資源簡介

第9課 近代西方的法律與教化
一、課程標準
1.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征；
2.知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用；
二、教材分析
1.了解近代西方法律制度的淵源；
淵源：古代：羅馬法的集大成者《羅馬民法大權》；
發(fā)展：中世紀：日耳曼法、教會法
形成：中世紀末期：英國形成普通法；近代時期：普通法系形成，又稱“英美法系”；法蘭西第一帝國時期，法國成文法體系形成，又稱“大陸法系”。
英美法系與大陸法系的不同；
2. 了解近代西方法律制度的基本特征
基本特征：
國家權力結構上：權力制衡、三權分立；議會、行政機構、法院各司其職；
法律內容上：包括生命權、自由權和財產權等；
司法實踐過程：堅持程序公正和無罪推定。（衍生律師制度和陪審團制度）
存在局限：確認財產私有，法律地位有高低之分，對個人權利的認定有漸近性。
3. 知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用；
中世紀：基督教會的主要任務：宣講教義
主要內容：宗教內容，也包括算術、幾何等；告誡人們孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人等。
主要方式：開辦學校、介入人們的日常生活（生老病死、婚喪嫁娶）、甚至重大節(jié)日
影響：積極：教育和文化發(fā)揮重要作用；
消極：教會本身藏污納垢，強化教會對人們的思想、經濟等方面的控制。
近代時期：新教教化的主要內容：反對教皇權威，主張信徒通過自己閱讀《圣經》理解教義，提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。
影響：消極：束縛人們的行為、麻醉人們的思想；排斥其他教派；對教義持不同意見的人斥之為“異端”，并采取迫害手段。
宗教倫理對法律的影響：主要是中世紀時期，詳見“歷史縱橫”、“學思之窗”。
三、教學目標
1.通過回憶梳理、史料分析等方式，了解羅馬法的發(fā)展歷程和中世紀西歐法制特點，知道羅馬法和中世紀日耳曼法、教會法是近代西方法律的淵源，培養(yǎng)時空觀念和歷史解釋素養(yǎng)。
2.通過史料、視頻等多種方式，了解西方法律的基本特征，培育史料實證素養(yǎng)。
3.結合宗教改革前后史實，理解宗教所提倡倫理與教化內容，認識宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用，培育歷史解釋素養(yǎng)。
4.通過對于中世紀及近代以來法律與教化的關系變化，明確法律與教化對社會發(fā)展同樣重要，樹立正確的三觀。
四、學情分析
已有：《綱要（下）》第2課中曾涉及古代羅馬的發(fā)展，第3課涉及中世紀宗教的發(fā)展，第8課涉及宗教改革，第9課涉及資本主義制度，這些知識背景為學生理解本課知識提供較好的基礎。
未有：學生對于羅馬史的發(fā)展過程缺乏系統(tǒng)認識，對于西方法律的基本特征等內容較難理解。
解決辦法：結合《綱要（下）》第9課英法美等國資本主義制度，幫助學生理解西方法律的內容。
五、教學過程
【導入新課】
同學們在觀看歐美或者香港警匪電影時，應該對這句臺詞印象頗為深刻，這就是著名的“米蘭達警告”。這樣的警告不只是警察擒獲罪犯時的例行程序，其中更是隱含了一項重要的法律制度：沉默權制度。這一制度始于英國，后在美國推行，并影響了歐洲諸國、以及我國臺灣香港地區(qū)。其實古羅馬時期，就有類似的法律格言“不得強迫任何人做出對其不利的證詞”。如同米蘭達警告的前世今生，西方法律有悠久的歷史淵源，許多法律精神與原則延續(xù)至今。而在精神世界領域，基督教自興起以來，《圣經》的教義就逐漸傳播至西方世界的各個角落，其所宣講的倫理道德，影響了人們的生活與思想意識。基督教連同西方法律制度一起成為維系西方文明的重要支柱。
那么，近代西方法律體系是如何逐步發(fā)展完善的？宗教倫理又是如何影響社會生活的？
【新課教學】
一、世俗秩序的捍衛(wèi)：近代西方法律制度
（一）淵源
1.古代時期：羅馬法
結合所學知識，回憶：羅馬法的發(fā)展歷程。
公元前450年，羅馬出現(xiàn)第一部成文法《十二銅表法》，羅馬從習慣法過渡至成文法，雖然平民爭取到了自己的權益，但《十二銅表法》僅適用于羅馬市民，維護的是奴隸主階層的利益。
