資源簡(jiǎn)介

本專題是每年高考考查的重點(diǎn)。從命題內(nèi)容上看，高考試題多聚焦文化作為社會(huì)精神力量的作用、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化對(duì)人的影響、文化多樣性的表現(xiàn)以及如何對(duì)待文化的多樣性、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新等。從考查形式上看，以選擇題為主。
在2014年備考中要注意：結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體案例，分析文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；立足文化交流活動(dòng)，認(rèn)識(shí)中華文化“走出去”的意義，以及文化與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系；結(jié)合社會(huì)文化環(huán)境治理，以及基層文化建設(shè)，分析文化與人的關(guān)系；結(jié)合世界讀書日活動(dòng)，以及傳統(tǒng)文化節(jié)日和傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度；結(jié)合社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮，認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的途徑。
【重點(diǎn)知識(shí)梳理】
一、異彩紛呈，交相輝映
1．民族節(jié)日與文化遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系
民族節(jié)日 文化遺產(chǎn)
區(qū)別 含義 民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素 在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人種學(xué)、人類學(xué)等方面有著世界意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等
地位 是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀 是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志
形成 民歌、舞蹈、民族服飾、民族美食、手工藝術(shù)、儀式表演 文化產(chǎn)品和各種技藝、知識(shí)、技能等
意義 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá) 不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展示世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富
態(tài)度 要挖掘民族節(jié)日的文化內(nèi)涵 要保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞
聯(lián)系 從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力
2.辨析：文化的多樣性就是文化多元化
文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。
而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。由于產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)不同，不同地域的文化之間，其賴以生存和發(fā)展的根本原則也不同，因此，各種文化性質(zhì)上的差異就是在多元化意義上理解的差異。
二、透視文化多樣性
正確理解世界文化與民族文化的關(guān)系
文化是世界的 文化是民族的
表現(xiàn) 不同民族文化存在共性和普遍規(guī)律 各民族文化之間存在著差異
原因 世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍規(guī)律 各民族間存在經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素不同
錯(cuò)誤 傾向 割裂文化的個(gè)性和共性。表現(xiàn)為兩種情況：一是只看到不同民族文化之間存在差異，而看不到普遍規(guī)律；二是只看到各民族文化的共性，卻抹殺他們之間存在的差異
結(jié)論 文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩
提醒：文化是民族的是指文化的民族特色；文化是世界的是指民族文化是世界文化的構(gòu)成部分，全世界人民可以共同享用文化。
三、尊重文化多樣性
尊重文化的多樣性
(1)對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度
既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。
(3)尊重文化多樣性的做法
①尊重文化的多樣性，必須尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
②承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異、理解個(gè)性、和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
特別提示：當(dāng)今世界，建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序已得到很多國(guó)家的認(rèn)同，而國(guó)際新秩序的要求之一就是在文化上相互尊重、共同繁榮。因此尊重文化多樣性不僅有利于世界文化的繁榮，更有利于構(gòu)建和諧世界，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。
四、生活中的文化傳播
全面理解文化傳播的重要途徑
途徑 商業(yè)貿(mào)易 人口遷徙 教育
地位 商人進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)是文化傳播的重要方式 人口遷徙是文化交流的重要途徑之一 教育是文化傳播的又一重要途徑
意義 商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化 每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響 人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播方式
五、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段
全面理解和深刻把握文化傳播與傳媒
(1)文化傳播指的是文化交流的活動(dòng)和過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。文化的傳播都要借助一定的傳播媒介。傳播媒介，簡(jiǎn)稱為傳媒。
(2)二者的區(qū)別：文化傳播的方式和途徑與傳媒的手段各不相同。①文化傳播的方式和途徑指的是與人們文化傳播相關(guān)聯(lián)的社會(huì)交往活動(dòng)，如商品交換、人口遷徙、教育、留學(xué)、訪問、聚會(huì)、旅游等。②傳媒的手段是指媒介所借助的物質(zhì)技術(shù)手段。傳媒的主要手段隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)依次遞進(jìn)和疊加的過程?，F(xiàn)代社會(huì)中的大眾傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式。
(3)二者的聯(lián)系。①文化傳播總要借助一定的傳媒手段，文化傳播離不開傳媒。②傳媒的手段直接影響文化傳播的速度、廣度和深度；傳媒豐富了文化傳播的內(nèi)容，發(fā)展了文化傳播的方式。
六、文化交流：做傳播中華文化的使者
如何全面理解文化在交流中傳播
(1)世界各民族文化的長(zhǎng)期交融對(duì)現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展具有重要作用。文化的交流、借鑒與融合是文化發(fā)展的重要途徑。人類文化發(fā)展的歷史，也是文化交流、文化借鑒的歷史。從人類文化發(fā)展史可以看出，文化交流的規(guī)模、頻繁程度直接影響到一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r。近代，隨著新航路的開辟和交通、通訊手段的不斷進(jìn)步，文化交流在全球范圍內(nèi)大規(guī)模地進(jìn)行，打破了古代社會(huì)各民族、各地區(qū)之間彼此隔絕的閉塞狀態(tài)，人類文化以空前的速度和規(guī)模發(fā)展起來。
(2)文化交流對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族的文化發(fā)展具有重要意義。文化交流有利于一個(gè)民族文化量的增加，播，積極地吸收和借鑒各國(guó)的優(yōu)秀文化，為發(fā)展中華文化服務(wù)，又要堅(jiān)決抵制國(guó)外落后、腐朽文化的侵蝕和滲透，確保中華文化健康發(fā)展。
七、傳統(tǒng)文化面面觀
傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式的區(qū)別
傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文藝 傳統(tǒng)思想
含 義 一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 被稱為凝固的藝術(shù) 以古代文化、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表 包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念
地 位 作 用 對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 中國(guó)古代建筑在世界建筑史上寫下了光輝的一頁(yè)，并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 中國(guó)傳統(tǒng)文藝具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分 已經(jīng)成為民族精神的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響
典 例 元宵節(jié)看花燈吃湯圓、端午節(jié)賽龍舟吃粽子、中秋節(jié)賞月吃月餅 北京菊兒胡同　 中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表 “大同”世界和“天下為公”的社會(huì)理想
特別提示：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化不僅僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，歷史上存在的文化如果沒有被人類傳承下來，就不是傳統(tǒng)文化。
八、傳統(tǒng)文化在今天
1．全面把握傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
(1)文化的發(fā)展具有歷史繼承性。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。首先傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，具有長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過程；其次傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然保留在民族的發(fā)展的進(jìn)程之中。
(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。需要注意的是，這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”的關(guān)系。
(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化的作用也主要體現(xiàn)在精神力量上，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。需要注意的是，這里的“民族性”并不意味著不同民族間的傳統(tǒng)文化不具有共同的東西，所以一定要把握傳統(tǒng)文化其“本民族的個(gè)性”與“不同民族的共性”的關(guān)系。
特別提示：相對(duì)于現(xiàn)代文化來說，傳統(tǒng)文化是指歷史上流傳下來的文化；相對(duì)于外來文化來說，傳統(tǒng)文化是指本土文化，它或表現(xiàn)于物質(zhì)載體，或表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累或儲(chǔ)存。
2．文化傳播與文化繼承的關(guān)系
文化傳播 文化繼承
區(qū)別 側(cè)重 橫向——不同國(guó)家和地區(qū)之間 縱向——同一國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)之間
原因 文化具有多樣性 文化具有繼承性
態(tài)度 洋為中用，對(duì)外推廣 古為今用，發(fā)揚(yáng)光大
共同點(diǎn) 都能夠促進(jìn)文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作用
九、同一過程的兩個(gè)方面
1．全面把握文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系
(1)是什么——文化繼承與發(fā)展之間的關(guān)系是什么。
文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，是密不可分的，兩位一體的。
(2)為什么——文化繼承與發(fā)展的必要性。傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分。其中的精華部分，能夠?qū)ι鐣?huì)與人的發(fā)展起積極作用；相反，傳統(tǒng)文化中的糟粕則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、防礙人的發(fā)展的消極作用。傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，就能發(fā)揮其積極作用；如果一成不變，就會(huì)產(chǎn)生消極作用。所以，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，更要有所發(fā)展。
(3)怎么辦——如何把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系。文化傳承要求“推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承；批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
2．對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，然后是發(fā)展，對(duì)嗎
(1)對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。
(2)繼承傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，要推過程。把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)的。
十、影響文化發(fā)展的重要因素
1．全面理解影響文化發(fā)展的重要因素
(1)外在因素：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展方向。
