資源簡介

第一單元 源遠流長的中華文化
第2課《中華文化的世界意義》教學設(shè)計
（一）指導思想與理論依據(jù)
為了全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，《普通高中課程方案（2017 年版）》明確提出要重視以學科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進學科核心素養(yǎng)的落實。北京教育學院方美玲教授指出唯物史觀的基本觀點就是位于歷史學科頂層的歷史學科大概念，歷史學科大概念與歷史學科的研究對象-內(nèi)容-目的、基本概念、核心概念的關(guān)系如圖所示。方美玲教授強調(diào)唯物史觀的基本觀點既是歷史學科視角和方法關(guān)系的聚合器，又是歷史學科完整研究過程。必須以學科大概念為統(tǒng)領(lǐng)，這樣才能有效避免學科知識碎片化，從而更好地實現(xiàn)學科課程的立德樹人目標。方美玲教授強調(diào)歷史解釋能力是歷史學科的基本能力中的核心能力，包含對歷史事物的時空定位與沿革、理論思考與批評、歷史的敘述與描述、資料性質(zhì)的判斷與甄別、歷史的意義等。以本單元教學為例，通過環(huán)環(huán)相扣、步步深入的問題探究，學生可以深刻理解中華文化正是在一次次與外來文化的交融中，不斷創(chuàng)新，注入了源源不斷的新鮮血液，才維持了旺盛的生命力，幾千年連續(xù)不斷。就像馮友蘭先生所說的中國是古而又新的國家，“周雖舊邦，其命維新”。中華雖然古老，但我們的文化在不斷創(chuàng)新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，而中華文化又為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。未來，中華文化的新鮮血液有待每一名同學去創(chuàng)造、去注入，中華文化的當代價值，有待每一個中國人去探索、去發(fā)揚。 基于上述指導思想與理論依據(jù)，本單元教學以唯物史觀為統(tǒng)領(lǐng)，以“源遠流長的中華文化”為中心主題，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義這兩個核心概念展開，促進歷史解釋等學科核心素養(yǎng)的落實，尤其側(cè)重學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。
（二）教學背景分析
1、課標分析1）課標要求：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。2）重點分析：課標的關(guān)鍵詞有以下幾個：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明發(fā)展、世界文化交流、中華文化的世界意義。本專題圍繞源遠流長的中華文化這個中心主題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義兩個視角，一方面突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富內(nèi)容，構(gòu)成了中華民族的思想基因，是促進中華民族不斷前行最深層、最持久的力量；另一方面突出中華文化在同外來文化交流中兼收并蓄、不斷發(fā)展，極具包容性，同時又源源不斷地向外輻射和傳播，促進了其他文明的發(fā)展，對世界文明的進步起了巨大的推動作用，具有非常重要的世界意義。課標旨在培養(yǎng)學生理解馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類歷史的縱向與橫向發(fā)展之間的辯證關(guān)系，從而培養(yǎng)學生辯證思維和國際視野。基于上述分析，本專題在實施過程中，應(yīng)該達成以下基本目標： 第一，學生應(yīng)該了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢；理解延續(xù)和發(fā)展中華文明對于促進人類文明進步的重要意義。 第二，學生應(yīng)該理解人類文化發(fā)展的總特點和總趨勢；運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題；理解人類文化在不同的時空框架下發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的相互關(guān)系；借助史料的收集、研讀、甄別，從中判斷史料的實證價值，提取有效信息作為敘述人類文化交流與傳播的可靠證據(jù)，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評判，訓練創(chuàng)新思維能力。第三，學生應(yīng)能感受人類文化的內(nèi)涵和民族文化魅力，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，增強民族文化的自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。2、教學內(nèi)容分析及課時分配：1）本冊定位：本課為部編版選擇性必修3《文化交流與傳播》的第1單元《源遠流長的中華文化》。2）單元分析（課時分配與每課時主要教學內(nèi)容）：本單元分為兩課：第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點》第2課《中華文化的世界意義》。這兩課的內(nèi)容與課標要求基本一致，對源遠流長的中華文化的內(nèi)涵、特點、價值及其世界意義進行了系統(tǒng)完整的敘述。基于對課標的解析，共設(shè)置三課時，對本單元的教學內(nèi)容的安排如下：其中，第1課用兩課時講述，因為教材的內(nèi)容相較課標又增加了“中華文化的發(fā)展歷程”一目，共3個子目，內(nèi)容較多，故需用兩課時。