公元前3世紀-前1世紀，隨著羅馬對外戰(zhàn)爭勝利，統(tǒng)治區(qū)域擴大，人口激增，羅馬法律的適用范圍隨之擴大，內容更加完善，羅馬法由公民法發(fā)展至萬民法。
公元6世紀，東羅馬帝國時期，查士丁尼對羅馬共和國以來的羅馬法律進行了大規(guī)模、系統(tǒng)的整理和編纂，編成《羅馬民法大全》，標志著羅馬法發(fā)展到最發(fā)達、最完備的階段。
追問：羅馬法發(fā)展的原因？
奴隸制經濟的不斷發(fā)展；國家體制的變化；借鑒外邦經驗；法律裁判官的司法實踐；法學家的活動。
2.中古時期：日耳曼與教會法
公元476年，蠻族入侵，西羅馬帝國滅亡，西歐進入了黑暗的中世紀時期。
結合教材與書本，概括中世紀西歐法制的基本特點。
參考答案：諸法并行，相互滲透；世俗法和宗教法二元格局。
公元12世紀以后，西歐商品經濟快速發(fā)展，城市興起，世俗王權需要借助羅馬法挑戰(zhàn)教權勢力，羅馬法重登歷史舞臺。
羅馬法、日耳曼法、教會法三支法律體系的沖突與融合，對近代兩大法系的形成和發(fā)展產生了重大的影響。在日耳曼習慣法影響下，逐漸形成了英美法系，在羅馬法的影響下，逐漸形成了大陸法系。
（二）形成
請同學們結合材料與課本“歷史縱橫”內容，比較英美法系與大陸法系的不同點。
英美法系以判例法為主要形式，遵循先例，偏向于在日積月累的司法案例中尋找答案，“創(chuàng)造”法律，這種先例對其后的案件具有法律約束力，因此英美法系的法官地位更加突出；大陸法系以成文法為主要形式，法律體系比較完整，注重成文法典的編纂，法學體系比較完善，法官只是起到解釋法律的作用。
兩者之間的差距除了跟其淵源有關系外，與資產階級革命也有關系。相對來說，英國資產階級革命是以妥協(xié)告終，因此法律制度也帶有極大的保守性，封建時代的法律形式被繼承下來；而法國大革命較為徹底，資產階級要求以成文法的形式鞏固其革命成果。
兩大法系各有特點，但在法律的內容、基本原則有著眾多一致性。
（三）基本特征
法國1789年《人權與公民宣言》第1條規(guī)定：“在權利方面，人民生來是而且始終是自由平等的”……第2條規(guī)定：“任何政治結合的目的都在于保存人的自然和不可動搖的人權。這些權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫”……美國1776年的《獨立宣言》則明確宣告：人人生而平等，他們都從他們的造物主那里被賦予了某些不可轉讓的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力……以《拿破侖法典》為例，第8條規(guī)定：“所有法國人都享有民事權利”……第554條規(guī)定：“所有權是對于物有絕對無限制地使用、收益及處分的權利”。
——徐愛國、李桂林著，《西方法律思想史》
根據材料，總結西方法律的基本特征。
在法律內容上，注重保護個人權利，包括生命權、自由權和財產權等。
憲法中往往規(guī)定著國家權力運行的方向。啟蒙思想家孟德斯鳩闡述國家權力運行時持何種觀點？司法權要同立法權和行政權相分離。那么法律應當如何設計國家權力的運行？
回顧英法美等國資產階級革命的成果，哪些法律誕生？又怎樣設計國家權力的運行？
英國《權利法案》——君主立憲制
美國《1787年憲法》——總統(tǒng)共和制
法國《1875年憲法》——議會共和制
在國家權力結構層面上，權力制衡、三權分立、法律由議會制定，行政機構在法律規(guī)定的框架內行使行政權，法院根據法律獨立掌握司法權。
法律中還規(guī)定了司法的實踐過程。一般我們知道，在法庭中都有哪些角色？
我們結合一段視頻來看一下，司法實踐中需要哪些角色呢？
法官、律師、陪審團、以及被審判者。
這些角色分別是怎樣的職責呢？
法官：依法行使國家審判權；
律師：為被審判者提供辯護，減少法官對法律的誤讀；
陪審團：從民眾中產生，參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務。
這是為了保證從立案到審理再到判決的公開公正。
并且，對于被審判者來說，在司法實踐程序中，在法官判決之前，是不能稱之為罪犯的，在判決之前都被視為無罪。這就是無罪推定原則。
可見西方的法律從司法實踐的過程來說，程序公正公開且完整，無罪推定也是建立在對人權的保護之上。
