資源簡介

《第8課 中國古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)指導(dǎo)思想與理論依據(jù)
“一切歷史都是當(dāng)代史”。中華民族在歷史上創(chuàng)造了無數(shù)輝煌文明，而作為指引古代中國取得這些輝煌成績的儒家文化以及維系當(dāng)時(shí)封建社會(huì)秩序安定的儒家化的法律起到了功不可沒的作用。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們重新在古人的智慧中獲取營養(yǎng)，可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的國家治理與法制建設(shè)產(chǎn)生較強(qiáng)的借鑒意義。
教材分析
本課是部編高中歷史選擇性必修（一）第三單元第8課，主要講述中國古代政治文化的演變。第一子目：先秦時(shí)期諸子學(xué)說為統(tǒng)治者治國理政提供了理論指導(dǎo)。以儒家和法家為代表的兩大學(xué)說體系在立場截然對(duì)立，由此形成圍繞著“德治與法治”爭論的儒法之爭。第二子目：秦漢兩朝長達(dá)四五百年的時(shí)間內(nèi)，在治國理政上法家、道家、儒家先后影響一時(shí)，統(tǒng)治者逐漸形成了“霸王道雜之”的政治共識(shí)，即不再單純依賴某一家的理論，而是取長補(bǔ)短、儒法合流，在意識(shí)形態(tài)層面上推崇儒術(shù)，在實(shí)用層面上用法律保障專制集權(quán)、讓日常行政建立在合理化的法律制度基礎(chǔ)之上。第三子目：宋明之后理學(xué)發(fā)展并逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，儒家所推崇的道德規(guī)范逐漸教條化、法律，隨著理學(xué)的傳播而不斷深入基層，儒家徹底合流。從內(nèi)容上來說，本課內(nèi)容所涉及到的儒家、法家、理學(xué)等學(xué)說和秦、漢、唐、明、清等王朝法制建設(shè)在綱要（上）均有所涉及，構(gòu)成了本課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。
學(xué)情分析
本課教學(xué)的對(duì)象為高二學(xué)生歷史班的同學(xué)，經(jīng)過“3+1+2”這種模式的篩選，歷史班的學(xué)生在歷史的專業(yè)知識(shí)和歷史思維上具有一定的優(yōu)勢，因此教學(xué)過程的開展相對(duì)較為便利，增加了可操作性。作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”中最具代表性的儒家和法家一直是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，兩大派別對(duì)社會(huì)治理上的分歧在《綱要（上）》第2課的學(xué)習(xí)中已經(jīng)重點(diǎn)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與對(duì)比，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)非常重要。本課教學(xué)即以基礎(chǔ)知識(shí)為依托，利用串聯(lián)的史實(shí)整理出中國古代政治文化的演變線索，窺探中國古代政治管理的過程與特征。
本課教學(xué)目標(biāo)和設(shè)計(jì)思路
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中對(duì)本課教學(xué)目標(biāo)的描述為：①知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；②知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，本課教學(xué)主要設(shè)計(jì)為如下兩個(gè)環(huán)節(jié)：“儒法之爭” 從商周、春秋戰(zhàn)國、秦朝、漢朝，儒法之爭幾乎從來沒有中斷過，直到王莽改制失敗，經(jīng)過歷史不斷的試驗(yàn)后統(tǒng)治者終于得出“霸王道雜之”的共識(shí)，標(biāo)志著中國古代政治文化的成熟。“儒法合流” 繼秦漢之后，一方面隋唐、宋、明、清等封建王朝都很重視法律的修訂，形成了非常詳細(xì)、完備的法律典籍；另一方面，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，尤其是理學(xué)的出現(xiàn)及傳播，律令中帶有濃厚的儒家色彩，儒家教條化。本課以時(shí)間為序，經(jīng)春秋戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期“儒法之爭”持續(xù)發(fā)酵，在歷史的反復(fù)檢驗(yàn)后統(tǒng)治者意識(shí)到“霸王道雜之”即儒法合流；揭示了在歷史歲月中國家政治文化不斷變化的規(guī)律。體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理和時(shí)空觀念的思維方式。