資源簡介

第3課 古代西亞、非洲文化 教學設計
【課程標準】
通過了解古代西亞、埃及、阿拉伯地區的文化，理解世界文化的多樣性。認識古代西亞、埃及和阿拉伯文化對人類文化發展所作出的貢獻。
【教材分析】
選擇西亞、非洲文化來學習世界文化的多元傳統，教材所講述的古埃及、兩河流域、阿拉伯世界都位于地中海東岸，環地中海沿岸誕生了悠久的文明，有后面的海洋文明，還有本課涉及的大河流域的文明，通過對這幾個地方的了解能夠更好的理解文化的多元化。本課編排是一種綱要式的編排，短短一節課之間，跨越了兩個洲，三個地區，涉及文字、文化、信仰等內容，考慮到文明出現的時間和繼承問題，在課堂上把古埃及和兩河流域文明進行對比，引導他們認識文明的共性與特性。阿拉伯文化教材雖然介紹的比較淺顯，但她本身比較復雜，對這部分的學習凸顯其靈活性。
古代西亞和古代埃及是文化的先行者，而阿拉伯文化繼承了古代西亞和埃及的文化遺產，并將它們發揚光大，成為中古時期東西方文化融合與發展的典范，三者既有時間上的先后關系，也有內容上的繼承、創新關系。在本課內容取舍上，每一個文化類型重點抓住一個點展開，對整體的文化成就以表格形式整理。課文最后落腳于三個文化的獨特性，感受世界文化的多樣。
【教學目標】
能夠運用歷史地圖、朝代更迭表概述西亞、非洲文明的時空分布情況，說明它們是世界上最早進入文明的地區（時空觀念、家國情懷）；
能夠通過表格梳理自主學習各文化的代表成就，閱讀材料概括兩河文明、埃及文明和阿拉伯文明的特點，并能夠從地理環境、政治、宗教等多角度分析這些文明特殊性形成的原因（唯物史觀、歷史解釋）；
能夠運用有關史料，分析《吉爾吉美什》史詩、《漢謨拉比法典》、埃及神廟建筑所反映的人生觀和文明特質（史料實證、歷史解釋）；
通過對西亞、非洲文明多樣性的學習，增進對世界文化多元傳統的了解，認識到世界各國、各地區、各民族的人民共同推動了人類文化的發展。（家國情懷）
【學情分析】
通過對《中外歷史綱要》（下）的學習，學生對這部分內容已有所了解，本課在此基礎上進一步拓展；學生對世界古代史相對陌生，難以深入探索，故本課主要以情境創設和任務驅動的方式，通過挖掘教材內容和補充資料來進行探索。培養學生理解歷史現象的能力，讓學生知道不同歷史現象背后不同的時空條件，并引導學生找出不同歷史現象之間的聯系。
【教學重難點】
重點：古代西亞、古代埃及和阿拉伯文化的主要成就與貢獻。
難點：在于認識三大文化成果之間的邏輯聯系，并結合材料認識到世界文化的整體性和多樣性。
【講授新課】
美國著名學者塞繆爾·亨廷頓，在1996年出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統地提出了他的“文明沖突論”。其基本觀點是，冷戰后，世界沖突的基本根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明之間的沖突”。一時喧囂塵上。主宰全球的將是“文明之間的沖突”？文明之間的沖突真的無法避免嗎？
對于文明的未來之路，我們應該怎么走呢？同學們請思考“在全球化的今天，人類文明遇到了哪些問題？怎么樣解決？”
習近平提出中國方案：文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，共同構建人類命運共同體。
一、探知古代西亞文化
1.概況：
在古代的時候，美索不達米亞地區氣候是非常干燥，降雨量很少，但是因為有了兩條河水的灌溉，在這個中下游的河谷地帶，面積廣大，并且土質肥沃，每年到春末的時候，有河水泛濫，帶來了肥沃的淤泥，在古代的時候，又被稱為肥沃的新月地帶。兩河流域地勢比較平坦，沒有天然的屏障，所以這里生活著多個民族。同時處于歐亞非三大洲交界，交通要塞加上水源與平原環境的自然條件優勢，容易引起爭奪資源的戰爭，易遭受到外族入侵，所以兩河流域的歷史是不同的民族競相入主，政權的更迭特別頻繁，出現統一政權的次數不多。
BC3500年，西亞兩河流域就已經產生最早的文明了，BC2900年蘇美爾文明產生，后來古巴倫王國成立。BC18世紀，漢謨拉比統一了兩河流域，建立了古巴比倫帝國，他自稱是“月神的后裔”，盛極一時。
2.文化成就：
(1)文字：楔形文字
公元前3000年兩河流域南部的蘇美爾人創造了迄今所知世界上最早的文字。他們用削尖的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出一個個筆畫，每個筆畫看起來都像楔子，因此，由這些筆畫組成的文字被稱為“楔形文字”。楔形文字流行數千年，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人都使用這種文字記錄他們的歷史，書寫各種文書。
