資源簡介

第3課 古代西亞、非洲文化【教案】
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
通過了解古代西亞、埃及、阿拉伯地區(qū)的文化，理解世界文化的多樣性。認(rèn)識古代西亞、埃及和阿拉伯文化對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。
【教材分析】
本課屬于第二單元《豐富多彩的世界文化》第一課內(nèi)容。本課三個子目按照地域和時序排列，分別為：“古代西亞文化”、“古代埃及文化”、“阿拉伯文化”。表面上看似三個不同地區(qū)獨立發(fā)展的文化體系，事實上有內(nèi)在的邏輯關(guān)系和時空關(guān)系。古代西亞和古代埃及是人類文化史上較早的兩個文化，創(chuàng)造了文字、雕刻、建筑等，在人類文化史上有著開創(chuàng)性的重要意義。這兩個早期的文明又深刻地影響了地中海周邊地區(qū)及后來出現(xiàn)的古希臘古羅馬文化，阿拉伯文化繼承了古代西亞文化和古埃及文化的遺產(chǎn)，并將它們發(fā)揚光大，成為東西文化交流的橋梁，是中古時期東西方文化融合與發(fā)展的典范。故本課教學(xué)一方面要突出這三個區(qū)域文化，同時要理清三者的交流與影響，整體地思考問題。
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：通過了解古代西亞、埃及、阿拉伯的文化，并能夠從地理環(huán)境、政治、宗教等多角度理解這些文明的特點，了解世界文化的多樣性。
過程與方法：通過閱讀教材、表格梳理等方式了解各種文化的主要成就，提高自主學(xué)習(xí)能力。通過史料閱讀、小組討論等方式理解文化的多樣性，提高學(xué)生分析問題的能力。
情感、態(tài)度價值觀：通過對西亞、非洲文明多樣性的學(xué)習(xí)，增進對世界文化多元傳統(tǒng)的了解，認(rèn)識到世界各國、各地區(qū)、各民族的人民共同推動了人類文化的發(fā)展。
【學(xué)情分析】
學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過兩河文明、埃及文明和阿拉伯文明的內(nèi)容，高一階段的《中外歷史綱要》下冊對此部分內(nèi)容亦有涉及。而且，通過本冊書第一單元《源遠(yuǎn)流長的中華文化》的學(xué)習(xí)，學(xué)生對文化史方法的學(xué)習(xí)也有初步了解。這些都成為學(xué)生開展本課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，學(xué)生通過本課學(xué)習(xí)，需要在了解兩河文明、埃及文明和阿拉伯文明基礎(chǔ)上，形成對這三文明多樣性的理性認(rèn)識，這需要調(diào)動學(xué)生已有經(jīng)濟史和政治史等相關(guān)領(lǐng)域的內(nèi)容，綜合性難度較大，這是學(xué)生和教師需要共同努力攻克的難點。
【教學(xué)重難點】
重點：認(rèn)識古代西亞、古代埃及、阿拉伯的文化成就。
難點：概括各地區(qū)文化的特點，理解多元文化形成的原因。
【講授新課】
“物之不齊，物之情也。”和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的。“如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。”
“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。”習(xí)近平說
——錢彤，劉華《習(xí)近平呼吁維護世界文明多樣性》，新華網(wǎng) 2014 年
習(xí)近平總書記認(rèn)為世界文明多樣性需要保護，如果世界文明的多樣性消失，那么世界的進步也就停止了。同學(xué)們，歷史發(fā)展驗證了習(xí)近平總書記所說的話，現(xiàn)在我們從古代西亞開始，走進多樣的世界文明。
一、古代西亞文化
1.概況：
古代西亞地區(qū)，包括兩河流域、伊朗高原、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。它被里海、黑海、地中海和波斯灣所包圍，這些海灣也就構(gòu)成了它的天然界限。是世界上最早進入文明的地區(qū)之一。
兩河流域的沖積平原提供了水源和農(nóng)耕平原。新月沃地處于歐亞非三大洲交界，交通要塞加上水源與平原環(huán)境的自然條件優(yōu)勢，容易引起爭奪戰(zhàn)爭，遭受到外族入侵，使得出現(xiàn)統(tǒng)一政權(quán)的次數(shù)不多。
代表文明：蘇美爾文明、古巴比倫文明、亞述帝國、波斯帝國。
2.文化成就：
(1)文字：蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字是世界上迄今為止所知的世界上最早的文字。