(2)內(nèi)在因素：科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)。①科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。②思想運(yùn)動(dòng)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化的發(fā)展。
(3)教育因素：①教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。②隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用。
(4)各種影響因素的比較
原　因 表　現(xiàn) 依　據(jù)
生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾運(yùn) 動(dòng)　　　 社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變 代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng) 一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的社會(huì)文化，文化是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映
科學(xué) 技術(shù) ①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)本身屬于文化的范疇，大眾傳媒促進(jìn)文化的發(fā)展 科技進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，改變了文化收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存的手段和方式，促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革，社會(huì)變革促進(jìn)文化發(fā)展
思想 運(yùn)動(dòng) 思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：思想本身屬于文化的范疇 思想文化在思想運(yùn)動(dòng)的變革中激蕩，催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展 思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，要求文化變革
教育 教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能 教育通過“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代；教育提高民族文化素質(zhì)；教育方式不斷變革，對(duì)文化的影響越來越大 人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造文化并享用文化
2.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)文化的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面
一方面是科學(xué)技術(shù)本身就屬于文化，所以它的發(fā)展就是文化本身的發(fā)展；另一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是傳媒技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的交流與傳播，從而促進(jìn)了文化本身的發(fā)展。
十一、教育在文化傳承中
正確理解教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)
(1)教育具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能。人類文化具有一個(gè)重要特征，即只能通過學(xué)習(xí)而獲得，不能通過遺傳方式獲得，這就決定了人類文化從它產(chǎn)生之日起，就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。教育是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過程。同時(shí)，教育對(duì)人類文化有活化作用，即將儲(chǔ)存形態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍文化，這一過程的完成，除了教育，別無他法。任何一種文化只有通過教育完成了這種轉(zhuǎn)化，才能在人類的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。
(2)教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育選擇文化的功能主要通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)：①選擇教育內(nèi)容；②選擇教師；③選擇教育的方式和方法。在教育對(duì)文化選擇的同時(shí)，它同樣也整理著文化。教育通過選擇和整理，使得人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，其精華得以突出，從而顯示出更強(qiáng)的生命力。
(3)教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。各民族文化相互吸收、融合和更新創(chuàng)造的途徑很多，如移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易往來等，但教育是最有效、最積極的途徑。通過教育來吸收其他民族的文化，有一個(gè)積極的選擇過程，取其精華，去其糟粕，因而最為有效。
十二、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
1．區(qū)分文化創(chuàng)新的淵源和源泉
兩者不能混為一談，文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的舊的文化形態(tài)的消亡，先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
(2)文化創(chuàng)新又可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要?jiǎng)?chuàng)建新文化，發(fā)展先進(jìn)文化，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。
溫馨提示：社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)特有的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，不斷出現(xiàn)新情況、新問題，因此來源于實(shí)踐的文化也需要不斷創(chuàng)新。反過來，文化的創(chuàng)新又能夠?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)提供新的思想、方法等，因此又會(huì)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
十三、巨大的作用，深刻的意義
1．深刻理解和把握文化創(chuàng)新的意義和作用
(1)意義
①創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。②創(chuàng)新是文化的生命，也是創(chuàng)造文化精品的必由之路。
(2)文化創(chuàng)新的作用
①文化創(chuàng)新可以不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。②文化創(chuàng)新的基本使命是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。③推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。④文化創(chuàng)新能夠不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
2．辨析：新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果
文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。
十四、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
文化創(chuàng)新與作者靈感、社會(huì)實(shí)踐、人民群眾的關(guān)系
(1)“靈感”、“才智”是文化創(chuàng)新的必要條件，不能忽視、甚至籠統(tǒng)地否認(rèn)作者的靈感，以及作者的聰明才智在文化創(chuàng)新中的作用。
(2)社會(huì)實(shí)踐是更深層次的、本源意義上的因素。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
(3)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。廣大文藝工作者要自覺地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。
十五、繼承傳統(tǒng)，推陳出新
1．區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑、根本途徑、基本途徑
(1)文化創(chuàng)新的主體是人民群眾；文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，就目前而言就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。
(3)文化創(chuàng)新的途徑既包括實(shí)踐，也包括繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒優(yōu)秀外來文化，其中文化創(chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐，而繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒優(yōu)秀外來文化是文化創(chuàng)新的基本途徑。
2．全面把握繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
(1)繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。
(2)創(chuàng)新是繼承的必然要求。離開創(chuàng)新的繼承會(huì)缺乏活力，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，文化才更具有生命力。
總之，推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。
十六、面向世界，博采眾長(zhǎng)
正確理解創(chuàng)新與借鑒、融合
(1)文化交流、借鑒與融合的意義
在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長(zhǎng)。
(2)文化交流、借鑒與融合的實(shí)質(zhì)
文化的交流、借鑒與融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化合作。不同民族的文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。②在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。
特別提示：在文化交流中，要有海納百川的胸懷，積極吸收、借鑒和融合其他民族的優(yōu)秀文化成果。但這與以我為主是不矛盾的，堅(jiān)持以我為主，為我所用，才能永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，保持文化的民族特色。
十七、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
1．堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向
(1)在把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系上存在的錯(cuò)誤傾向——是什么
文化創(chuàng)新必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：
①克服固守傳統(tǒng)、拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤；②克服一味推崇外來文化、完全否定本民族文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤。
(2)克服在文化創(chuàng)新時(shí)的錯(cuò)誤傾向的原因——為什么
①在對(duì)待當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，要反對(duì)守舊主義和封閉主義；在對(duì)待民族文化與外來文化上，要反對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義。
②無論是守舊主義和封閉主義，還是民族虛無主義和歷史虛無主義，都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采取正確的方法進(jìn)行。
(3)在文化創(chuàng)新時(shí)，如何堅(jiān)持正確的方向——怎么辦
立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌。
2．如何促進(jìn)文化創(chuàng)新
(1)從根源和動(dòng)力角度看，促進(jìn)文化創(chuàng)新必須立足社會(huì)實(shí)踐。
(2)從主體角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新必須關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益和基本需求，發(fā)揮創(chuàng)作者的聰明才智。
(3)從途徑角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長(zhǎng)。
(4)從錯(cuò)誤傾向角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
【高頻考點(diǎn)突破】
考點(diǎn)一、異彩紛呈，交相輝映
【例1】截至2009年10月，我國(guó)已有昆曲、端午節(jié)等29個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，躍居世界第一。重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)是因?yàn)?　　)。
①文化遺產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?、谖幕z產(chǎn)是人類歷史文化成就的重要標(biāo)志?、郾Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)有利于研究人類文明的演進(jìn)　④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于實(shí)現(xiàn)人類文明的趨同
A．①②　　　　　　B．②③　　　　　　
C．③④　　　　　　D．①④
考點(diǎn)二、透視文化多樣性
【例2】近年來，中國(guó)民樂在歐洲的主流音樂廳多次上演，為歐洲聽眾帶去了充滿中國(guó)韻味的音樂享受，受到了較高的評(píng)價(jià)。這說明(　　)。
A．不同國(guó)家的文化各具特色
B．文化既是民族的又是世界的
C．世界各國(guó)的文化具有一致性
D．文化既是通俗的又是高雅的
考點(diǎn)三、尊重文化多樣性
【例3】 在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交流，人們應(yīng)該尊重文化的多樣性。各國(guó)尊重文化多樣性的原因是(　　)。