構成文字的每一筆畫前端呈三角形——即楔形，或橫或豎，少見圓曲彎折；楔形文字主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時也用木材、骨棒或者其它材料；楔形文字初創之時僅是一種記賬的工具,樸素而簡陋。其后,兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著,楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后,楔形文字則成為表達和溝通思想的工具。
約從公元前3300年開始，最早的蘇美爾書吏出于商業上的目的，開始使用書寫文字來標記商品包襄的內容、主人的名字，并且把這些信息在單子上分類列出。他們用骨棒和中空的蘆葦稈做筆，在泥板上刻畫出象形文字，用圖畫形式表現書寫的內容。到公元前3000年，他們已能夠用楔形的符號——就是我們所說的楔形文字，來表述圖畫內容的主要特征。有的楔形符號代表整個詞語，但其他一些符號代表構成詞語的單個語音。……考古學家們已發掘出數萬塊蘇美爾泥板，上面刻有文學作品和有關商業貿易的記載。這些泥板已被送到世界各地的研究機構供研究。
——斯波德克《全球通史》
(2)文本作品：《吉爾伽美什》
文字出現后，人們就可以用它來記述歷史，交流思想。在美索不達米亞地區，最著名的文學杰作就是目前世界上所知最早的史詩《吉爾伽美什》，它是美索不達米亞的吟游詩人們以烏魯克國王吉爾伽美什為主人公所創造出來的詩歌匯集。詩中將吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄，他驕傲暴戾，引起眾神不滿，于是眾神創造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善、為民除害，立下許多功績。詩中還穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態度。
(3)建筑雕刻：
古代西亞的建筑和藝術也成就輝煌。亞述王宮中的人首飛牛石雕是國王權力的象征。（出示泥偶雕像、烏爾王陵豎琴嵌板畫、烏爾王陵豎琴嵌板畫等相關圖片，帶領學生欣賞）
亞述美術的典范是她的雕塑藝術，尤其是浮雕藝術，這些作品大量的發現于現今出土的亞述的宮殿遺址中。出示圖片：人首飛牛石雕
它的形象非常獨特，它是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛翼，她立在王宮門前，是一種王權神圣不可侵犯的象征。
(4)法律：《漢謨拉比法典》
從蘇美爾文明起，西亞地區歷代統治者都重視編撰法典，其中最著名的是古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》，法典前言宣揚君權神授，炫耀國王的功德。請大家觀看課本第16頁學思之窗，史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想:為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據神意立法
①內容：反映了古巴比倫社會經濟生活的水平和社會矛盾激化的程度
法典宣揚君權神授，炫耀國王的功德。法典詳細規定了臣民的義務以及違背法律后的具體懲罰措施，涉及社會結構、婚姻、個人道德、兵役和勞役，租賃、借貸、債務，以及奴隸地位等方面。法典要求所有人必須遵守法典，違反者將遭受嚴厲懲罰。
②地位：是世界上現存最早的較為完整的成文法典。
③價值：反映了古巴比倫王國政治、社會和經濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
（漢謨拉比）法典包括三個部分：序言、282條法律條文和跋文。序言中有國王為全體臣民確立“正義與幸福”的華美辭句，但他所列舉的事情是些國王對神廟的“善行”糧食充積于神倉、宏大神廟的建立、舉行隆重的祭典等等。跋文重復頌揚自己如何關心臣民的幸福，自稱為“正義之王”，并號召大家一起詛咒那些膽敢損壞載有“神圣法律”的罪魁。法典內容包括：刑法、兵役法、親屬法、財產法、繼承法及債務法等，也有關于公社成員的權利和義務及奴隸制度的條文，為法典所特別注意的是保護大奴隸主——包括大地主、房產主、僧侶、大商人和高利貸者——的利益。
——李季谷《漢謨拉比法典中的古代巴比倫王國》