楔形文字是迄今所知世界上最古老的文字，大約在公元前3000年左右由兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造，是古代西亞廣泛使用的文字。這種文字的特點是用削尖的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出一道道筆畫，每道筆畫看起來都像楔子，因此被稱為楔形文字。
這與地理環(huán)境有關(guān)，兩河流域木材稀少，連石頭魚也很缺乏，但卻有得天獨厚的兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可以使用。地理環(huán)境對文明的產(chǎn)生有影響作用。請大家觀看課本“楔形文字的變化”這一圖，從中我們可以看出楔形文字創(chuàng)立之后，不斷對圖形進行簡化，最后成為純粹的表意符號。作為人類已知最早的文字，楔形文字的誕生有重要的意義。
古代東地中海世界的物質(zhì)精神交往歷史,是不同文明體相遇和交融的歷史,在此期間,古代兩河流域的楔形文字成為當(dāng)時不可或缺的語言工具和傳播媒介。楔形文字的泥板文書是現(xiàn)代研究古代西亞歷史文化的重要原始材料，其價值與中國的甲骨文和埃及的紙草書不相上下。
使用范圍：最早是蘇美爾人使用，后來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人所使用，是承載兩河文明的主要文字。
【思維拓展】西亞楔形文字與中國甲骨文都同屬于方塊字，為什么使用范圍沒有字母文字（拉丁文）廣泛？
字母文字相對于方塊字更加便于記憶與傳播，具有較強的適用性。
作為語言固化的體現(xiàn)，文字極大地擴展了人類物質(zhì)交往和精神交往的時空。據(jù)考古，兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字已有三千余年歷史，是迄今所知世界上最早的文字。楔形文字經(jīng)歷了由簡到繁、再到簡的過程，記載了涵蓋經(jīng)濟、宗教、政治、文學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、教育等內(nèi)容，并隨著時代的變遷和種族的遷徙，對周邊民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而一度成為西亞地區(qū)廣泛使用的文字書寫系統(tǒng)。其中，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人便先后根據(jù)本土實際情況和需要進行了些許修改。
(2)文本作品：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩。
隨著楔形文字的成熟，其記錄的文字內(nèi)容也變得越發(fā)復(fù)雜。據(jù)考古統(tǒng)計，泥板文書中既包括商業(yè)和行政記錄，也存有少部分包括神話、史詩、詩歌、故事、格言以及歷史性的記錄等在內(nèi)的文學(xué)作品。可以說，楔形文字構(gòu)成的文書的形式和內(nèi)容豐富多彩。其中，最著名的代表作為《吉爾伽美什》——
作為目前世界文學(xué)中已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部英雄史詩，《吉爾伽美什》其內(nèi)容古老豐厚，匯集了古代兩河流域的神話傳說和英雄故事，體現(xiàn)了古巴比倫人們樸素的人生觀和宇宙觀，展示了人類的進取精神，是古代美索不達(dá)米亞最偉大的文學(xué)作品、古代西亞文學(xué)的代表。
結(jié)合材料，世界上最早的史詩《吉爾伽美什》反映出兩河流域居民怎樣的生活態(tài)度？造成這種生活態(tài)度的因素有哪些？該“史詩”對歷史研究有什么價值？
材料一 你所追求的人生，永遠(yuǎn)無法得到，因為上帝造人之際，就讓死亡與人伴隨。…… 穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)該關(guān)心的，唯有這些事。猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗。它使蒼天動搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒。
——《吉爾伽美什》（蘇美爾史詩）
材料二 對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。
——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