①是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求　②是本民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?、圩鹬匚幕鄻有?，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化　④是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求
A．①②　　　　B．③④　　　　
C．②③　　　　D．①④
考點(diǎn)四、生活中的文化傳播
【例4】 下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是(　　)。
①古代商旅活動(dòng)?、诰W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)?、劢逃、苋丝谶w徙?、菁t色旅游　⑥科考隊(duì)南極考察
A．①②③⑤　　　　　　　　　B．②③④⑤　　　
C．①②③④⑤　　　　　　　　D．②③④⑤⑥
考點(diǎn)五、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段
【例5】 比爾·蓋茨曾說過：“不久的將來，你可以不必離開你的書桌，就可以辦公、學(xué)習(xí)，探索這個(gè)世程度地超越時(shí)空，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能
A．①②③　　　　B．②③④　　　　
C．①③④　　　　D．①②④
考點(diǎn)六、文化交流：做傳播中華文化的使者
【例6】 2011年6月11日，第11屆中國(guó)文化節(jié)在古巴首都哈瓦那會(huì)展中心拉開帷幕，本屆文化節(jié)是一次中國(guó)文化與古巴文化的溝通和交流。在為期兩天的文化節(jié)上，公眾將欣賞到古巴華裔美術(shù)家創(chuàng)作的雕刻作品、華裔藝術(shù)團(tuán)演出的文藝節(jié)目、專場(chǎng)中國(guó)器樂演奏、繪畫展覽、圖片展覽、兒童舞蹈表演等。人們還可以購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，觀看介紹中國(guó)的紀(jì)錄片和中國(guó)故事影片。在古巴舉辦中國(guó)文化節(jié)是(　　)。
①文化傳播的基本途徑，擴(kuò)大了中華文化的影響　②文化融合的重要標(biāo)志，標(biāo)志著兩國(guó)文化的趨同?、畚幕匣ハ鄬W(xué)習(xí)、借鑒，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮的重大舉措?、芪幕匣ハ嘧鹬?、加深理解、密切合作的具體體現(xiàn)
A．①②　　　B．①③　　 C．②③　　　　　D．③④
考點(diǎn)七、傳統(tǒng)文化面面觀
【例7】最近，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個(gè)算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明(　　)。
A．傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活
B中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的
C．傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響
D．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
考點(diǎn)八、傳統(tǒng)文化在今天
【例8】 “公期”是海南的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。以前每逢“公期”，人們都要拜祭“公祖”，舉行“過火山”、“上刀梯”、“貫鐵杖”等儀式。今天，人們移風(fēng)易俗，利用這一民俗節(jié)日“賽紅歌”、“賽書法”、“賽技能”，建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。這表明民俗節(jié)日(　　)。
①體現(xiàn)了民族心理和情感，富有民族文化韻味?、谑莻鹘y(tǒng)文化的組成部分，具有相對(duì)穩(wěn)定性　③集中展示了本區(qū)域文化，是民族文明程度的重要標(biāo)志
④是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?br/>A．①②　　B．①④　　　C．②③　　　D．③④
考點(diǎn)九、同一過程的兩個(gè)方面
【例9】 “實(shí)事求是”一詞源自班固所著的《漢書》，本意是一種治學(xué)態(tài)度和方法，毛澤東把它加以馬克思主義的改造，變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，賦予了新的境界?！皩?shí)事求是”一詞源自《漢書》說明(　　)。
A．文化繼承就是全部襲承
B．文化發(fā)展是文化繼承的必要前提
C．文化繼承是文化發(fā)展的必要前提
D．我們要在發(fā)展的過程中繼承
考點(diǎn)十、影響文化發(fā)展的重要因素
【例10】高鐵時(shí)代的到來，使人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽笑話，再到武漢賞櫻花”，“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠(　　)。
①改變文化的存在形式　②方便人們的文化交流?、鄹挛幕膫鞑シ绞健、軘U(kuò)展人們的文化視野
A．①②　　　B．③④　　C．①③　　D．②④
考點(diǎn)十一、教育在文化傳承中
【例11】 現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承的影響是(　　)。
A．不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承
B．教育方式的變革，對(duì)人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響
C．教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代
D．不管教育方式如何變化，都不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響
考點(diǎn)十二、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
【例12】在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓的部分，切合主題　③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題?、苁吕龥]有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題
A．①②　 B．①③　　C．②④　　D．③④
考點(diǎn)十三、巨大的作用，深刻的意義
【例13】 《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出，要把文化創(chuàng)新作為“十二五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)，國(guó)家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)?　　)。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展?、谖幕瘎?chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化?、畚幕瘎?chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮?、芪幕瘎?chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．②③④　 B．①③④　　C．①②④　　D．①②③
考點(diǎn)十四、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
【例14】 由《中國(guó)文化報(bào)》與中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)等主辦的全國(guó)“名家畫名城”活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)走進(jìn)葉淺予的故鄉(xiāng)——桐廬，尋找市民的情感記憶，用藝術(shù)作品的形式定格城市瞬間。這是因?yàn)?　　)。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉?、谥挥嘘P(guān)注人民群眾，才能創(chuàng)造出文化作品　③人民群眾是社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)造的主體?、芪幕瘎?chuàng)新最終來自于文化創(chuàng)作者的實(shí)踐
A．①②　　B．③④　　　C．①③　　　D．②④
考點(diǎn)十五、繼承傳統(tǒng)，推陳出新
【例15】歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。2008年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。
請(qǐng)你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。
考點(diǎn)十六、面向世界，博采眾長(zhǎng)
【例16】歌劇《木蘭詩(shī)篇》是我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀作品。該劇吸納歐洲歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，融入中國(guó)戲曲的表演形式，謳歌了偉大的民族精神，在國(guó)內(nèi)外獲得高度評(píng)價(jià)。這表明(　　)。
A．不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文化融合
B．不同藝術(shù)形式的融合有利于文化發(fā)展
C．不同民族文化的融合是文化發(fā)展的關(guān)鍵
D．東西方藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)保持各自的民族特色
考點(diǎn)十七、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
【例17】 俄國(guó)革命勝利后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”宣稱，“無產(chǎn)階級(jí)是未來的創(chuàng)造者，不是過去的繼承者”，因此要“把資產(chǎn)階級(jí)文化作為一堆廢物仍掉”，去“臆造自己特殊的文化”。主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化，采取全盤否定的態(tài)度。這一思潮，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，依然盛行?！盁o產(chǎn)階級(jí)文化派”是(　　)。
A．具有革命性質(zhì)的，符合馬克思主義的一種新的主張
B．一種非此即彼的非科學(xué)的思想觀念
C．守舊主義和封閉主義的表現(xiàn)
D．民族虛無主義和歷史虛無主義的表現(xiàn)
【經(jīng)典考題精析】
（2013·新課標(biāo)II卷）19.《臺(tái)灣風(fēng)物圖卷》長(zhǎng)達(dá)320米，以生動(dòng)的筆墨描繪了臺(tái)灣的自然山川、民俗風(fēng)土、人文環(huán)境等，被譽(yù)為寶島的“清明上河圖”。中國(guó)國(guó)民黨主席在2005年訪問大陸的“破冰之旅”時(shí)，將該圖卷的縮小版作為禮物贈(zèng)送給中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人?！杜_(tái)灣風(fēng)物圖卷》在海峽兩岸交流中扮演了重要的魅力
①展現(xiàn)了中華文化多姿多彩的魅力
②反映了海峽兩岸文化同根同源
③具有與《清明上河圖》相同的文化價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格
④是海峽兩岸文化從差異走向統(tǒng)一的重要體現(xiàn)
A．①② B.①③ C.②④ D.③④
（2013·江蘇卷）23. 近期,中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播,讓坦桑尼亞老百姓了解到中國(guó)老百姓生活的酸甜苦辣。但是該劇在翻譯成斯瓦西里語(yǔ)時(shí),“小叔子、小舅子、小姑子、妯娌等稱呼只能簡(jiǎn)單處理為“哥哥、姐姐。這表明
①中華文化具有包容性 ②大眾傳媒具有文化傳遞的功能
③文化具有鮮明的民族特點(diǎn) ④文化交流應(yīng)以我為主、為我所用
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
（2013·江蘇卷）24. 近年來,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快,文化產(chǎn)品日益多樣,文化消費(fèi)也出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新情況,一些人將販賣隱私的花邊新聞、熱火朝天的口水戰(zhàn)當(dāng)作了自己的精神正餐。這說明
A. 文化建設(shè)要貼近群眾 B. 文化消費(fèi)心理決定文化消費(fèi)行為
C. 要引導(dǎo)消費(fèi)者提高文化鑒賞力 D. 政府應(yīng)提供更多健康的文化產(chǎn)品
（2013·安徽卷）8.古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng)，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟……可見古傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要
A．正本清源，獨(dú)樹一幟 B．海納百川，有容乃大
C．薪火相傳，推陳出新 D．各美其美，和而不同
（2013·北京卷）25．為了保護(hù)和發(fā)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京西太平鼓”，北京有些中小學(xué)將這一古老的民間藝術(shù)納入學(xué)校教育。這表明
A．教育的基本功能發(fā)生了改變 B．教育具有選擇、傳遞文化的功能
C．教育是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力 D．教育是文化交流融合的主要途徑
（2013·四川卷）手機(jī)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的通話工具演變?yōu)閭€(gè)人信息智能終端設(shè)備。至2012年底，我國(guó)手機(jī)用戶突破11億?；卮?—11題。
（2013·四川卷）9、如今，手機(jī)已是更新?lián)Q代頻率最高的電子產(chǎn)品，手機(jī)支付、辦公、游戲、社交、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等已經(jīng)成為一種消費(fèi)時(shí)尚和文化現(xiàn)象。這體現(xiàn)了（）
①文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融 ②文化是科技發(fā)展的動(dòng)力
③文化決定人的價(jià)值取向 ④文化改變?nèi)说纳罘绞?br/>A、①② B、①④ C、②③ D、③④
（2013·山東卷）22.16世紀(jì)意大利生產(chǎn)的一件青花瓷壺，壺型類似中國(guó)瓷的器型，紋飾類似中國(guó)的纏枝蓮，壺細(xì)部又表現(xiàn)出歐洲紋飾的特點(diǎn)，有專家評(píng)價(jià)說，這是“由進(jìn)口中國(guó)青花瓷而得到的靈感”。由此可見
①博大精深的中華文化具有包容性
②文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)
③商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑
④文化交流消融了世界文化多樣性
A.①② B.①④ C. ②③ D.③④
（2013·福建卷）39．(42分)閱讀材料,回答問題.