第一節(jié)課，側(cè)重講述中華文化中歷代思想的發(fā)展變化，對科技文學、藝術(shù)等因篇幅所限不展開，旨在讓學生在初中和必修課學習的基礎(chǔ)上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程再進行一個完整回顧，為后面得出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點、價值等提供歷史依據(jù)。第二節(jié)課，首先簡明扼要地回顧中華傳統(tǒng)文化主流儒家思想的興起發(fā)展演變的歷史過程，以春秋戰(zhàn)國和明清之際的兩次思想活躍局面作首尾呼應(yīng)，引導學生概括出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以此引申出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值。第2課用一課時講述，因為只有2個子目，內(nèi)容相對較少。并且與第1課內(nèi)容前后相承，有重合之處，所以在第一子目“中華文化在交流中發(fā)展”中，將“西學東漸”的重合部分做簡化處理，突出強調(diào)中華文化對佛教的吸收與融合；在講述“中華文化對世界的影響”時，重構(gòu)教材結(jié)構(gòu)，打破原本的時間順序，分東、西兩個方向，按照空間順序分析中華文化的向外輻射和傳播。3、學情分析：通過問卷調(diào)查和訪談，獲得了比較精準的學情。1）整體情況：本課授課對象是高二年級學生，學生們具有一定的歷史學習能力和分析史料素養(yǎng)。但部分同學對于歷史事件的認識，還停留在比較淺顯的階段，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力還有待提升。2）已有基礎(chǔ)：初中階段和高一已經(jīng)學習過相關(guān)內(nèi)容，為了充分了解學生對于相關(guān)歷史知識的掌握情況，我進行了問卷調(diào)查，問卷調(diào)查問題如下：①你能列舉出諸子百家中的代表性學派嗎？②你能說一說中華文化源遠流長的原因嗎？③如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕？舉例說明。 ④談一談你對借鑒、學習外來文化的看法？⑤聯(lián)系生活，舉例說明中華文化的當代價值。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于第1個問題，學生基本上都能列舉出儒墨道法這幾個代表性學派，可見學生對于百家爭鳴的歷史還是比較了解的；第2個問題，有超過一半的同學僅僅只能說出政治或文化一個方面的原因，不會多角度、多層次的分析，因此在教學過程中會注重通過思考題、探究題加強學生歷史解釋能力的涵養(yǎng)。第3、4、5個問題，學生們的回答五花八門，但從中可以看出部分學生沒有樹立正確的文化價值觀，不知如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，更不知中華文化的當代價值為何，應(yīng)如何發(fā)揚更無從談起。針對這種情況，將注重情感價值觀的引領(lǐng)，引導學生建立文化自信與正確的文化價值觀。
（三）單元教學目標
1）單元教學目標：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢；理解延續(xù)和發(fā)展中華文明對于促進人類文明進步的重要意義。 理解人類文化發(fā)展的總特點和總趨勢；運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題；在不同的時空框架下理解人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的相互關(guān)系；借助史料的收集、研讀、甄別，判斷史料的實證價值，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評判，訓練創(chuàng)新思維能力。感受人類文化的內(nèi)涵和民族文化魅力，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，增強民族文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。2）本單元整體教學與各課時教學目標的關(guān)系示意圖：
（四）單元教學設(shè)計
1）單元框架本單元教學共設(shè)置3課時，本單元教學設(shè)計結(jié)構(gòu)與各課時的邏輯關(guān)系如下圖所示：2）問題鏈與設(shè)計意圖本單元設(shè)置了環(huán)環(huán)相扣、步步深入的思考題，引導學生認識、探究、感悟源遠流長的中華文化，如下圖示：
（五）教學特色分析
定位準，強調(diào)主題教學設(shè)計。以源遠流長的中華文化的主題為引領(lǐng)，將中華文化發(fā)展放在人類文明從低級向高級發(fā)展、世界從分散走向整體的交流過程中，使教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，邏輯清晰。闡釋清，突出歷史學科特點。圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義這兩個核心概念展開，創(chuàng)設(shè)多個歷史情境，構(gòu)建了一個以學生為主體的探究型課堂，課堂生動。構(gòu)思巧，提升歷史核心素養(yǎng)。思考問題環(huán)環(huán)相扣、步步深入，圖文史料并舉，類別豐富多樣，巧妙運用詩句，點明主題，增加美感，有助于提升學生時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)，尤其側(cè)重學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。立意新，落實立德樹人的使命。將課堂學習與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，增強民族文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。