教學(xué)實(shí)施的過程中引用史料進(jìn)行舉例論證，如儒家經(jīng)典、古代案件（例）、重要的文獻(xiàn)（法律文本、鄉(xiāng)約）等，做到論從史出，以此來幫助理解“儒法合流”的特點(diǎn)。體現(xiàn)出史料實(shí)證的史學(xué)研究方法和歷史解釋的學(xué)科基本能力。回首過往，古代中國法治文化的演變揭示了中國古代“儒法合流”的基本規(guī)律，其產(chǎn)生與發(fā)展深深地根植于中國這篇沃土及生活在這片土地上的人民。立足于今天，我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中同樣不能忽視這沃土與人民、不能忘卻我們過往的歷史。只有這樣才能深刻理解《民法典》中那“公序良俗”的真實(shí)內(nèi)涵。落實(shí)家國情懷的核心素養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期“儒法之爭”的產(chǎn)生教學(xué)難點(diǎn)：“儒法合流”
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課 由“商鞅見秦孝公”的故事導(dǎo)入，史料中對(duì)三次“面試”中秦孝公的不同反應(yīng)分別進(jìn)行了描述，反映了儒家與法家學(xué)說的差別以及統(tǒng)治者對(duì)儒法的不同態(tài)度。引出第一個(gè)主題——儒法之別、儒法之爭，為接下來的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。 閱讀史料，思考材料所述內(nèi)容的歷史背景及儒法之別。 由歷史故事入手，進(jìn)一步誘導(dǎo)學(xué)生思考其時(shí)代背景及統(tǒng)治者的選擇。
德治？法治？——儒法之爭 1.《禮記》中“刑不上大夫，禮不下庶人”和“刖刑奴隸守門鼎”說明了在“湯武革命”后西周統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，推行禮制，確定了德主刑輔的政治文化，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.春秋戰(zhàn)國之后，社會(huì)大變革，禮崩樂壞。守舊者如儒家與創(chuàng)新者如法家在國家治理上開始出現(xiàn)了分歧，“禮法之爭”就此拉開。結(jié)合【新課導(dǎo)入】部分秦孝公在三次“面試”中的表現(xiàn)說明統(tǒng)治者對(duì)儒家和法家的實(shí)用價(jià)值的判斷，秦國重用法家，推行變法，富國強(qiáng)兵，最后統(tǒng)一全國。3.秦統(tǒng)一后，根據(jù)其成功的經(jīng)驗(yàn)，“以法為教以吏為師”，制定嚴(yán)密的法律在全國推廣。終于法家的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越極端，終遭至其滅亡。4.由秦入漢，統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，政治文化發(fā)生大的改變。 受儒學(xué)影響，統(tǒng)治者開始用儒家倫理道德來進(jìn)行司法裁判，出現(xiàn)“春秋決獄”的現(xiàn)象，“儒法合流”的趨勢出現(xiàn)端倪。5.西漢末期社會(huì)矛盾尖銳，受儒學(xué)的影響，儒學(xué)內(nèi)部一些理想主義者以儒家傳統(tǒng)典籍為指導(dǎo)開始了一場復(fù)古的變革，試圖回到遠(yuǎn)古時(shí)期所謂的“太平盛世”，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)情。 閱讀史料，理解禮與法在我國古代早期政治生活中的地位。知道成文法的出現(xiàn)并理解其產(chǎn)生的時(shí)代背景理解極端的法家思想會(huì)給國家和社會(huì)帶來災(zāi)難，最終導(dǎo)致王朝覆滅。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和史料，理解儒學(xué)興起對(duì)漢朝法律所構(gòu)成的影響，“禮法并用”出現(xiàn)端倪。通過相關(guān)敘述，理解與秦朝法家極端化導(dǎo)致暴政相比，新莽政權(quán)儒學(xué)極端化所帶來的社會(huì)結(jié)果相似。 以兩則史料為據(jù)，說明了在周代禮與法都是統(tǒng)治者治國理政才必須依賴的手段，猶如人的兩條腿，缺一不可。奠定了后世“儒法合流”的根基。深刻理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革的歷史影響，“禮法之爭”有著深刻的時(shí)代背景，是歷史的發(fā)展的結(jié)果。以秦朝的暴政二世而亡的史實(shí)說明統(tǒng)治者將法家思想實(shí)行到極致后，法家思想的危害性也暴露了出來，給后世以深刻的教訓(xùn)“仁義不施攻守之勢異也”漢朝法治建設(shè)自秦朝后發(fā)生了重大的變革，后受儒學(xué)的影響，“儒法合流”自此開始發(fā)端。儒和法都只是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的方式，不能偏頗其一。由此給“儒法之爭”劃上了句號(hào)。