“美麗中國(guó)”凸顯了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的融合，彰顯了人與自然的和諧統(tǒng)一。
材料一 高二（1）班同學(xué)以“建設(shè)美麗家園”為主題，收集資料，展開討論。
材料二 生態(tài)文明建設(shè)呼吁富于時(shí)代精神的消費(fèi)觀念。
近代以來，西方社會(huì)有人推崇消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，鼓勵(lì)人們無節(jié)制消費(fèi)，把消費(fèi)和占有更多物質(zhì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)志。消費(fèi)主義導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的惡化。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚勤儉節(jié)約，提倡節(jié)省實(shí)用，主張節(jié)制消費(fèi)。勤儉節(jié)約的作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)勤儉節(jié)約有了新的認(rèn)識(shí)。
同學(xué)們經(jīng)過合作探究認(rèn)為，在生態(tài)文明的視角下，勤儉節(jié)約的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)是：尊重愛惜勞動(dòng)成果：適度消費(fèi)：合理利用資源，保護(hù)環(huán)境。
（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用政治生活知識(shí)，談?wù)凙市政府應(yīng)如何解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題。（11分）
（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，評(píng)析材料一“討論結(jié)果”中的任意一個(gè)觀點(diǎn)，并說明該觀點(diǎn)在思想方法上的不足。（12分）
（3）運(yùn)用文化生活知識(shí)，分析材料二中“勤儉節(jié)約的時(shí)代內(nèi)涵”的合理性。（9分）
（4）結(jié)合材料二，運(yùn)用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)，指出消費(fèi)主義的錯(cuò)誤。（10分）

（2013·山東卷）31.（16分）閱讀材料，回答問題。
中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)，“五岳獨(dú)尊”的泰山、“水墨落紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢，氣無煙火”的昆曲……許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向。
文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，但有些地方方式單一，有些地方缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益，打著“保護(hù)”的旗號(hào)過度開發(fā)，使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫，失去未來。
（1）運(yùn)用文化傳承的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中“使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向”的理解。（8分）
（2）根據(jù)材料，運(yùn)用矛盾的相關(guān)知識(shí)就如何合理開發(fā)文化遺產(chǎn)提出兩條建議，并說明其哲學(xué)依據(jù)。（8分）
（2013·安徽卷）38.（28分）三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標(biāo)任務(wù)，成為推動(dòng)安徽崛起的重要增長(zhǎng)極。閱讀材料，完成下列問題
◆初顯示范效應(yīng)
示范區(qū)在承接生物、電子信息、節(jié)能環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)過程中，創(chuàng)新機(jī)制，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，對(duì)創(chuàng)新的積極作用，出臺(tái)針對(duì)技術(shù)創(chuàng)新中各類創(chuàng)新要素的利益分配政策，完善技術(shù)創(chuàng)新稅收優(yōu)惠政策和財(cái)政補(bǔ)貼制度，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，健全創(chuàng)新法治環(huán)境。
（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)說明政府采取以上措施對(duì)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的意義。（8分）
◆展示創(chuàng)新風(fēng)采
轉(zhuǎn)移不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個(gè)個(gè)技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。
（3）從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團(tuán)隊(duì)的成功給我們的啟示。（12）
（2012·北京卷）隨著國(guó)際化程度不斷提高，北京越來越多的中餐館開始提供英文菜單，但一些菜單的譯法鬧出不少笑話。近來有關(guān)部門出版了《美食譯苑——中文菜單英文譯法》一書，將2 158道中餐菜名翻譯成外國(guó)人能看懂的英文名稱。此舉有助于(　　)
A．豐富中華飲食文化的內(nèi)涵
B．促進(jìn)中西飲食文化的傳播
C．展現(xiàn)中華飲食文化的魅力
D．減少中西飲食文化的差異
（2012·江蘇卷）電影《泰坦尼克號(hào)》和歌劇《羅密歐和朱麗葉》因歌頌純真的愛情而為世人所熟知，我國(guó)的愛情名著《牡丹亭》以舞劇的形式在紐約上演，也為美國(guó)觀眾所欣賞。這些美麗動(dòng)人的愛情故事都深深打動(dòng)世界各地的人們。這說明(　　)
①矛盾的普遍性寓于特殊性之中　②在實(shí)踐中產(chǎn)生的不同民族的文化具有共性　③矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?、茏鹬匚幕鄻有跃褪且姓J(rèn)文化的同一性
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
（2012·山東卷）中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明(　　)
①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力?、谖幕瘜?duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用?、畚幕仁敲褡宓模质鞘澜绲摹、芙逃俏幕瘋鞑サ闹匾緩?br/>A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
（2012·天津卷）由我國(guó)著名藝術(shù)家楊麗萍領(lǐng)銜的《云南映象》在澳大利亞演出，引起轟動(dòng)。這個(gè)蘊(yùn)含現(xiàn)代文化觀念、充滿美麗安寧意境、具有濃郁民族風(fēng)情的歌舞劇，在澳大利亞觀眾中產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感。該劇引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因是(　　)
A．世界文化是由不同民族文化構(gòu)成的
B．中華文化與澳大利亞文化具有巨大的反差
C．不同國(guó)家的人民具有共同的人文情懷
D．具有鮮明民族特色的文化作品能得到世界認(rèn)可
（2012·北京卷）隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略成為對(duì)外開放新階段的重大舉措。
作為我國(guó)對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
(4)J1運(yùn)用文化生活中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。
（2012·福建卷）下列選項(xiàng)能體現(xiàn)下圖漫畫寓意的有(　　)
①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西?、谀晫?duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新的動(dòng)力　③不符合社會(huì)發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱
④創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝聚力的重要保證
A．①③ B．②④
C．①② D．③④
（2012·安徽卷）為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，某網(wǎng)站開設(shè)“思想道德論壇”，引起網(wǎng)友關(guān)注。論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議，請(qǐng)你參與探究。
網(wǎng)友心聲
踐行道德不止步　追求完美無止境
中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，具有生生不息，歷久彌新的品質(zhì)。近年來，安徽好人和道德模范已成為引領(lǐng)公民道德建設(shè)和精神文明創(chuàng)建的指向標(biāo)，成為道德建設(shè)中引起廣泛關(guān)注的“安徽現(xiàn)象”。超越感動(dòng)，弘揚(yáng)美德，爭(zhēng)做先進(jìn)人物的“粉絲”是網(wǎng)友們的共同心聲。
(3)請(qǐng)你從文化傳承和思想道德建設(shè)的角度，回應(yīng)“網(wǎng)友心聲”。
（2012·廣東卷）廣東某縣依托葛洪等歷史名人的文化遺產(chǎn)，致力于挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中醫(yī)藥文化和宗教文化，力塑文化旅游品牌。該縣的這一做法是基于(　　)
①文化獨(dú)特性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)?、诮?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是同步的?、畚幕诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展　④文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
（2012·江蘇卷）如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識(shí)日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵(即通常所說的“文化味”)。與世界上很多國(guó)家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂心的問題。
傳統(tǒng)節(jié)日文化由主題、習(xí)俗和儀式等組成，蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時(shí)代變遷，特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會(huì)所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。
目前，一些青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對(duì)諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，甚至對(duì)清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。
一些地方政府更多地關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)如何度過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏適時(shí)的引導(dǎo)、組織和資金支持。以前過節(jié)時(shí)城鄉(xiāng)基層組織還開展文化氣氛濃厚的節(jié)日文藝演出等活動(dòng)，現(xiàn)在很少看到這些滲透文化內(nèi)涵的熱鬧場(chǎng)景。
當(dāng)然，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化味并不是說要照搬舊時(shí)的習(xí)俗和儀式。我們要在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的核心主題中，變革過節(jié)的方式。現(xiàn)在確實(shí)也出現(xiàn)了多樣化過節(jié)方式，比如拜年用電話、短信、視頻等表達(dá)問候，清明節(jié)用植樹、獻(xiàn)花、賦詩(shī)等寄托哀思。但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的新載體、新形式、新民俗如何才能彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、傳承節(jié)日的文化意義，讓人們感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，仍然是一個(gè)值得思考的問題。
閱讀上述材料，探究下列問題：
(3)端午節(jié)即將到來，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動(dòng)，并從《文化生活》角度說明活動(dòng)的意義。
（2012·課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀材料，完成下列各題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國(guó)“銷聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