統一前的兩河流域,只有各城邦的成文法和習慣法,沒有統一的法律。漢謨拉比繼承和發展了蘇美爾和阿卡德時代一些城市的成文法或習慣法,以《烏爾納姆法典》為范例,制定了《漢謨拉比法典》,統一了兩河流域的法令。法典的基本思想,是以新興奴隸主階級之法治理古巴比倫國家。奴隸不受法律保護,卻嚴格保護奴隸占有制和私有制,保護租佃和高利貸者的利益。是“為使強不凌弱,為使孤寡各得其所……為使國中法庭便于審訊,為了國中審判便于決定,為使受害之人得伸正義。”用法律維護和加強中央集權君主專制。這對各地豪強和氏族貴族的傳統保守勢力,隨意解釋法律和濫用司法大權,是一種約束、限制,也是下層人民保護自身有限利益的一種武器。
——摘編自史若冰《漢謨拉比的歷史功績》
【學思之窗】
《漢謨拉比法典》前言中說：安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。
——周一良、吳于廑總主編，林志純主編《世界通史資料選輯·上古部分》
史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想:為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據神意立法
“安努”：是蘇美爾神話中最高的天神，是上天的創造者和權力的最高來源，還是公正的執行者。“恩利爾”：是地位僅次于安努的神，是大地的統治者，指揮著各種自然力量，它賦予賦予人類領袖統治權。“沙馬什”：是太陽神，能夠驅散黑暗，帶來光明，因此能夠洞悉世界上的一切事物，包括天庭和人間的所有事物，故而他也是公正之神。
宣揚君權神授，神化漢謨拉比在古巴比倫王國臣民中的地位，從而使專制王權和神權趨于統一，有利于統治人民和鞏固統治。
二、探究古代埃及文化
1.概況：
埃及東接紅海和阿拉伯大沙漠，南界非洲內陸的原始叢林，西接撒哈拉大沙漠，北瀕地中海，四周都有天然的屏障。 埃及的氣候炎熱又干燥，經常都是晴空麗日，雨量非常稀少。
地理上的埃及是指尼羅河下游所沖積的一條狹長谷地和三角洲。尼羅河每年定期泛濫給兩岸帶來大量有利于農作物生長的肥沃土壤。埃及東接紅海和阿拉伯大沙漠，南接非洲內陸的原始叢林，西接撒哈拉大沙漠，北瀕地中海，四周都有天然的屏障。
而尼羅河發源于赤道附近的非洲內陸。上游之地在夏季所降的沛雨，造成尼羅河的定期泛濫，有利于古埃及的農業生產發展，也提供了連通上下埃及的交通條件。
2.文化成就：
(1)文字：象形文字
象形文字是古埃及文化的重要代表。它起源于公元前4000年代末期，是世界上最古老的文字之一，并一直使用到公元4世紀。它來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。
那爾邁調色板和羅塞塔石碑是埃及象形文字文物的代表。羅塞塔石碑被譽為通往埃及文明的鑰匙，考古發現它制作于公元前196年，刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。石碑用希臘文、古埃及文和當時的通俗體文字刻了同樣的內容。考古學家得以對照各語言版本的內容，解讀已經失傳千余年的埃及象形文字，成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。
古埃及象形文字的影響
對埃及：使文化得以延續和傳承，象形文字使埃及的文明插上了翅膀，向近東地區、地中海沿岸等地傳播。
對西方：象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎，希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創造的。
莎草紙是為古埃及人廣泛采用的主要的書寫材料，它用當時盛產于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。類似于竹簡的概念，但比竹簡的制作過程復雜。埃及紙莎草紙在干燥的環境下可以千年不腐的特點，一度使其成為法老時期重要的出口商品，遠銷至古希臘古羅馬等歐洲國家，歷時3000年而不衰。
(2)文本作品：
古埃及文字華麗，絢爛多彩；而楔形文字整齊劃一，體現一種純粹的美感。這兩個地區文學作品也有差別。
設問：古代埃及有哪些文學作品？
出示圖片：《亡靈書》
出示文字：《亡靈書》節選與《吉爾伽美什》節選
設問：兩部文學作品中對永生（生死）是個什么態度？為什么會有這種不同態度？
(3)宗教、建筑雕刻：
