羅馬法傳統(tǒng)的延續(xù)，也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的要求。有利于資本主義國(guó)家的社會(huì)治理；有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。 （2）局限：西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，存在著許多局限性。 ①確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。 ②對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。從歷史上看，英國(guó)光榮革命后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，只有很少人擁有選舉權(quán)。工業(yè)革命后，隨著工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的興起和無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，包括多次議會(huì)改革和憲章運(yùn)動(dòng)，廣大工人和其他無(wú)產(chǎn)者才逐漸獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)。美國(guó)黑人、原住民和婦女長(zhǎng)期受到歧視，沒(méi)有獲得法律上的平等地位，直到20世紀(jì)，還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。這些都與資產(chǎn)階級(jí)法律標(biāo)榜的法律面前人人平等相違背。 思考2：閱讀材料，聯(lián)系課文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)。 法律始終把它的作者的世界圖景包含在抽象的形式中，而每一歷史的世界圖景都包含一種政治—經(jīng)濟(jì)的傾向，這種傾向依據(jù)的不是這個(gè)人和那個(gè)人所想的事物，卻依據(jù)的是事實(shí)上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級(jí)所實(shí)際打算造成的事物。每一種法律都是由一個(gè)階級(jí)以大多數(shù)的名義建立起來(lái)。 ——（德）奧斯瓦爾德·斯賓格勒著，齊世榮等譯《西方的沒(méi)落》 任何一種法律都是一定政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都是統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)治理的工具。所以，法律是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。 第2課時(shí) 三、宗教倫理與教化 1.基督教成為羅馬國(guó)教 392年，基督教成為羅馬國(guó)教。476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。在帝國(guó)廢墟上建立的日耳曼人國(guó)家，為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸接受了基督教。在此過(guò)程中，基督教會(huì)滲入歐洲，特別是西歐社會(huì)的各個(gè)方面。 2.基督教影響了中古時(shí)期的歐洲 基督教會(huì)在各地建立了廣泛的教會(huì)組織，從莊園的鄉(xiāng)村教堂到教區(qū)，教士的活動(dòng)遍及社會(huì)的各個(gè)角落。 （1）教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。要求人們按照教義的要求，規(guī)范自己的言行習(xí)慣和道德品行。教義中有很多戒律，《圣經(jīng)》十戒是基督教的最高戒律，其中包括孝敬父母（第五戒），不可殺人（第六戒），不可奸淫（第七戒），不可偷盜（第八戒），不可作假證陷害別人（第九戒），不可貪鄰居的房屋和他的妻子、奴仆、牛驢和其他財(cái)產(chǎn)（第十戒），等等。教會(huì)還根據(jù)嚴(yán)重程度將人類惡行由高到低分為七宗，即傲慢、嫉妒、暴行、懶惰、貪婪、暴食和色欲，這就是所謂“七宗罪”。無(wú)論是“十戒”還是“七宗罪”，人們都不得違犯，否則要受到嚴(yán)厲的懲罰和道德譴責(zé)。為了進(jìn)一步規(guī)范人們的日常行為，教會(huì)在11世紀(jì)提出了人從出生到死亡的所謂“七圣事”，人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入。教會(huì)鼓勵(lì)人們順從、忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，求得來(lái)世的幸福。教會(huì)還反對(duì)高利貸，提倡社會(huì)救濟(jì)。 （2）為了強(qiáng)化這些宗教倫理的教化作用，基督教通過(guò)各種禮儀和節(jié)日予以體現(xiàn)和滲透。基督教教士按照教會(huì)的禮儀主持人們的婚喪嫁娶，以示一切都是神的安排。為了強(qiáng)化人們的宗教信仰，在一些宗教紀(jì)念日，教會(huì)組織或鼓勵(lì)人們進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)，這些紀(jì)念日逐漸演變成人人都要過(guò)的節(jié)日。這樣，歐洲各地的日耳曼人逐漸告別了各個(gè)部落過(guò)去的節(jié)日和習(xí)俗，形成了類似的習(xí)俗，過(guò)著一樣的節(jié)日。在此過(guò)程中，人們的審美觀念和好惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了變化。 （3）基督教為了培養(yǎng)教士和傳播教義，開辦了很多宗教學(xué)校，也有一些世俗學(xué)校。學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授自古代希臘時(shí)期傳承下來(lái)的文化課，如算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和邏輯，即所謂“七藝”。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。 教會(huì)盡管本身藏污納垢，但基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。這種教化一方面禁錮了人們的思想，但客觀上促進(jìn)了人們的教化和文化教育的發(fā)展，推動(dòng)了文明進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步。 思考3：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？ 中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)此句在各個(gè)法庭都具有法律效力。 ——（德）恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯文集》第二卷 中古時(shí)期，基督教神學(xué)影響了歐洲社會(huì)的各個(gè)方面，幾乎所有的思想文化和生活習(xí)俗都滲透了基督教的說(shuō)教。無(wú)論再者、經(jīng)濟(jì)、法律，還是人們社會(huì)生活的其他方面，都收到了基督教的影響。 3.基督新教適應(yīng)了資本主義的需要 宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。 路德戰(zhàn)勝了虔誠(chéng)造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鏈鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。 ——（德）馬克思《<黑格爾哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第一卷 （1）進(jìn)步性：新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張。如：新教提出“因信稱義”，反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，不必通過(guò)教士的傳教，呼應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和法律至上的精神。同時(shí)，新教也對(duì)基督教命定論的說(shuō)法有新的解釋，提出了“預(yù)定論”，認(rèn)為人的命運(yùn)是上帝有心安排好的，人們無(wú)法改變，但可以通過(guò)自己的努力來(lái)證明自己是上帝的選民。這一解釋鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)世努力進(jìn)取、發(fā)財(cái)致富，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，活躍了人們的思想。基督教新教提倡簡(jiǎn)化宗教儀式，提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，迎合了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，從道德和教化層面加強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)治理，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 （2）局限性：新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。新教還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害。例如，1553年，西班牙科學(xué)家塞爾維特在日內(nèi)瓦被加爾文派判處火刑。
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