從古代美索不達(dá)米亞地區(qū)的流傳史詩《吉爾伽美什》，能夠感受到人們的悲觀主義情緒。這是為什么呢？底格里斯河和幼發(fā)拉底河的水源主要來自北部上游地區(qū)的山區(qū)冰雪融化，那么這個水源的來源就不穩(wěn)定，有的時候水多，有的時候水少，它是不定期的泛濫，有的時候會造成中下游的這種災(zāi)難性的泛濫，受制于這樣的一種自然條件，這兩條河流的不定期泛濫對當(dāng)?shù)鼐用竦男膽B(tài)心理產(chǎn)生一定的影響。加上戰(zhàn)爭頻繁，外族入侵，更使得兩河流域居民彌漫著悲觀主義情緒。
史詩敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，中間穿插了大量神話故事，它既反映了兩河流域資源的匱乏，也反映了那時人們面對外部世界的挑戰(zhàn)，需要英雄故事的支撐。所以說史詩是研究古代歷史的重要史料，有一定史料價值，需要和考古資料相互印證。
(3)建筑雕刻：蘇美爾人的泥偶雕像和王陵壁畫，亞述帝國的標(biāo)志性雕刻人首飛牛。
人首飛牛石雕是亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表這當(dāng)?shù)刈顝姶笪锓N的集合。它既是王宮的守護神，又是國王權(quán)力的象征。
(4)法律：《漢謨拉比法典》——頒布時間：公元前18世紀(jì)。
《漢謨拉比法典》為古代巴比倫王國第一王朝的漢謨拉比在位期間所頒布，比較全面地反映了古巴比倫時期的社會狀況，是世界上現(xiàn)存最早的較完備的成文法典。當(dāng)然，仍帶有明顯的神權(quán)色彩與階級屬性。
①目的：是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績并鞏固貴族地位而制定的；通過編制完備法典的方式解決矛盾，維護統(tǒng)治。
②內(nèi)容：包括訴訟程序、盜竊處罰、租佃雇傭關(guān)糸、商業(yè)高利貸關(guān)余、債務(wù)、婚姻、遺產(chǎn)繼承、奴隸地位等，宣揚君權(quán)神授，維護奴隸主的利益和權(quán)成，比較全面地反映了古巴比倫的社會情況。
③性質(zhì)：《漢謨拉比法典》是古巴比倫歷史上一部維護奴隸主階級利益的法典
④價值：是現(xiàn)存古代世界第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國的第一手文獻。
統(tǒng)一了古巴比倫王國的法令，便于司法審訊；有利于維護新興奴隸主階級的統(tǒng)治；有利于加強君主專制；限制了貴族豪強隨意解釋法律和濫用司法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上利于保護下層人民的利益，緩和社會矛盾。
對每年無法預(yù)見的非周期性洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族人入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。……與人之間也充滿了不安全感，所以美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。
——《全球通史》
1901年12月底,一支法國考古隊在古埃蘭王國的首都蘇薩城(今伊朗境內(nèi))發(fā)現(xiàn)了一根黑色玄武巖石柱(石碑),高225厘米,石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上,將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)志——權(quán)標(biāo)授予恭敬地站在他前面的一個帝王模樣的人的手上。石柱的下半段刻滿了楔形文字。經(jīng)過全世界楔形文字專家的研究、解讀,最后破解了石柱上的文字,知道這塊石碑就是《漢謨拉比法典》石柱。
——摘編自[美]約翰·H.威格摩爾《世界法系概覽》
【學(xué)思之窗】
《漢謨拉比法典》前言中說：安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。
——周一良、吳于廑總主編，林志純主編《世界通史資料選輯·上古部分》
史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想:為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法
“安努”：是蘇美爾神話中最高的天神，是上天的創(chuàng)造者和權(quán)力的最高來源，還是公正的執(zhí)行者。“恩利爾”：是地位僅次于安努的神，是大地的統(tǒng)治者，指揮著各種自然力量，它賦予賦予人類領(lǐng)袖統(tǒng)治權(quán)。“沙馬什”：是太陽神，能夠驅(qū)散黑暗，帶來光明，因此能夠洞悉世界上的一切事物，包括天庭和人間的所有事物，故而他也是公正之神。