（六）第2課 《中華文化的世界意義》 課時教學設(shè)計
教學目標
從文化交流與發(fā)展角度，認識在與外來文化的互動中，極具包容性的中華文化不斷創(chuàng)新、發(fā)展和升華，因而保持了旺盛的生命力，理解文化交流和傳播對于促進人類文明進步的重要意義。運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題，借助史料的收集、研讀、甄別，認識不同階段中外文化交流的背景和階段特征，理解人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的關(guān)系，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光理解和評判，提升探究歷史問題的能力。認識中華文化在吸收外來文化的同時，源源不斷地向外輻射、傳播，對世界文明產(chǎn)生的持久而深遠的影響，進而增強對民族文化的認同感，樹立文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。
教 學 重 點 和 難 點
教學重點：認識中華文化的世界意義教學難點：理解中華文化的包容性
教 學 過 程
教學階段 教師活動 學生活動 設(shè)計意圖
環(huán)節(jié)一： 導入 通過古詩與方錦龍用琵琶彈奏世界各地樂曲的視頻，體現(xiàn)琵琶是世界文化融合的產(chǎn)物，從而導入新課，點明主題。 朗讀古詩《琵琶行》，觀看方錦龍用琵琶演奏世界各地不同樂曲的視頻。 激發(fā)學生學習興趣，導入新課。
環(huán)節(jié)二： 中華文化在交流中發(fā)展 中華文化在交流中發(fā)展中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算便是第二次。——梁啟超《中國近三百年學術(shù)史》（一）東方文化的局部交流1、中華文化融合佛教文化的歷程（1）初傳·兩漢之際 ①張騫出使西域期間（前138年——前126年，前119年——前115年），可能佛教也隨之傳入漢地。海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯(lián)系，此后漢朝派出的使者到過身毒（古印度）。【概念明晰】古印度 身毒（漢《史記》）天竺（唐初統(tǒng)稱）② 夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。明日，傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。——《洛陽伽藍記》（永平十一年，公元68年）明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。——《魏書》【概念明晰】白馬寺——佛教傳入中國后的第一座官辦寺院。“寺”源于“鴻臚寺”之“寺” ，后“寺”字成為中國寺院的泛稱。 【思考1】兩漢時期，佛教能不能被中國人民廣泛接受？儒教：身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無后為大……佛教：剃度、出家、離俗……佛教的清規(guī)戒律與儒教三綱五常激烈碰撞。“佛道”是佛教中國化的第一階段。佛教在漢世，本視為道術(shù)之一種。其流行之教理行為，與當時中國黃老方技相通。其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間。上流社會，偶因好黃老之術(shù)，兼及浮屠。——湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（2）興盛·魏晉1）取經(jīng)求法 朱士行（203—282），三國魏高僧，法號八戒。第一個漢人和尚，受戒于白馬寺。“西天取經(jīng)”第一人，手抄《大品般若》經(jīng)本，派弟子把抄寫的經(jīng)本送回洛陽，自己在于闐（今新疆和田）去世。2）譯經(jīng)弘法鳩摩羅什（344-413），東晉十六國后秦國師，出身天竺望族，名聞西域諸國，曾任龜茲（今新疆庫車）國師。后被前秦、后秦挾持至涼州、長安弘法。翻譯《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等文精義明，為古今佛教界推崇。鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》 三教融合山西大同恒山懸空寺“三教殿” （始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。“三教殿” 殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊為老子，左手邊為孔子。）南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——杜牧《江南春》劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人。 ——晁福林《中國古代史》梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主，以皇帝之身出家（4次）【思考2】佛教傳入中國后，為什么在魏晉南北朝時期興盛？白骨露于野，千里無雞鳴。——《曹操集 蒿里行》天下多故，名士少有全者。——《晉書 列傳 阮籍》310年整個黃河流域遭受蝗災，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫。——《晉書 食貨志》佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多。佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。——葉洵灶 《佛教在中國古代得以傳播的原因》孔孟禮教，與我何干？——阮籍魏晉名士縱情山水，追求感官刺激。——余嘉錫箋疏《世說新語箋疏 汰侈第三十》……而社會民眾，亦以身丁荼毒，佛講未來，堪資慰藉……——錢穆《國史大綱》佛教中國化順應(yīng)玄學清流而轉(zhuǎn)入“佛玄”階段。——湯用彤《隋唐佛學之特點》佛教補充了中華傳統(tǒng)文化，滿足人們精神慰藉的需求。（3）本土·隋唐1）宗派林立禪宗簡單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。2）遠播海外 8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。——馮天瑜《中華文化史》 第三階段是以隋唐宗派佛教為主的獨立自主發(fā)展階段，在理論和修行途徑的基礎(chǔ)上出現(xiàn)分宗立派的趨勢，使中國作為國際性佛教中心的地位更加顯著。——湯用彤《隋唐佛學之特點》（4）融合·宋明1）新佛教——中國佛教。印度佛教徹底演化為中國佛教，入鄉(xiāng)隨俗、移花接木地融入中華傳統(tǒng)文化，成為中華文化的有機組成部分。 ——湯用彤《隋唐佛學之特點》2）新儒學——宋明理學。儒佛道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派。2、影響積極：①宗教信仰（報應(yīng)） ②哲學觀念（思辯）③繪畫建筑（中國四大石窟：甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟）④文學藝術(shù)（詩佛王維）⑤禮儀習俗（茶文化）⑥語言文字⑦處世態(tài)度現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。 ——趙樸初《俗語佛源》日常用語：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿佛教文化的傳入對中國人產(chǎn)生了深刻影響，其所宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，不利于社會進步與國家興盛。 【思考3】中國對佛教文化有何貢獻？（1）保存了佛教文化資料。其主要工作有兩項：第一項是翻譯佛教典籍，第二項是撰寫佛教歷史著作。從東漢末年到北宋末年，漢語翻譯佛典工作具有連貫性，能夠反映古印度廣大地區(qū)佛教經(jīng)典出現(xiàn)的具體過程，以及古印度佛教發(fā)展的趨勢和脈絡(luò)。最負盛名的東晉法顯撰寫的《佛國記》和唐朝玄奘口述的《大唐西域記》，至今仍是研究當時古代南亞、中亞和東南亞歷史、文化和宗教的重要的歷史著作。（2）豐富和發(fā)展了佛教文化。可概括為撰寫新典籍（歷代大師佛教著作）、倡導新教義（新的生活理論、傳教理論、修行理論）、建立新宗派（域外佛教沒有的新宗派）、打造新圣地（與佛教信仰相關(guān)的名山、宗派的祖庭）、創(chuàng)造新藝術(shù)（建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)）等。這些方面都有著豐富多彩的內(nèi)容、源遠流長的歷史、跨越國界的影響及歷久不衰的價值。（3）弘揚了佛教文化。向世界傳播中印兩種文化交流互鑒后的宗教文化成果的結(jié)晶的過程不僅是傳播佛教文化的過程，而且是以佛教文化為載體，全面弘揚、傳播中華物質(zhì)文明和精神文明的過程。（二）東西方文化的交流1、明末清初——翻譯引進1）徐光啟主張以開放的胸懷會通中西文化，譯介西方科學著作，招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。著名傳教士，湯若望、利瑪竇。2）補充：嚴復《天演論》，1897年12月刊于天津《國聞匯編》，“物競天擇，適者生存”。翻譯標準——信、達、雅。“天演之事，不獨見于動植二品中也，實則一切民物之事……乃無一焉非天之所演也。”生物進化論→社會達爾文主義2、近代以來表格總結(jié)【思考4】近代中國吸收西學的“三種層次”是？吸收程度先“西化”、后“化西”的原因是？ 一種文化對另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認識和追求，這也是西學東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認識過程；至于精神層次的文化所需比較與認識的時間就更長。由于三種層次的文化可比性依次降低，因此也就產(chǎn)生了吸收西學的時間先后，吸收程度的“西化”與“化西”的不同。——熊月之《西學東漸與晚清社會》器物→制度→思想。對文化的選擇與淘汰，一般會經(jīng)歷一個由淺入深、由感性到理性的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。【第一子目小結(jié)】中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次是本土內(nèi)部文化的融合：漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，通過融合，實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學的主導地位和倫理政治、倫理教化的原則。第二次是東方文化的局部融合：中國文化與佛教文化的融合。隨著佛教文化的滲入，中華傳統(tǒng)文化與佛教文化不斷融合，形成了多姿多彩的中國本土化佛教、精密深邃的佛教哲學。