(1)結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
（2012·福建卷）杜甫是“大地的詩(shī)人”，他如此真切、如此深情地注視著吾土吾民。他對(duì)公正的關(guān)切，對(duì)天下蒼生的關(guān)懷，源于他最深刻的生命體驗(yàn)。杜甫活著，他依然行走于大地……這表明(　　)
A．以人為本，維護(hù)人民利益始終是中華文化的價(jià)值追求
B．立足實(shí)踐，反映人民的利益與呼聲才能獲得藝術(shù)的永恒
C．中華文化的感召力源于中華民族仁愛、中和的善良本性
D．中華傳統(tǒng)美德以其先進(jìn)性推動(dòng)中華文化從歷史走向未來
（2012·廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
(2)結(jié)合材料二，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
（2012·江蘇卷）彩色動(dòng)畫影片《大鬧天宮》自上個(gè)世紀(jì)60年代開始影響幾代中國(guó)人，其后通過錄像帶、VCD、電視重播使其影響更加廣泛，甚至登陸法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。如今人們還可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看3D版的《大鬧天宮》。這表明(　　)
A．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
B．科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播
C．通俗化是文化發(fā)展的方向
D．文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的瑰寶
（2012·江蘇卷）100年來，中華書局以出版古籍和經(jīng)典為特色。如今他們把自身的定位從“傳承者”擴(kuò)展為“傳播者”，既出版古籍學(xué)術(shù)著作，又出版面向大眾的“解讀經(jīng)典”式圖書，豐富了文化市場(chǎng)，受到了讀者的廣泛歡迎。由此可見(　　)
A．精神活動(dòng)離不開物質(zhì)載體
B．文化發(fā)展要兼收并蓄
C．文化融合離不開博采眾長(zhǎng)
D．文化繁榮要銳意創(chuàng)新
（2012·山東卷）茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目《墻頭記》改編制作而成的茂腔動(dòng)漫劇，場(chǎng)景是中國(guó)的，但熊貓阿寶怎么看都不像中國(guó)的大俠。這告訴我們(　　)
①文化符號(hào)比文化精神更重要?、诜睒s我國(guó)文化應(yīng)借鑒好萊塢的文化創(chuàng)新理念　③繁榮我國(guó)文化的關(guān)鍵是繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化?、芪幕仁敲褡宓挠质鞘澜绲?br/>A．①② B．②④ C．①③ D．③④本專題是每年高考考查的重點(diǎn)。從命題內(nèi)容上看，高考試題多聚焦文化作為社會(huì)精神力量的作用、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化對(duì)人的影響、文化多樣性的表現(xiàn)以及如何對(duì)待文化的多樣性、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新等。從考查形式上看，以選擇題為主。
在2014年備考中要注意：結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體案例，分析文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；立足文化交流活動(dòng)，認(rèn)識(shí)中華文化“走出去”的意義，以及文化與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系；結(jié)合社會(huì)文化環(huán)境治理，以及基層文化建設(shè)，分析文化與人的關(guān)系；結(jié)合世界讀書日活動(dòng)，以及傳統(tǒng)文化節(jié)日和傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度；結(jié)合社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮，認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的途徑。
【重點(diǎn)知識(shí)梳理】
一、異彩紛呈，交相輝映
1．民族節(jié)日與文化遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系
民族節(jié)日 文化遺產(chǎn)
區(qū)別 含義 民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素 在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人種學(xué)、人類學(xué)等方面有著世界意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等
地位 是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀 是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志
形成 民歌、舞蹈、民族服飾、民族美食、手工藝術(shù)、儀式表演 文化產(chǎn)品和各種技藝、知識(shí)、技能等
意義 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá) 不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展示世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富
態(tài)度 要挖掘民族節(jié)日的文化內(nèi)涵 要保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞
聯(lián)系 從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力
2.辨析：文化的多樣性就是文化多元化
文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。
而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。由于產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)不同，不同地域的文化之間，其賴以生存和發(fā)展的根本原則也不同，因此，各種文化性質(zhì)上的差異就是在多元化意義上理解的差異。
二、透視文化多樣性
正確理解世界文化與民族文化的關(guān)系
文化是世界的 文化是民族的
表現(xiàn) 不同民族文化存在共性和普遍規(guī)律 各民族文化之間存在著差異
原因 世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍規(guī)律 各民族間存在經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素不同
錯(cuò)誤 傾向 割裂文化的個(gè)性和共性。表現(xiàn)為兩種情況：一是只看到不同民族文化之間存在差異，而看不到普遍規(guī)律；二是只看到各民族文化的共性，卻抹殺他們之間存在的差異
結(jié)論 文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩
提醒：文化是民族的是指文化的民族特色；文化是世界的是指民族文化是世界文化的構(gòu)成部分，全世界人民可以共同享用文化。
三、尊重文化多樣性
尊重文化的多樣性
(1)對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度
既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
(2)尊重文化多樣性的意義
①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。在一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)要尊重差異、理解個(gè)性、和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
特別提示：當(dāng)今世界，建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序已得到很多國(guó)家的認(rèn)同，而國(guó)際新秩序的要求之一就是在文化上相互尊重、共同繁榮。因此尊重文化多樣性不僅有利于世界文化的繁榮，更有利于構(gòu)建和諧世界，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。
四、生活中的文化傳播
全面理解文化傳播的重要途徑
途徑 商業(yè)貿(mào)易 人口遷徙 教育
地位 商人進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)是文化傳播的重要方式 人口遷徙是文化交流的重要途徑之一 教育是文化傳播的又一重要途徑
意義 商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化 每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響 人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播方式
五、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段
全面理解和深刻把握文化傳播與傳媒
(1)文化傳播指的是文化交流的活動(dòng)和過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。文化的傳播都要借助一定的傳播媒介。傳播媒介，簡(jiǎn)稱為傳媒。
(2)二者的區(qū)別：文化傳播的方式和途徑與傳媒的手段各不相同。①文化傳播的方式和途徑指的是與人們文化傳播相關(guān)聯(lián)的社會(huì)交往活動(dòng)，如商品交換、人口遷徙、教育、留學(xué)、訪問、聚會(huì)、旅游等。②傳媒的手段是指媒介所借助的物質(zhì)技術(shù)手段。傳媒的主要手段隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)依次遞進(jìn)和疊加的過程?，F(xiàn)代社會(huì)中的大眾傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式。
(3)二者的聯(lián)系。①文化傳播總要借助一定的傳媒手段，文化傳播離不開傳媒。②傳媒的手段直接影響文化傳播的速度、廣度和深度；傳媒豐富了文化傳播的內(nèi)容，發(fā)展了文化傳播的方式。
六、文化交流：做傳播中華文化的使者
如何全面理解文化在交流中傳播
(1)世界各民族文化的長(zhǎng)期交融對(duì)現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展具有重要作用。文化的交流、借鑒與融合是文化發(fā)展的重要途徑。人類文化發(fā)展的歷史，也是文化交流、文化借鑒的歷史。從人類文化發(fā)展史可以看出，文化交流的規(guī)模、頻繁程度直接影響到一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r。近代，隨著新航路的開辟和交通、通訊手段的不斷進(jìn)步，文化交流在全球范圍內(nèi)大規(guī)模地進(jìn)行，打破了古代社會(huì)各民族、各地區(qū)之間彼此隔絕的閉塞狀態(tài)，人類文化以空前的速度和規(guī)模發(fā)展起來。
(2)文化交流對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族的文化發(fā)展具有重要意義。文化交流有利于一個(gè)民族文化量的增加，同時(shí)，文化交流往往還會(huì)促進(jìn)文化的創(chuàng)造。與文化交流相伴而生的是文化借鑒，它是指一個(gè)民族或地區(qū)有選擇地接受其他民族或地區(qū)的文化。文化借鑒在文化交流中自覺或不自覺地進(jìn)行，其內(nèi)容常根據(jù)借鑒者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷來確定。
(3)文化的交流是雙向的，既包括向世界傳播中華文化，也包括外域文化在中國(guó)的傳播。文化交流的作和滲透，確保中華文化健康發(fā)展。
七、傳統(tǒng)文化面面觀
傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式的區(qū)別
傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文藝 傳統(tǒng)思想
含 義 一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 被稱為凝固的藝術(shù) 以古代文化、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表 包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念
地 位 作 用 對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 中國(guó)古代建筑在世界建筑史上寫下了光輝的一頁(yè)，并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 中國(guó)傳統(tǒng)文藝具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分 已經(jīng)成為民族精神的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響
典 例 元宵節(jié)看花燈吃湯圓、端午節(jié)賽龍舟吃粽子、中秋節(jié)賞月吃月餅 北京菊兒胡同　 中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表 “大同”世界和“天下為公”的社會(huì)理想
特別提示：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化不僅僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，歷史上存在的文化如果沒有被人類傳承下來，就不是傳統(tǒng)文化。