宣揚君權(quán)神授，神化漢謨拉比在古巴比倫王國臣民中的地位，從而使專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治人民和鞏固統(tǒng)治。
出示圖片：《漢謨拉比法典》
《漢謨拉比法典》石柱由上部浮雕和下部正文以及結(jié)語三部分組成。
兩河流域農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，同時作為歐亞非的十字路口，洲際商業(yè)繁榮；而且作為四戰(zhàn)之地，這個地方經(jīng)常遭受外族入侵，這里民族關(guān)系復(fù)雜。兩河流域的治理者尋找一種成本相對低廉的統(tǒng)治方式。古巴比倫王國的第六任國王漢謨拉比本人精明能干、雄才大略，他統(tǒng)一了除北部亞述外的兩河流域，為了減少爭端，維護社會秩序，保護王國不被推翻，實施法治消除各種潛在的威脅。《漢謨拉比法典》維持了相對的公平與公正，但是其中的殺戮與傷害并不會因為法制而減少
【特別提示】當(dāng)時的法律與現(xiàn)今的法律是存在很大的差別的，一是階級歧視，王族犯錯的懲罰顯然較輕；其次就是以眼還眼以牙還牙的同態(tài)復(fù)仇法。
總體上，《漢謨拉比法典》宣揚君權(quán)神授，維護奴隸主的利益與權(quán)威。
3.特點：重法重治，關(guān)注現(xiàn)世。
兩河流域人民的生活極端變化無常，人們重視今世的生活，對死后的一切幾乎不抱希望，死后的生活在他們看來令人恐懼，不可能有美好的希望。
兩河流域文明屬于城市文明，受到地理環(huán)境影響，政權(quán)更迭頻繁，國王加強立法以維護統(tǒng)治，人民勇于抗?fàn)帲⒅亟袷赖纳睢?br/>二、古代埃及文化
1.概況：
古代埃及地處北非的尼羅河流域。根據(jù)傳說，尼羅河流域在很長時間里分為上、下兩段，存在兩個國家，南邊是上埃及，北邊是下埃及。上埃及的首都在孟菲斯，下埃及首都在底比斯，開羅屬于下埃及。大約在公元前3100年，上、下埃及統(tǒng)一成一個國家，這是最早的古埃及王國，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。
2.文化成就：
(1)文字：象形文字，使用莎草紙。
來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成；形成于公元前4世紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。在此期間，象形文字出現(xiàn)了多種變化。
古代埃及的象形文字十分復(fù)雜，只有少數(shù)祭司和書吏掌握，所以人們稱象形文字為“神說的字”。當(dāng)時書吏的職責(zé)就是以象形文字抄寫、記錄文件和農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。
大約在公元前 3000 年，古埃及人就開始使用莎草紙，埃及干旱少雨，氣候干燥，莎草紙在這樣的環(huán)境下可以長時間保存，不會腐爛。這使得莎草紙一度成為法老時期重要的出口商品，遠(yuǎn)銷至古希臘、古羅馬等歐洲國家，歷時 3000 年而不衰。古埃及人同樣擅長文學(xué)創(chuàng)作，神話，詩歌、哲理故事和散文故事比比皆是。
莎草紙用尼羅河的一種特產(chǎn)植物莎草制作。從埃及文明發(fā)端起，埃及人就用莎草制作紙張。他們把莎草的莖破成薄片，將多張薄片交叉放置，再敲打成紙張。若干紙張放在一起形成一卷，一般每卷 20張。紙張晾干之后，人們就可以在上面書寫了。
——《文化傳播與交流》第 17 頁《歷史縱橫》
【思維拓展】古代埃及象形文字何以消亡？
自身問題：象形文字復(fù)雜難懂，只有祭司、書吏、官員和一些大商人掌握讀寫能力。
外族入侵：①公元前332年亞歷山大征服埃及；②公元639年被阿拉伯帝國征服，埃及被迅速“阿拉伯化”。
(2)文本作品：
古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。
(3)宗教、建筑雕刻：深受宗教影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。
神廟——卡爾納克神廟，表達(dá)對神的敬畏；金字塔——證明埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面達(dá)到較高水平。
卡爾納克神廟始建于3900多年前，位于埃及城市盧克索北部，是古埃及帝國遺留的一座壯觀的神廟。神廟內(nèi)有大小20余座神殿、134根巨型石柱、獅身公羊石像等古跡，氣勢宏偉，令人震撼。卡納克神廟是埃及中王國時期及新王國時期首都底比斯的一部分。太陽神阿蒙神的崇拜中心，古埃及最大的神廟所在地。
西方諺語說：“一切懼怕時間，而時間懼怕金字塔。”這句諺語的意思是說金字塔能夠經(jīng)受住時間的考驗。埃及金字塔是一種方錐形建筑物，它是古埃及法老和王后的墳?zāi)梗环Q作世界八大奇跡之一。