第三次是東西方文化的融合：明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了西方近代文明，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。中國文化與佛教文化的融合，推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。明末至近代的西學東漸，推動了中國近代化的轉(zhuǎn)型。中華文化在一次次文化交融、創(chuàng)新中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生，維持了旺盛的生命力。中華文化幾千年連續(xù)不斷，絕無僅有，是現(xiàn)存的人類文化自然發(fā)展的唯一模式。研究中國文化史，正是解剖人類文明自然演進歷程和發(fā)展規(guī)律的不可繞過的途徑。 ——張茂澤《論中國文化的特點及世界價值》 閱讀并理解材料。回顧第一課所學，思考問題。解析并釋讀地圖。明晰概念。思考并回答問題。回顧所學，運用二重證據(jù)法。思考并回答問題。根據(jù)材料，從上、中、下三大階層，社會不同群體逐一分析原因。思考、回答導入的問題。通過表格，對比分析本土宗派之間的異同和教義主張難易，理解禪宗成為主流的原因。理解佛教輸入、吸收、又輸出的過程。回顧第一課所學，進一步理解宋明理學的主要觀點。總結(jié)梳理佛教中國化的過程。思考佛教的影響。思考中國對佛教文化有何貢獻。閱讀并分析材料。回顧第一課所學，填寫表格。思考并回答問題。思考并回答問題。理解中華文化在一次次文化交融、創(chuàng)新中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。 點明學習主題，導入第一子目。回顧以往所學，建立知識間的聯(lián)系。加強解讀地圖的能力。概念明晰。建立知識間的聯(lián)系，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。涵養(yǎng)史料實證素養(yǎng)。涵養(yǎng)史料實證、歷史解釋的素養(yǎng)，強化時空觀念。首尾呼應(yīng)，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。訓練提取關(guān)鍵信息和歸納總結(jié)的能力。理解中華文化的包容性與強大生命力。進一步理解三教融合。形成知識框架，鞏固基礎(chǔ)。強化辯證的唯物史觀，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。訓練總結(jié)概括能力，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。深化理解中國對于西學的吸收、本土化。構(gòu)建知識框架，回顧第一課所學。深化理解，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。深化理解，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。突出教學立意。
環(huán)節(jié)三：中華文化對世界的影響 二、中華文化對世界的影響（一）中學東傳——東亞文化圈世界九大文化圈【概念明晰】東亞文化圈的地理范圍：東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家；西南越過內(nèi)、外蒙古大草原直達西伯利亞大森林，東北到達外興安嶺內(nèi)外。東亞和東南亞地區(qū)在制度、律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日等方面，也深受唐文化影響。并且這種影響，一直延續(xù)到今天。 自古以來，韓國就在中國文化的絕對影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點。這種表征一直延續(xù)到今天。比蘇格拉底的申辯，《論語》更顯親切；比起西方的某些文學作品來，《三國志》更投合韓國人的興趣。 ——1992年韓國政府《同中國文化再相逢》小結(jié)：
（二）中學西傳1、四大發(fā)明的外傳 火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提下的最強大的杠桿。 ——馬克思《機器、自然力和科學的應(yīng)用》2、中國熱①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德。 ——伏爾泰《論孔子》②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。【思考5】中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮了什么作用？ 既要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。——習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》習近平總書記提出了哪些體現(xiàn)“中國立場、中國智慧、中國價值”的理念？21世紀“一帶一路”戰(zhàn)略、組建人類命運共同體、“綠水青山就是金山銀山”、偉大抗疫精神。【課后作業(yè)】面對新冠疫情這一全球性的危機時，中國與西方發(fā)達國家出現(xiàn)的鮮明對比，其背后深層原因，除了中國共產(chǎn)黨強有力的領(lǐng)導外，還有中華文化的優(yōu)勢起著重要作用。凡是過往，皆為歷史。抗疫期間中國為人類抗疫史提供寶貴的經(jīng)驗，請同學們以“從抗疫大考感悟中華文化的力量”為主題，談?wù)勚腥A文化對世界的影響，撰寫一篇歷史小論文。 以新冠疫情爆發(fā)之初東亞各國捐贈口罩包裝箱上的詩詞等舉例，說明中華文化對日本、朝鮮、韓國等國自古至今的影響。填寫表格。閱讀并分析材料。總結(jié)思考并回答問題。以“從抗疫大考感悟中華文化的力量”為主題，談?wù)勚腥A文化對世界的影響，撰寫一篇歷史小論文。 聯(lián)系實際，理解東亞文化圈各國關(guān)的緊密系與面臨的挑戰(zhàn)。構(gòu)建知識框架。理解四大發(fā)明的傳入對歐洲的影響。前后聯(lián)系，首尾呼應(yīng)，構(gòu)建知識框架。聯(lián)系實際，博古通今，胸懷天下。博古通今，涵養(yǎng)家國情懷與歷史解釋的素養(yǎng)。