今天埃及有兩種建筑保存的最好，一種是神廟建筑，另一種是陵墓，而當時居民建筑、甚至王宮建筑都保存很差。為什么？從中可以看出古代埃及人什么樣的生死觀？你認為歷史遺址對歷史研究有何價值？
卡爾納克神廟始建于3900多年前，位于埃及城市盧克索北部，是古埃及帝國遺留的一座壯觀的神廟。神廟內有大小20余座神殿、134根巨型石柱、獅身公羊石像等古跡，氣勢宏偉，令人震撼。卡納克神廟是埃及中王國時期及新王國時期首都底比斯的一部分。太陽神阿蒙神的崇門農巨像拜中心，古埃及最大的神廟所在地。
出示圖片：胡夫金字塔和獅身人面像
阿拉伯諺語說：“一切怕時間，而時間怕金字塔。”金字塔是法老得以永生的通道，他的靈魂在金字塔往返于天國和人世間，生命因此獲得了永恒。為了表達對神的敬畏，法老們修建了眾多神廟，而祭司們宣揚法老是神的化身。
出示圖片：卡納克神廟和盧克索神廟
(4)科學技術：
歷法與科技：埃及人制定了世界上第一部太陽歷。金字塔的建造，證明埃及人在建筑和數學方面都達到了較高的水平。
古埃及太陽歷的制定對后世其他國家產生了積極影響，公元前46年，羅馬統帥蓋約·儒略·愷撒在埃及天文學家索西琴尼的幫助下，對羅馬的歷法進行了一次全面的修改，形成了著名的“儒略歷” 又譯為“朱里亞歷” 。羅馬教皇格里高利十三世，組織科學工作者繼續努力，按哥白尼日心學說重新修訂，形成了“格里歷”。它在世界普遍應用， 我國解放之后把它稱之為“公歷” 。
3.特點：注重來世，重視家庭。
埃及文明的類型與美索不達米亞文明的類型形成對照，是一種帝國文明而非城市文明。這一文明之所以頗為穩固且延續很長時間，主要得益于其地理環境。埃及是一個長時間處于同一王朝統治下的統一的大河流域國家。……埃及與美索不達米亞不同，沒有因不時的外族入侵而引起的萬花筒似的帝國更換。……埃及文明是穩定而保守的。此外，它還是一個自信而樂觀的文明，這在一定程度上是因為與每年會爆發毀滅性的、不可預測的洪水的底格里斯河和幼發拉底河不同，尼羅河是一條溫和的可預測的大河。雖然美索不達米亞人將他們的洪水之神視為冷酷無情的惡神，但埃及人卻把他們的洪水之神看作是“它的到來會給每個人帶來歡樂”的喜神。
尼羅河定期泛濫，而且并不嚴重，她養育著埃及人，希羅多德說：埃及是尼羅河的贈禮。但是兩河流域不同，底格里斯河和幼發拉底河的水源來自土耳其東部的積雪，泛濫非常強烈，而且兩河在流經大片沼澤時蒸發嚴重，在到達波斯灣時，沉淀了許多鹽分，土地鹽堿的厲害。
埃及人認為永生是可以做到的，這種思想影響著他們的建筑。
【史料閱讀】
古代埃及人重視家庭，一位父親教孩子要孝敬母親：
絕不可忘記你母親的大恩……十月懷胎，備極辛苦，哺養懷抱，不辭勞瘁。為你揩屎揩尿，從無一絲厭煩。為你上學。為你備膳，一天到晚忙個不停。
另一個父親告誡兒子要善待妻子：
專注你的事業，美化你的房屋，愛護你的妻子。別使她餓著，別使她凍著……和睦相處，讓她高興，她會使你收益……假定你們相處不善，那你的家庭便會破敗。
——摘譯自【美】威爾·杜蘭特：《東方的遺產》，華夏出版社
解讀：史料強調了家庭的重要性。尼羅河三角洲地區環境優越，人們在此安居樂業，該地區政局穩定，屬于帝國文明，人與自然與神和諧相處，神權與王權緊密結合，“享受今生、追求來世”的生死觀，人們樂觀自信，重視家庭。善待母親和妻子，才能確保家庭安穩和家族興旺，這反映了古埃及人的生活理想。
【問題探究】以小組為單位，歸納西亞文明和北非文明的特點，并從地理環境、政治、宗教等角度探究其形成的原因？本問題為開放性思考題，可以各抒己見。
參考思路：特點：西亞文明是一種城市文明，充滿了抗爭、悲觀、注重現世，而北非文明則是一種帝國文明，充滿樂觀、自信且注重來世。
思路參考：原因：
第一、兩河流域洪水經常泛濫且地處歐亞非“十字路口”，經常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無常；而尼羅河則相對溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上利于國家的安全，故埃及人對生活充滿自信；
第二、兩河流域所建立的國家除亞述帝國外，大都未能完成大統一，且商業相對發達，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及帝國則建立了統一的專制帝國，且帝國的穩定性要遠遠高于兩河流域；
第三、兩河流域有宗教的存在，但法制發達，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明）