宗教是埃及人生活中不可或缺的組成部分，有非常多的與天體和自然力量聯(lián)系在一起的神。古代埃及人創(chuàng)作出的神話、詩歌、哲理故事和散文故事等都受到宗教影響。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。其中最著名的《亡靈書》是古埃及一部宗教性詩文集，反映了古埃及人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及征服自然的愿望。
(4)科學(xué)技術(shù)：
①古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷，太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒在制定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷時，吸收了埃及歷法的成就。
古埃及人根據(jù)對尼羅河河水上漲和天狼星的長期觀察，制定出一種方便的歷法。一年分為3季，分別是泛濫季、播種季和收獲季，每季4個月，年末另加5天為節(jié)日，一年365天。
太陽歷與農(nóng)業(yè)的需求相關(guān)，同時又促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。
迄今為止埃及90%以上的人口都生活在占其國土面積5%的尼羅河三角洲。平時大部分地方無法開墾，但當(dāng)尼羅河泛濫時，整條河的瘀泥都堆積在尼羅河三角洲，為人們帶來糧食的豐收。相反，如果某一年尼羅河不泛濫，或者水太小，瘀泥少，就麻煩了。所以古埃及人非常關(guān)注天文和氣候，同時還記錄尼羅河的變化。
——葛劍雄《缺水地域的文明》，《中國科學(xué)報》2019年8月2日
②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。
定期泛濫讓埃及極少發(fā)生饑荒，但也帶來問題——土地經(jīng)常需要重新丈量和分配。丈量、分配土地還需要—— 天文、數(shù)學(xué)、文字、記錄用的書寫材料；為了丈量土地，古埃及人創(chuàng)造了十進制、幾何學(xué)等一系列數(shù)學(xué)成就，而這些數(shù)學(xué)成就通過紙草書流傳至今。
3.特點：注重來世，重視家庭。
【史料閱讀】
古代埃及人重視家庭，一位父親教孩子要孝敬母親：
絕不可忘記你母親的大恩……十月懷胎，備極辛苦，哺養(yǎng)懷抱，不辭勞瘁。為你揩屎揩尿，從無一絲厭煩。為你上學(xué)。為你備膳，一天到晚忙個不停。
另一個父親告誡兒子要善待妻子：
專注你的事業(yè)，美化你的房屋，愛護你的妻子。別使她餓著，別使她凍著……和睦相處，讓她高興，她會使你收益……假定你們相處不善，那你的家庭便會破敗。
——摘譯自【美】威爾·杜蘭特：《東方的遺產(chǎn)》，華夏出版社
解讀：史料強調(diào)了家庭的重要性。尼羅河三角洲地區(qū)環(huán)境優(yōu)越，人們在此安居樂業(yè)，該地區(qū)政局穩(wěn)定，屬于帝國文明，人與自然與神和諧相處，神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，“享受今生、追求來世”的生死觀，人們樂觀自信，重視家庭。善待母親和妻子，才能確保家庭安穩(wěn)和家族興旺，這反映了古埃及人的生活理想。
三、阿拉伯文化
1.概況：
歷史上的阿拉伯帝國曾雄踞世界，它占領(lǐng)的區(qū)域，如果用一只鷹來比喻，則鷹身是阿拉伯半島，鷹頭是現(xiàn)在的中東和土耳其地區(qū)，兩翼則東至阿富汗和新疆，向西覆蓋了整個北非直到大西洋，并且越過直布羅陀海峽，囊括西班牙，直抵比利牛斯山。公元7世紀(jì)開始興起，到公元8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。
位于亞歐非的中心地帶，是世界東西和南北交通的必經(jīng)之地促成阿拉伯文化的包容性和開放性
“全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個媒介，得到這些知識是不可想象的，或者說無論如何也不會了解得那么早。
——赫伯特·格特沙爾克《震撼世界的伊斯蘭教》
2.文化成就：
(1)文本作品：
“懸詩”盛行，故事集《天方夜譚》在中國廣泛流傳:西歐但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等都受其影響。《天方夜譚》——對東西方文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