八、傳統(tǒng)文化在今天
1．全面把握傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
(1)文化的發(fā)展具有歷史繼承性。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。首先傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，具有長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過程；其次傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然保留在民族的發(fā)展的進(jìn)程之中。
(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。需要注意的是，這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”的關(guān)系。
(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化的作用也主要體現(xiàn)在精神力量上，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。需要注意的是，這里的“民族性”并不意味著不同民族間的傳統(tǒng)文化不具有共同的東西，所以一定要把握傳統(tǒng)文化其“本民族的個(gè)性”與“不同民族的共性”的關(guān)系。
特別提示：相對(duì)于現(xiàn)代文化來說，傳統(tǒng)文化是指歷史上流傳下來的文化；相對(duì)于外來文化來說，傳統(tǒng)文化是指本土文化，它或表現(xiàn)于物質(zhì)載體，或表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累或儲(chǔ)存。
2．文化傳播與文化繼承的關(guān)系
文化傳播 文化繼承
區(qū)別 側(cè)重 橫向——不同國(guó)家和地區(qū)之間 縱向——同一國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)之間
原因 文化具有多樣性 文化具有繼承性
態(tài)度 洋為中用，對(duì)外推廣 古為今用，發(fā)揚(yáng)光大
共同點(diǎn) 都能夠促進(jìn)文化的發(fā)展；都存在精華與糟粕，要辯證分析；教育在其中都發(fā)揮著重要作用
九、同一過程的兩個(gè)方面
1．全面把握文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系
(1)是什么——文化繼承與發(fā)展之間的關(guān)系是什么。
文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，是密不可分的，兩位一體的。
(2)為什么——文化繼承與發(fā)展的必要性。傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分。其中的精華部分，能夠?qū)ι鐣?huì)與人的發(fā)展起積極作用；相反，傳統(tǒng)文化中的糟粕則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、防礙人的發(fā)展的消極作用。傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，就能發(fā)揮其積極作用；如果一成不變，就會(huì)產(chǎn)生消極作用。所以，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，更要有所發(fā)展。
(3)怎么辦——如何把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系。文化傳承要求“推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承；批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
2．對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，然后是發(fā)展，對(duì)嗎
(1)對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。
(2)繼承傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，要推 十、影響文化發(fā)展的重要因素
1．全面理解影響文化發(fā)展的重要因素
(1)外在因素：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展方向。
(2)內(nèi)在因素：科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)。①科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。②思想運(yùn)動(dòng)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化的發(fā)展。
(3)教育因素：①教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。②隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用。
(4)各種影響因素的比較
原　因 表　現(xiàn) 依　據(jù)
生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾運(yùn) 動(dòng)　　　 社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變 代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng) 一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的社會(huì)文化，文化是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映
科學(xué) 技術(shù) ①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)本身屬于文化的范疇，大眾傳媒促進(jìn)文化的發(fā)展 科技進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，改變了文化收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存的手段和方式，促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革，社會(huì)變革促進(jìn)文化發(fā)展
思想 運(yùn)動(dòng) 思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：思想本身屬于文化的范疇 思想文化在思想運(yùn)動(dòng)的變革中激蕩，催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展 思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，要求文化變革
教育 教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能 教育通過“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代；教育提高民族文化素質(zhì)；教育方式不斷變革，對(duì)文化的影響越來越大 人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造文化并享用文化
2.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)文化的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面
一方面是科學(xué)技術(shù)本身就屬于文化，所以它的發(fā)展就是文化本身的發(fā)展；另一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是傳媒技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的交流與傳播，從而促進(jìn)了文化本身的發(fā)展。
十一、教育在文化傳承中
正確理解教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)
(1)教育具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能。人類文化具有一個(gè)重要特征，即只能通過學(xué)習(xí)而獲得，不能通過遺傳方式獲得，這就決定了人類文化從它產(chǎn)生之日起，就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。教育是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過程。同時(shí)，教育對(duì)人類文化有活化作用，即將儲(chǔ)存形態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍文化，這一過程的完成，除了教育，別無他法。任何一種文化只有通過教育完成了這種轉(zhuǎn)化，才能在人類的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。
(2)教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育選擇文化的功能主要通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)：①選擇教育內(nèi)容；②選擇教師；③選擇教育的方式和方法。在教育對(duì)文化選擇的同時(shí)，它同樣也整理著文化。教育通過選擇和整理，使得人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，其精華得以突出，從而顯示出更強(qiáng)的生命力。
(3)教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。各民族文化相互吸收、融合和更新創(chuàng)造的途徑很多，如移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易往來等，但教育是最有效、最積極的途徑。通過教育來吸收其他民族的文化，有一個(gè)積極的選擇過程，取其精華，去其糟粕，因而最為有效。
十二、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
1．區(qū)分文化創(chuàng)新的淵源和源泉
兩者不能混為一談，文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
(2)文化創(chuàng)新又可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要?jiǎng)?chuàng)建新文化，發(fā)展先進(jìn)文化，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。
溫馨提示：社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)特有的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，不斷出現(xiàn)新情況、新問題，因此來源于實(shí)踐的文化也需要不斷創(chuàng)新。反過來，文化的創(chuàng)新又能夠?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)提供新的思想、方法等，因此又會(huì)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
十三、巨大的作用，深刻的意義
1．深刻理解和把握文化創(chuàng)新的意義和作用
(1)意義
①創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。②創(chuàng)新是文化的生命，也是創(chuàng)造文化精品的必由之路。
(2)文化創(chuàng)新的作用
①文化創(chuàng)新可以不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。②文化創(chuàng)新的基本使命是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。③推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。④文化創(chuàng)新能夠不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
2．辨析：新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果
文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。
十四、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
文化創(chuàng)新與作者靈感、社會(huì)實(shí)踐、人民群眾的關(guān)系
(1)“靈感”、“才智”是文化創(chuàng)新的必要條件，不能忽視、甚至籠統(tǒng)地否認(rèn)作者的靈感，以及作者的聰明才智在文化創(chuàng)新中的作用。
(2)社會(huì)實(shí)踐是更深層次的、本源意義上的因素。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
(3)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。廣大文藝工作者要自覺地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。
十五、繼承傳統(tǒng)，推陳出新
1．區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑、根本途徑、基本途徑
(1)文化創(chuàng)新的主體是人民群眾；文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，就目前而言就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。