但在資產階級統(tǒng)治的國家中，西方法律是為了資產階級利益服務的。對于另外一些人來說，權利不是上天賦予的，而是通過抗爭爭取而來的。
（四）歷史局限
哪些人的？弱勢群體，如工人階級、女性、黑人等，享有的法律權利有限。
并且由于資本主義國家的財產私有制度，使得財產多少也可以決定法律地位的高低。
那么這種情況有沒有在得到改善，弱勢群體有沒有爭取到更多的權力呢？
答案是肯定的。
去年的弗洛伊德被暴力執(zhí)法事件，在今年的4月份，經過美國的司法程序，陪審團已經裁定前明尼阿波利斯警官德里克·肖萬跪壓喬治·弗洛伊德一案中犯有二級、三級謀殺罪和二級過失殺人罪，三項罪名成立，法官正式判決。
可見法律始終在追求正義，弱勢群體也通過抗爭獲得了本該屬于自己的公平與正義。
二、精神世界的指引：基督教的倫理與教化
（一）中世紀的基督教倫理與教化
經過對西方法律前世今生的學習，我們認識到了維護和應用法律對于西方社會的重要性。但是社會生活中，是否僅僅需要法律法規(guī)就可以了呢？經過第8課的學習，我們認識到，社會生活中不只需要保障秩序的法律，還需要引導精神世界的教化，那么在西方社會中，什么擔任了教化民眾這一職責呢？宗教，更準確的說是基督教。
提到基督教，我們就會想到，基督教產生于公元1世紀，在公元5世紀成為羅馬的國教，在黑暗的中世紀時期，在精神、政治等領域對西歐有重要的影響。就像恩格斯所說，中世紀只有一種意識形態(tài)，就是宗教和神學。
宗教神學如何教化民眾呢？
宗教法庭、宗教婚禮、宗教學校都是基督教滲透社會生活各方面的體現(xiàn)。
從《圣經·出埃及記》中我們可以看出，基督教的一神論以及對人們信仰的要求，同時我們也可以看出，基督教時時刻刻也要求和告誡人們比較要孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財務等，這些教化仍然能夠起到一定作用，深刻影響人們的思想意識和日常行為。
結合我們所學習的內容，我們來看應該如何評價中世紀時期基督教的倫理和教化呢？
一方面，中世紀的基督教“有意或無意地承擔起傳播信仰和傳承文明的責任”，保存了大量古希臘羅馬文化的精髓，扶持并保護了近代大學的成長，推動了歐洲文化的復習。另一方面，基督教雖然告誡人民要過一種光明圣潔的苦行生活，但羅馬教廷卻成為了凌駕于世俗王權之上的獨立王國，藏污納垢，偽善專制，腐朽衰敗之勢盡顯無疑。
在馬丁·路德憤怒地貼出挑戰(zhàn)教皇權威的“戰(zhàn)斗檄文”后，宗教改革的巨浪已經不可阻擋，各個新教教派紛紛登上歷史舞臺。
（二）新教與資本主義精神
新教的出現(xiàn)，能夠為近代的人們帶來什么呢？
通過新教教義我們能看出來，新教的教化內容有所變化。新教主張信徒的靈魂自主，因信得救，摒棄教會權威，關注世俗生活，主張信仰平等，提倡節(jié)儉等。這些主張的提出，對西方社會資本主義的發(fā)展有著極其重要的作用，但是其對于人的束縛的麻醉依然是長期存在的，尤其是基督教分裂引起的教派沖突，導致了多次宗教沖突，更有甚者是將對教義持不同意見的人斥為“異端”，比如科學家哥白尼等人，都遭到了基督教的迫害。
西方法律和宗教的不斷完善，為西方資本主義國家的發(fā)展提供了強大的制度保障與精神動力，最后我們有必要對二者關系進行進一步認識。
探究：西方法律與宗教的關系
法律與宗教的關系發(fā)生了什么變化？
中世紀時期，由于基督教神學的發(fā)展，對法律的踐行與發(fā)展產生了消極影響。而從近代社會的發(fā)展歷程來看，西方法律與宗教逐漸走上了各司其職。“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”，法律維護世俗秩序，宗教守護精神信仰。法律與宗教的最終目標都是為了追求正義，都是為了促進西方資本主義文明的成長與壯大，也共同成為西方國家社會治理的核心手段。
【本課小結】
近代西方的法律制度與宗教教化有著悠久的歷史淵源，在發(fā)展中不斷調整完善，從“理性世俗”與“神性信仰”兩個層面維系著社會秩序的穩(wěn)定。兩者對于整個人類文明都有極其重要的意義。正如美國法學家伯爾曼所言：人類隨時隨地都要面對未知的未來，為此，他需要對超越自身的真理的信仰，否則，社會將式微，將衰朽，將永劫不返。同樣，人類處處、永遠面對著社會沖突，為此，他需要法律制度，否則，社會將解體，將分崩離析。

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