《一千零一夜》中有不少故事揭露了中世紀(jì)阿拉伯社會的黑暗與不幸，描寫了廣大人民群眾的疾苦，反映了他們對于現(xiàn)實生活的不滿，在某種程度上再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史真實，這正是故事集現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法的體現(xiàn)。
(2)科學(xué)技術(shù)：
①數(shù)學(xué)：伊本.穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科。
阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·穆薩·花剌子密（約780年－約850年），他是一位波斯數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家及地理學(xué)家，也是巴格達(dá)智慧之家的學(xué)者。他的《代數(shù)學(xué)》（Kitabal-Jabrwa-l-Muqabala）是第一本解決一次方程及一元二次方程的系統(tǒng)著作，他因而被稱為代數(shù)的創(chuàng)造者，與丟番圖享名。十二世紀(jì)，花剌子密在印度數(shù)字方面的著作被翻譯成拉丁文，十進制因此傳入西方世界。此外，他修訂了托勒密的《地理》，并著有天文學(xué)及占星學(xué)方面的書籍。
②白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，被哥白尼等人多次引用。
白塔尼(a1-Battani，約850～929) 中世紀(jì)阿拉伯著名天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。本名穆罕默德·本·賈比爾·本·希南·哈拉尼。拉丁語名為AI-Bategnius。生于美索不達(dá)米亞的哈蘭城。其父是一位享有盛名的天文儀器制造家。白塔尼幼年受到良好的文化教育，隨父學(xué)習(xí)天文、歷算，深受希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的影響，通曉拉丁語和阿拉伯語。原系薩比教徒，后歸信伊斯蘭教。877～918年，他在阿拔斯王朝的臘卡天文臺從事天文觀測達(dá)41年之久，積累了豐富的觀測資料，并進行了獨創(chuàng)性的研究和理論綜合，取得了輝煌成績。他吸取古希臘天文學(xué)理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測資料和實踐經(jīng)驗，運用精確的數(shù)學(xué)計算和邏輯推理，寫成了巨著《恒星表》(一譯“薩比天文歷表”)。
③伊本.西那的《醫(yī)典》是一 部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
伊本·西拿是第一個發(fā)現(xiàn)人體中有寄生蟲存在的醫(yī)生。他在關(guān)于胃潰瘍、癌癥、糖尿病、母體的血液流向胎兒等方面都有許多論文。與此同時，他還在藥劑、草藥、解剖、營養(yǎng)等方面留有著述，除此之外，他還有哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、音樂等方面的著述。
④印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
3.特點：開放包容、東西文化橋梁。
阿拉伯處在文明的交匯處，其文化具有很大的包容性和開放性。
阿拉伯人在繼承了人類文化遺產(chǎn)之后，經(jīng)過消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造，又把它貢獻給了人類，從而對東西方文化產(chǎn)生了巨大的影響。印度的數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖；中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經(jīng)濟文化生活，促進了歐洲社會的發(fā)展，為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻。阿拉伯文化融合了東西方文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁
阿拉伯文化對世界文化發(fā)展的推動作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運動。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度，中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對東西方文化的交流起到了很大的促進作用。
——摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對世界文化的貢獻》
【思考點】阿拉伯文化對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？
答案提示：
首先，阿拉伯人繼承和吸收了古代西亞、埃及、印度、希臘、羅馬和中國等地區(qū)重要的文化成就，并且加以發(fā)展，創(chuàng)造出輝煌的阿拉伯文化；其次，同一時期的歐洲正處于文化衰落時期，而阿拉伯文化如中華文化一樣，非常繁榮；最后，阿拉伯人繼承并發(fā)展了中國、印度和西方古典文化，并將它們傳入歐洲，深刻影響了歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
【課堂小結(jié)】
文化是對一定時代政治、經(jīng)濟的反映，由于地理環(huán)境的不同，造就了古代西亞、埃及、阿拉伯不同的文化特點。文明具有多樣性:世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化。
習(xí)近平總書記在亞洲文明大會上說：文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)……正是多樣的歷史和文化傳統(tǒng)，使得人類形成了多樣的思維方式和表達(dá)方式，形成了多樣的信仰和思想體系，形成了多樣的文化藝術(shù)成果。正是人類文化的多樣性成就了人類生活的豐富性，成就了當(dāng)今世界的多彩和燦爛。
【教學(xué)反思】
興趣是最好的老師,興趣是推動學(xué)生積極學(xué)習(xí)的巨大動力。課堂中用各種圖片、故事材料等繼續(xù)鎖住學(xué)生的興奮點，學(xué)生整節(jié)課的參與度非常高，課堂實效性強，很好的達(dá)到了預(yù)期課堂效果。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力得到訓(xùn)練和提升。
在教學(xué)設(shè)計方面，一方面考慮了教學(xué)立意的深度，另一方面又兼顧了教材內(nèi)容的使用，以做到教學(xué)立意和教材使用有機的統(tǒng)一。因此，在處理這一課時，我著力從教學(xué)資源的深度和跨度角度進行整合。
在本課內(nèi)容取舍上，每一個文化類型重點抓住一個點展開，對整體的文化成就以表格形式整理。課文最后落腳于三個文化的獨特性，感受世界文化的多樣。
本課缺少相關(guān)地圖，學(xué)生對于西亞北非地區(qū)的地圖了解容易缺失。尤其是西亞文明進程相對復(fù)雜，沒有地圖以及政權(quán)更迭示意圖的介紹，感覺學(xué)生就更不好理解了。關(guān)于阿拉伯文明的地圖只能依靠老師上課補充，否則不便于學(xué)生理解阿拉伯文化是歐亞文明橋梁這一主題。
【問題探究】
古代中國與阿拉伯地區(qū)有密切的文化交流，中國的造紙術(shù)和指南針等經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，也有阿拉伯文化的成果傳到中國。查找資料，看看具體有哪些阿拉伯文化的成果傳到中國。
①伊斯蘭教；阿拉伯的名著《一千零一夜》更是被翻譯成中文,對中國影響較大。②阿拉伯輸入中國的乳香、蘆薈、珍珠、血竭、木香、龍腦( 冰片) 等藥材為中國醫(yī)藥界廣泛采用。③阿拉伯?dāng)?shù)字及在數(shù)學(xué)上的成就，例如解析幾何、代數(shù)學(xué)，傳入中國影響深遠(yuǎn)。④阿拉伯建筑、音樂、繪畫、服飾等藝術(shù)對中國穆斯林民族產(chǎn)生了不同程度的影響。⑤唐朝時期開明的對外政策,吸引了大量的阿拉伯商人，大量阿拉伯產(chǎn)品涌入中國,如珠子、香水、象牙、犀角和玳瑁等。
【學(xué)習(xí)拓展】
隨著古代西亞文明的滅亡，楔形文字逐漸消失并被人遺忘。從中世紀(jì)后期開始，歐洲人慢慢認(rèn)識到楔形文字的存在，并嘗試通過與后來的語言進行對比，釋讀文物上的銘文。到19世紀(jì)中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀楔形文字銘文。1857年，英國皇家亞洲學(xué)會邀請4位學(xué)者同時釋讀一份剛發(fā)現(xiàn)的棱柱銘文，并組織了一次鑒定會。評委們認(rèn)為，雖然各家的解釋在細(xì)節(jié)上有一定出入，但總體一致。這說明學(xué)者們對楔形文字的釋讀是基本正確的。
除楔形文字外，古代埃及的象形文字、邁錫尼的線形文字B和中國的甲骨文等，也都在長期失傳之后，經(jīng)過近代人的研究才被成功釋讀。如印度河流域文明的印章文字、克里特文明的線形文字A和美洲瑪雅人的文字，仍未被釋讀出來。
搜集資料，進一步了解這些古文字的釋讀情況。

展開更多......

收起↑