6.階段小結(jié)： 以《漢書》中漢宣帝與元帝的對(duì)話給這場長達(dá)幾百年“儒法之爭”做了最終的總結(jié)，統(tǒng)治者在長期的歷史實(shí)驗(yàn)中深深地認(rèn)識(shí)到“霸王道雜之”，不能“純?nèi)巍蹦骋环N思想。“儒法合流”是歷史的必然選擇，符合了中國主流的價(jià)值觀念，后世封建王朝一直延續(xù)了這一施政方略。
二、以霸王道雜之——“儒法合流” 漢代以后“儒法合流”的政治文化方略被各個(gè)王朝繼承了下來，各封建一方大力豐富完善法治建設(shè)，另一方面又不斷地用儒家倫理道德來解釋法律，出現(xiàn)“以禮入法”的趨勢，“儒”與“法”之間的配合變得越來越緊密。接下來從兩方面分別展開：1.漢以來封建王朝豐富并完善法律法規(guī)，并出現(xiàn)了用儒家觀念解釋法律的現(xiàn)象，即“以禮代法”的現(xiàn)象。 以《新唐書·刑法志》中的一則案件為例，通過案件的解讀理解唐朝統(tǒng)治者“正國之典，寘之以刑，然后旌閭墓”判決結(jié)果的原因與動(dòng)機(jī)，說明“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法治精神，即“儒法合流”。2.引禮入法，理中有法，儒法合一以“鄉(xiāng)約”為例，認(rèn)識(shí)到“鄉(xiāng)約”有最初的民間教化作用逐步衍生為官方進(jìn)行社會(huì)管理、法治宣傳、社會(huì)救助的功能，成為官府基層管理的工具。 這一變化說明“儒法合一”由官方向民間的滲透，且理中有法。結(jié)合前文所述，總結(jié)“儒法合一”的過程。 根據(jù)教材上的內(nèi)容搜集漢代以來封建王朝在法治建設(shè)上的成就與特征，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明影響封建王朝法治建設(shè)的原因有哪些。以具體的案件為例，通過學(xué)習(xí)唐人的法治理念理解“儒法合流”的內(nèi)涵。根據(jù)教材內(nèi)容搜集漢代以來封建王朝法治建設(shè)中儒家化的表現(xiàn)，以宋元明清為考查對(duì)象，分析儒學(xué)教化作用提升的原因。 梳理基礎(chǔ)知識(shí)，掌握各封建王朝在法治建設(shè)上的成就。以唐朝的《唐律疏議》為例，詳細(xì)學(xué)習(xí)唐朝法律，集中認(rèn)識(shí)唐朝法律相對(duì)于之前王朝進(jìn)步性與創(chuàng)新性，并對(duì)后世王朝的法制建設(shè)起到了借鑒作用。 用具體案例認(rèn)識(shí)并理解“儒法合流”。“儒法合一”不僅表現(xiàn)為法律中透露著儒家倫理道德，還表現(xiàn)為儒學(xué)傳播過程中也開始散播法治的理念，成為官方宣傳法治和進(jìn)行基層管理的方式。
3.階段小結(jié)： 從“儒法之爭”到“儒法合一”，構(gòu)成了我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它符合了中國最主流的價(jià)值觀念，是歷史的必然選擇。生在當(dāng)下，我們不能遺忘我們的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，加強(qiáng)并完善我們的法治建設(shè)。 結(jié)合《民法典》的內(nèi)容，解釋“公序良俗”從賦予的歷史由來與文化內(nèi)涵，“儒法合流”在過去、在現(xiàn)在、甚至在未來將繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值。
課堂小結(jié) 本課從古至今，重點(diǎn)圍繞“儒法之爭”和“儒法合流”展開，學(xué)習(xí)了中國古代政治文化的演變與發(fā)展脈絡(luò)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國的法治觀念具有其獨(dú)立的歷史淵源，影響了我們今天的社會(huì)主義法治觀念。
教學(xué)反思
本課的設(shè)計(jì)思路相對(duì)來說主題鮮明，圍繞了儒法之間的關(guān)系展開，將課本的三個(gè)子目串聯(lián)在了一起，由爭到合構(gòu)成了整個(gè)中國古代政治文化的主線。從素養(yǎng)的角度來說秉持了唯物史觀的基本原理，找到了古代國家政治文化的規(guī)律即“儒法合流”，各歷史時(shí)期國家管理、政治文化的轉(zhuǎn)變均有其深刻的歷史背景；以時(shí)間為線索，以史料為依托，用具體的司法案例闡釋了儒與法之間變化、聯(lián)系，其由爭都合的過程恰是一部漫長的中國法治思想史，深刻地影響了今天我國的法治文明建設(shè)。只有知道過去，才能在未來走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)，用歷史來指導(dǎo)今天的社會(huì)主義法治假設(shè)。落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，培養(yǎng)家國情懷的價(jià)值觀。本課仍有處理得未盡人意的地方，比如對(duì)課本引言、書中的圖片、學(xué)思之窗、問題探究等部分未充分利用，后續(xù)教學(xué)過程中應(yīng)加以吸收并完善，爭取做到盡善盡美。
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