(3)文化創(chuàng)新的途徑既包括實(shí)踐，也包括繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒優(yōu)秀外來文化，其中文化創(chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐，而繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒優(yōu)秀外來文化是文化創(chuàng)新的基本途徑。
2．全面把握繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
(1)繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。
(2)創(chuàng)新是繼承的必然要求。離開創(chuàng)新的繼承會(huì)缺乏活力，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，文化才更具有生命力。
總之，推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。
十六、面向世界，博采眾長(zhǎng)
正確理解創(chuàng)新與借鑒、融合
(1)文化交流、借鑒與融合的意義
在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長(zhǎng)。
(2)文化交流、借鑒與融合的實(shí)質(zhì)
文化的交流、借鑒與融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化合作。不同民族的文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。②在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。
特別提示：在文化交流中，要有海納百川的胸懷，積極吸收、借鑒和融合其他民族的優(yōu)秀文化成果。但這與以我為主是不矛盾的，堅(jiān)持以我為主，為我所用，才能永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，保持文化的民族特色。
十七、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
1．堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向
(1)在把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系上存在的錯(cuò)誤傾向——是什么
文化創(chuàng)新必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：
①克服固守傳統(tǒng)、拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤；②克服一味推崇外來文化、完全否定本民族文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤。
(2)克服在文化創(chuàng)新時(shí)的錯(cuò)誤傾向的原因——為什么
①在對(duì)待當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，要反對(duì)守舊主義和封閉主義；在對(duì)待民族文化與外來文化上，要反對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義。
②無論是守舊主義和封閉主義，還是民族虛無主義和歷史虛無主義，都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采取正確的方法進(jìn)行。
(3)在文化創(chuàng)新時(shí)，如何堅(jiān)持正確的方向——怎么辦
立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌。
2．如何促進(jìn)文化創(chuàng)新
(1)從根源和動(dòng)力角度看，促進(jìn)文化創(chuàng)新必須立足社會(huì)實(shí)踐。
(2)從主體角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新必須關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益和基本需求，發(fā)揮創(chuàng)作者的聰明才智。
(3)從途徑角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長(zhǎng)。
(4)從錯(cuò)誤傾向角度看，推進(jìn)文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
【高頻考點(diǎn)突破】
考點(diǎn)一、異彩紛呈，交相輝映
【例1】截至2009年10月，我國(guó)已有昆曲、端午節(jié)等29個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，躍居世界第一。重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)是因?yàn)?　　)。
①文化遺產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?、谖幕z產(chǎn)是人類歷史文化成就的重要標(biāo)志　③保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于研究人類文明的演進(jìn)　④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于實(shí)現(xiàn)人類文明的趨同
A．①②　　　　　　B．②③　　　　　　
C．③④　　　　　　D．①④
解析：本題考查文化遺產(chǎn)的地位和作用，考查考生理解和分析問題的能力。本題屬于因果型選擇題，文
答案：B
考點(diǎn)二、透視文化多樣性
【例2】近年來，中國(guó)民樂在歐洲的主流音樂廳多次上演，為歐洲聽眾帶去了充滿中國(guó)韻味的音樂享受，受到了較高的評(píng)價(jià)。這說明(　　)。
A．不同國(guó)家的文化各具特色
B．文化既是民族的又是世界的
C．世界各國(guó)的文化具有一致性
D．文化既是通俗的又是高雅的
解析：本題考查考生對(duì)文化多樣性特征的理解。要從中華文化能在歐洲傳播，得出越是民族的，越是世界的結(jié)論，故選B。A材料沒有涉及；C表述不準(zhǔn)確，各國(guó)文化既有共性又有個(gè)性。D表述不準(zhǔn)確。
考點(diǎn)三、尊重文化多樣性
【例3】 在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交流，人們應(yīng)該尊重文化的多樣性。各國(guó)尊重文化多樣性的原因是(　　)。
①是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求?、谑潜久褡迳媾c發(fā)展的基礎(chǔ)?、圩鹬匚幕鄻有裕紫纫鹬刈约好褡宓奈幕?，培育好、發(fā)展好本民族文化?、苁菍?shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求
A．①②　　　　B．③④　　　　
C．②③　　　　D．①④
考點(diǎn)四、生活中的文化傳播
【例4】 下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是(　　)。
①古代商旅活動(dòng)?、诰W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)?、劢逃、苋丝谶w徙?、菁t色旅游?、蘅瓶缄?duì)南極考察
A．①②③⑤　　　　　　　　　B．②③④⑤　　　
C．①②③④⑤　　　　　　　　D．②③④⑤⑥
考點(diǎn)五、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段
【例5】 比爾·蓋茨曾說過：“不久的將來，你可以不必離開你的書桌，就可以辦公、學(xué)習(xí)，探索這個(gè)世界和它的各種文化，進(jìn)行各種娛樂。”這說明(　　)。
①信息技術(shù)的發(fā)展使得文化傳播更為迅速?、谝蛱鼐W(wǎng)技術(shù)正在以人們無法預(yù)料的速度、深度、廣度，改變著人類文明的進(jìn)程?、劬W(wǎng)絡(luò)技術(shù)等大眾傳媒成為文化傳播的唯一手段?、芫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)等大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能
A．①②③　　　　B．②③④　　　　
C．①③④　　　　D．①②④
考點(diǎn)六、文化交流：做傳播中華文化的使者
【例6】 2011年6月11日，第11屆中國(guó)文化節(jié)在古巴首都哈瓦那會(huì)展中心拉開帷幕，本屆文化節(jié)是一次中國(guó)文化與古巴文化的溝通和交流。在為期兩天的文化節(jié)上，公眾將欣賞到古巴華裔美術(shù)家創(chuàng)作的雕刻作品、華裔藝術(shù)團(tuán)演出的文藝節(jié)目、專場(chǎng)中國(guó)器樂演奏、繪畫展覽、圖片展覽、兒童舞蹈表演等。人們還可以購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，觀看介紹中國(guó)的紀(jì)錄片和中國(guó)故事影片。在古巴舉辦中國(guó)文化節(jié)是(　　)。
①文化傳播的基本途徑，擴(kuò)大了中華文化的影響　②文化融合的重要標(biāo)志，標(biāo)志著兩國(guó)文化的趨同?、畚幕匣ハ鄬W(xué)習(xí)、借鑒，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮的重大舉措　④文化上互相尊重、加深理解、密切合作的具體體現(xiàn)
A．①②　　　B．①③　　 C．②③　　　　　D．③④
考點(diǎn)七、傳統(tǒng)文化面面觀
【例7】最近，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個(gè)算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明(　　)。
A．傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活
B中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的
C．傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響
D．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
解析：本題考查中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。其難度較小。得分關(guān)鍵在于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)
考點(diǎn)八、傳統(tǒng)文化在今天
【例8】 “公期”是海南的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。以前每逢“公期”，人們都要拜祭“公祖”，舉行“過火山”、“上刀梯”、“貫鐵杖”等儀式。今天，人們移風(fēng)易俗，利用這一民俗節(jié)日“賽紅歌”、“賽書法”、“賽技能”，建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。這表明民俗節(jié)日(　　)。
①體現(xiàn)了民族心理和情感，富有民族文化韻味?、谑莻鹘y(tǒng)文化的組成部分，具有相對(duì)穩(wěn)定性　③集中展示了本區(qū)域文化，是民族文明程度的重要標(biāo)志
④是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?br/>A．①②　　B．①④　　　C．②③　　　D．③④
解析：以前每逢“公期”，人們都要祭拜“公祖”，舉行“過火山”等儀式，集中表達(dá)民族情感，體現(xiàn)了
考點(diǎn)九、同一過程的兩個(gè)方面
【例9】 “實(shí)事求是”一詞源自班固所著的《漢書》，本意是一種治學(xué)態(tài)度和方法，毛澤東把它加以馬克思主義的改造，變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，賦予了新的境界?！皩?shí)事求是”一詞源自《漢書》說明(　　)。
A．文化繼承就是全部襲承
B．文化發(fā)展是文化繼承的必要前提
C．文化繼承是文化發(fā)展的必要前提
D．我們要在發(fā)展的過程中繼承
考點(diǎn)十、影響文化發(fā)展的重要因素
【例10】高鐵時(shí)代的到來，使人們可以“在廣州喝早茶，到長(zhǎng)沙聽笑話，再到武漢賞櫻花”，“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠(　　)。
①改變文化的存在形式　②方便人們的文化交流?、鄹挛幕膫鞑シ绞健、軘U(kuò)展人們的文化視野
A．①②　　　B．③④　　C．①③　　D．②④
解析：本題考查科學(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的影響，考查考生獲取和解讀信息的能力。材料反映了高鐵時(shí)代的
考點(diǎn)十一、教育在文化傳承中
【例11】 現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承的影響是(　　)。
A．不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承
B．教育方式的變革，對(duì)人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響
C．教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代
D．不管教育方式如何變化，都不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響
考點(diǎn)十二、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
【例12】在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來說明主題。以下判斷正確的是(　　)。
①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題　②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題?、凼吕蟹从成鐣?huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題?、苁吕龥]有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題
A．①②　 B．①③　　C．②④　　D．③④
解析：本題考查學(xué)生對(duì)“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”的認(rèn)識(shí)。試題難度適中。解題關(guān)鍵是正確分析材料的