【設計意圖】本環節需要學生運用歷史對比研究的方法進行分析，同時學生需要調動已有知識儲備，從地理環境、政治、宗教等多角度進行分析和歸納，最后進行闡述。由于是開放性問題，沒有標準答案的限制，學生可以開闊思路、多角度分析，一定程度上可以提升歷史思維。
三、探源阿拉伯文化
1.概況：
阿拉伯半島氣候炎熱，沒有常年的河流，不適合農業生產，所以具有沙漠文化和游牧文化自由和開放的特點。后擴張到西亞北非地區，處于亞歐非的中心地帶，是世界東西和南北交通的必經之地促成阿拉伯文化的包容性和開放性。
阿拉伯帝國位于亞歐非三洲交匯地帶，是古代東西方商道的必經之地，這一獨特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀條件，
在西亞阿拉伯半島被稱為四戰之地，這里地勢平坦，沙漠廣布，生存環境險惡，部落之間連年征戰，他的文明獨具特色。
阿拉伯帝國的地理范圍：在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一個西起比利牛斯山脈，東至中國邊境的帝國。……帝國建立后的經濟繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。商業貿易頻繁交往的同時，科學文化的交流也大大加強了。阿拉伯的統治者對異族文化的寬容態度促成了中世紀阿拉伯科學的進步。在地理上，阿拉伯聯系了東方和西方；在文化上，阿拉伯在東西方之間承擔了科學文化交流的橋梁—中國、印度的科學文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上，阿拉伯文化在歐洲科學的發展上也起了承上啟下的作用。……阿拉伯的文化是在同時吸收了古希臘和古東方文化的基礎上產生的，阿拉伯科學形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合。
——張帥《阿拉伯文明》
阿拉伯―伊斯蘭文化是在吸收東西方古代文化豐富營養的基礎上發展起來的。尤其在歷時近兩個世紀的翻譯運動中,把亞里士多德、柏拉圖等人的哲學著作,希波克拉底和蓋侖的醫學著作,歐幾里德、阿基米德、托勒密等人的數學、天文學著作,以及印度的數學和天文學論著等都翻譯成了阿拉伯文。阿拉伯人繼承了人類的文化遺產,經過吸收、消化、發明、創造,又把它貢獻給了人類。……當阿拉伯人由分裂走向統一，由半島走向世界之時，正是西歐封建割據、戰爭頻繁、封建主和基督教黑暗統治之日。……賴有阿拉伯文本將其保存，并在中世紀的后期又翻譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化在保護和傳遞古代文化遺產上做出了突出的貢獻。
——彭樹智主編《阿拉伯國家簡史》
2.文化成就：
(1)文本作品：
高爾基說：“一千零一夜” 是阿拉伯文化一座壯麗的紀念碑！請節選一段“一千零一夜”故事進行講述。并試著歸納故事主旨或藝術價值。
《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學作品，以王后給國王講故事為線索，把幾百個故事串聯起來。這些故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，生動地反映了阿拉伯帝國的社會生活，以及阿拉伯文化對世界文化的繼承和融合。
(2)科學技術：
它促進了歐洲的文藝復興和近代自然科學的建立，對世界文化的發展功不可沒，對世界文學和藝術具有極其重要的影響。
①數學：伊本.穆薩的《積分和方程計算法》，把代數學發展為獨立學科。
②白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發生日環食的可能性。他的《薩比天文歷表》對歐洲天文學產生很大影響，被哥白尼等人多次引用。
③伊本.西那的《醫典》是一 部醫學百科全書，傳入歐洲后長期用作醫學的標準教科書。
④印度的數字符號經阿拉伯人傳人歐洲，被稱為“阿拉伯數字”。
3.特點：開放包容、東西文化橋梁。
阿拉伯處在文明的交匯處，其文化具有很大的包容性和開放性。
阿拉伯人在繼承了人類文化遺產之后，經過消化、吸收、發明、創造，又把它貢獻給了人類，從而對東西方文化產生了巨大的影響。印度的數學、稻米、棉花、食糖；中國的造紙術、印刷術、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經濟文化生活，促進了歐洲社會的發展，為世界文化的發展作出了卓越的貢獻。阿拉伯文化融合了東西方文化遺產，阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁
【合作探究】阿拉伯文化對世界文化有什么影響？
(1)融合了東西方的文化的遺產，阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁。
(2)阿拉伯人對世界文化的傳播與交流的貢獻：保存并傳播了古代文化；阿拉伯人的足跡遍布亞、歐、非三大洲，成為東西方文化溝通的媒介；阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎上加以發展，阿拉伯科學形成的過程本身就是東西方的一次大融合。
(3)阿拉伯文化的現世價值：關注古代世界優秀文化的發展和傳播，深刻認識當下中國舉辦亞洲文明對話大會的意義和世界文明的多元共生價值。
四、探尋文化的未來之路
美國著名學者塞繆爾·亨廷頓，在1996年出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統地提出了他的“文明沖突論”。其基本觀點是，冷戰后，世界沖突的基本根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明之間的沖突”。一時喧囂塵上。
對于文明的未來之路，我們應該怎么走呢？同學們請閱讀材料思考“在全球化的今天，人類文明遇到了哪些問題？怎么樣解決？”
在全球化時代，通信和交通方式史無前例的便捷，人類交往溝通創紀錄地深入和廣泛，各國相互依存與彼此聯系前所未有地頻繁。另一方面，重大傳染性疾病疫情等非傳統安全威脅的持續蔓延與加速擴散的能力也不斷提升，成為全人類共同面臨的巨大挑戰，并向其他領域外溢，助長了世界范圍內的不穩定性和不確定性。——抗擊疫情，人類是命運共同體
重大傳染性疾病疫情等非傳統安全威脅持續蔓延，全人類共同面臨的巨大挑戰；各國應加強合作，共同構建人類命運共同體，抵御災難。請同學們閱讀材料，思考什么是“人類命運共同體”。
人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“人類命運共同體”意識。習近平就任總書記后首次會見外國人士就表示，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身。
——2011年《中國的和平發展》白皮書
“人類命運共同體”是中國政府提出的人類文明未來發展的方案。它強調要加強國際合作，構建一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，來應對全球性的重大問題，強調人類文明的合作。
【課堂小結】
每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，共同構建人類命運共同體。
對于文明的未來之路，我們應該怎么走呢？同學們請閱讀材料思考“在全球化的今天，人類文明遇到了哪些問題？怎么樣解決？”
【問題探究】
古代中國與阿拉伯地區有密切的文化交流，中國的造紙術和指南針等經由阿拉伯人傳到歐洲，也有阿拉伯文化的成果傳到中國。查找資料，看看具體有哪些阿拉伯文化的成果傳到中國。
①伊斯蘭教；阿拉伯的名著《一千零一夜》更是被翻譯成中文,對中國影響較大。②阿拉伯輸入中國的乳香、蘆薈、珍珠、血竭、木香、龍腦( 冰片) 等藥材為中國醫藥界廣泛采用。③阿拉伯數字及在數學上的成就，例如解析幾何、代數學，傳入中國影響深遠。④阿拉伯建筑、音樂、繪畫、服飾等藝術對中國穆斯林民族產生了不同程度的影響。⑤唐朝時期開明的對外政策,吸引了大量的阿拉伯商人，大量阿拉伯產品涌入中國,如珠子、香水、象牙、犀角和玳瑁等。
【學習拓展】
隨著古代西亞文明的滅亡，楔形文字逐漸消失并被人遺忘。從中世紀后期開始，歐洲人慢慢認識到楔形文字的存在，并嘗試通過與后來的語言進行對比，釋讀文物上的銘文。到19世紀中期，已有多位學者能夠釋讀楔形文字銘文。1857年，英國皇家亞洲學會邀請4位學者同時釋讀一份剛發現的棱柱銘文，并組織了一次鑒定會。評委們認為，雖然各家的解釋在細節上有一定出入，但總體一致。這說明學者們對楔形文字的釋讀是基本正確的。
除楔形文字外，古代埃及的象形文字、邁錫尼的線形文字B和中國的甲骨文等，也都在長期失傳之后，經過近代人的研究才被成功釋讀。如印度河流域文明的印章文字、克里特文明的線形文字A和美洲瑪雅人的文字，仍未被釋讀出來。
搜集資料，進一步了解這些古文字的釋讀情況。

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