環(huán)節(jié)四：總結(jié)提高 世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。——馮友蘭各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費孝通 構(gòu)建本課知識結(jié)構(gòu)。堅定民族文化自信，增強文化創(chuàng)新意識，樹立正確的文化價值觀。 以唯物史觀為指導，構(gòu)建知識框架。提升教學立意。
板 書 設(shè) 計
第2課 中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展（一）東方文化的局部交流——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展1、中華文化融合佛教文化的歷程2、佛教文化對中國的影響3、中國對佛教文化的貢獻（二）東西方文化的交流——中國近代化的轉(zhuǎn)型1、明末清初2、近代以來（“西化”→“化西”）二、中華文化對世界的影響（一）中學東傳（東亞文化圈） （二）中學西傳 1、四大發(fā)明的外傳2、中國熱（三）中華文化對當今世界發(fā)展的意義
教學反思
1. 定位準，強調(diào)學科大概念引領(lǐng)與單元主題教學。《普通高中課程方案（2017 年版）》明確提出要重視以學科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進學科核心素養(yǎng)的落實。本單元的課標要求了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。本課的教學設(shè)計，是在深入研讀課標的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)單元主題教學的理論研究，以源遠流長的中華文化的主題為引領(lǐng)，將中華文化的發(fā)展放在人類文明從低級向高級發(fā)展、世界從分散走向整體的交流過程中，使教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，邏輯清晰。具體而言，以中華文化的發(fā)展歷程為核心基礎(chǔ)知識，進而闡釋中華文化在交流中如何發(fā)展，以及中華文化對世界產(chǎn)生了什么影響，這就使得本單元教學既有橫向的解釋，又有縱向的延伸。整個過程中始終貫穿著課標的要求，又滲透著歷史學科核心素養(yǎng)，教學過程流暢、自然。 2. 立意新，落實立德樹人使命與涵養(yǎng)家國情懷。本課教學將課堂學習與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，引領(lǐng)學生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，進而理解延續(xù)和發(fā)展中華文明對于促進人類文明進步的重要意義，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，增強民族文化自信，涵養(yǎng)家國情懷。再者，引導學生理解人類文化發(fā)展的特點和趨勢，運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題，理解不同的時空框架下人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的相互關(guān)系，感受人類文化的內(nèi)涵和民族文化的魅力，形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。3. 構(gòu)思巧，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力與提升學科核心素養(yǎng)。本單元教學圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義這兩個核心概念展開，創(chuàng)設(shè)多個歷史情境，構(gòu)建了一個以學生為主體的探究型課堂。思考問題環(huán)環(huán)相扣、步步深入，圖文史料并舉，類別豐富多樣，巧妙運用詩句，點明主題，增加美感，有助于提升學生時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)，尤其側(cè)重學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。以《中華文化的世界意義》一課為例，本課運用了詩文、視頻、民間傳說、正史史料、生動圖片、表格數(shù)據(jù)圖、圖表結(jié)構(gòu)圖、學者研究與評述等豐富多樣的材料。針對具體問題，提供豐富的歷史材料，促進學生思考。例如，本課導入使用了《琵琶行》與方錦龍演奏琵琶的視頻；論證魏晉時期三教融合時，使用了鳩摩羅什《仁王經(jīng)疏》和山西大同懸空寺；使用唐朝的本土化宗派表格，非常直觀地給學生展示了禪宗得以興盛的原因；通過習近平總書記的講話，突顯了中華文化的當代價值等等。這些材料的使用首先都是緊扣本課內(nèi)容，服務(wù)教學目標的。即便是民間傳說的使用，都補充了相應(yīng)正史史料，增強說服力，同時兼顧到培養(yǎng)學生辨別史料的高階能力。
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