考點(diǎn)十三、巨大的作用，深刻的意義
【例13】 《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出，要把文化創(chuàng)新作為“十二五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)，國(guó)家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)?　　)。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展　②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化?、畚幕瘎?chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮?、芪幕瘎?chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．②③④　 B．①③④　　C．①②④　　D．①②③
考點(diǎn)十四、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
【例14】 由《中國(guó)文化報(bào)》與中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)等主辦的全國(guó)“名家畫名城”活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)走進(jìn)葉淺予的故鄉(xiāng)——桐廬，尋找市民的情感記憶，用藝術(shù)作品的形式定格城市瞬間。這是因?yàn)?　　)。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉?、谥挥嘘P(guān)注人民群眾，才能創(chuàng)造出文化作品?、廴嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)造的主體?、芪幕瘎?chuàng)新最終來自于文化創(chuàng)作者的實(shí)踐
A．①②　　B．③④　　　C．①③　　　D．②④
除④。應(yīng)選①③。
考點(diǎn)十五、繼承傳統(tǒng)，推陳出新
【例15】歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。2008年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。
請(qǐng)你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。
解析：本題考查考生對(duì)文化創(chuàng)新途徑的理解，以及考查考生解讀和獲取有效信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用文化創(chuàng)新
考點(diǎn)十六、面向世界，博采眾長(zhǎng)
【例16】歌劇《木蘭詩(shī)篇》是我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀作品。該劇吸納歐洲歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，融入中國(guó)戲曲的表演形式，謳歌了偉大的民族精神，在國(guó)內(nèi)外獲得高度評(píng)價(jià)。這表明(　　)。
A．不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文化融合
B．不同藝術(shù)形式的融合有利于文化發(fā)展
C．不同民族文化的融合是文化發(fā)展的關(guān)鍵
D．東西方藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)保持各自的民族特色
解析：本題考查文化創(chuàng)新這一知識(shí)點(diǎn)。難易程度適中。解答本題，關(guān)鍵在于理解在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力。
考點(diǎn)十七、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
【例17】 俄國(guó)革命勝利后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”宣稱，“無產(chǎn)階級(jí)是未來的創(chuàng)造者，不是過去的繼承者”，因此要“把資產(chǎn)階級(jí)文化作為一堆廢物仍掉”，去“臆造自己特殊的文化”。主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化，采取全盤否定的態(tài)度。這一思潮，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，依然盛行?！盁o產(chǎn)階級(jí)文化派”是(　　)。
A．具有革命性質(zhì)的，符合馬克思主義的一種新的主張
B．一種非此即彼的非科學(xué)的思想觀念
C．守舊主義和封閉主義的表現(xiàn)
D．民族虛無主義和歷史虛無主義的表現(xiàn)
解析：本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和辨析能力。“無產(chǎn)階級(jí)文化派”全盤否定歷史，主張一切重來，對(duì)傳 【經(jīng)典考題精析】
【2013年高考真題精選】
（2013·新課標(biāo)II卷）19.《臺(tái)灣風(fēng)物圖卷》長(zhǎng)達(dá)320米，以生動(dòng)的筆墨描繪了臺(tái)灣的自然山川、民俗風(fēng)土、人文環(huán)境等，被譽(yù)為寶島的“清明上河圖”。中國(guó)國(guó)民黨主席在2005年訪問大陸的“破冰之旅”時(shí)，將該圖卷的縮小版作為禮物贈(zèng)送給中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人?！杜_(tái)灣風(fēng)物圖卷》在海峽兩岸交流中扮演了重要的魅力
①展現(xiàn)了中華文化多姿多彩的魅力
②反映了海峽兩岸文化同根同源
③具有與《清明上河圖》相同的文化價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格
④是海峽兩岸文化從差異走向統(tǒng)一的重要體現(xiàn)
A．①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】A
【解析】本題以《臺(tái)灣風(fēng)物圖卷》的交流歷史為背景，考查有關(guān)文化生活的相關(guān)知識(shí)。之所以將這幅
（2013·江蘇卷）23. 近期,中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播,讓坦桑尼亞老百姓了解到中國(guó)老百姓生活的酸甜苦辣。但是該劇在翻譯成斯瓦西里語(yǔ)時(shí),“小叔子、小舅子、小姑子、妯娌等稱呼只能簡(jiǎn)單處理為“哥哥、姐姐。這表明
①中華文化具有包容性 ②大眾傳媒具有文化傳遞的功能
③文化具有鮮明的民族特點(diǎn) ④文化交流應(yīng)以我為主、為我所用
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
（2013·江蘇卷）24. 近年來,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快,文化產(chǎn)品日益多樣,文化消費(fèi)也出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新情況,一些人將販賣隱私的花邊新聞、熱火朝天的口水戰(zhàn)當(dāng)作了自己的精神正餐。這說明
A. 文化建設(shè)要貼近群眾 B. 文化消費(fèi)心理決定文化消費(fèi)行為
C. 要引導(dǎo)消費(fèi)者提高文化鑒賞力 D. 政府應(yīng)提供更多健康的文化產(chǎn)品
（2013·安徽卷）8.古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng)，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟……可見古人對(duì)自己生存的環(huán)境何等親切，他們能夠把周圍的事物倫理化。這給我們的啟示是
A.必須尊重和認(rèn)同傳統(tǒng)文化 B.認(rèn)識(shí)世界要以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提
C.要增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性 D.要發(fā)揮意識(shí)改造客觀世界的能動(dòng)作用
（2013·北京卷）24．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，繪畫藝術(shù)要有時(shí)代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要
A．正本清源，獨(dú)樹一幟 B．海納百川，有容乃大
C．薪火相傳，推陳出新 D．各美其美，和而不同
（2013·北京卷）25．為了保護(hù)和發(fā)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京西太平鼓”，北京有些中小學(xué)將這一古老的民間藝術(shù)納入學(xué)校教育。這表明
A．教育的基本功能發(fā)生了改變 B．教育具有選擇、傳遞文化的功能
C．教育是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力 D．教育是文化交流融合的主要途徑
（2013·四川卷）手機(jī)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的通話工具演變?yōu)閭€(gè)人信息智能終端設(shè)備。至2012年底，我國(guó)手機(jī)用戶突破11億?；卮?—11題。
（2013·四川卷）9、如今，手機(jī)已是更新?lián)Q代頻率最高的電子產(chǎn)品，手機(jī)支付、辦公、游戲、社交、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等已經(jīng)成為一種消費(fèi)時(shí)尚和文化現(xiàn)象。這體現(xiàn)了（）
①文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融 ②文化是科技發(fā)展的動(dòng)力
③文化決定人的價(jià)值取向 ④文化改變?nèi)说纳罘绞?br/>A、①② B、①④ C、②③ D、③④
（2013·山東卷）22.16世紀(jì)意大利生產(chǎn)的一件青花瓷壺，壺型類似中國(guó)瓷的器型，紋飾類似中國(guó)的纏枝蓮，壺細(xì)部又表現(xiàn)出歐洲紋飾的特點(diǎn)，有專家評(píng)價(jià)說，這是“由進(jìn)口中國(guó)青花瓷而得到的靈感”。由此可見
①博大精深的中華文化具有包容性
②文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)
③商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑
④文化交流消融了世界文化多樣性
A.①② B.①④ C. ②③ D.③④
（2013·福建卷）39．(42分)閱讀材料,回答問題.
“美麗中國(guó)”凸顯了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的融合，彰顯了人與自然的和諧統(tǒng)一。
材料一 高二（1）班同學(xué)以“建設(shè)美麗家園”為主題，收集資料，展開討論。
材料二 生態(tài)文明建設(shè)呼吁富于時(shí)代精神的消費(fèi)觀念。
近代以來，西方社會(huì)有人推崇消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，鼓勵(lì)人們無節(jié)制消費(fèi)，把消費(fèi)和占有更多物質(zhì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)志。消費(fèi)主義導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的惡化。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚勤儉節(jié)約，提倡節(jié)省實(shí)用，主張節(jié)制消費(fèi)。勤儉節(jié)約的作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)勤儉節(jié)約有了新的認(rèn)識(shí)。
同學(xué)們經(jīng)過合作探究認(rèn)為，在生態(tài)文明的視角下，勤儉節(jié)約的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)是：尊重愛惜勞動(dòng)成果：適度消費(fèi)：合理利用資源，保護(hù)環(huán)境。
（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用政治生活知識(shí)，談?wù)凙市政府應(yīng)如何解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題。（11分）
（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，評(píng)析材料一“討論結(jié)果”中的任意一個(gè)觀點(diǎn)，并說明該觀點(diǎn)在思想方法上的不足。（12分）
（3）運(yùn)用文化生活知識(shí)，分析材料二中“勤儉節(jié)約的時(shí)代內(nèi)涵”的合理性。（9分）
（4）結(jié)合材料二，運(yùn)用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)，指出消費(fèi)主義的錯(cuò)誤。（10分）
（2013·山東卷）31.（16分）閱讀材料，回答問題。
中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)，“五岳獨(dú)尊”的泰山、“水墨落紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢，氣無煙火”的昆曲……許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向。
文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，但有些地方方式單一，有些地方缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益，打著“保護(hù)”的旗號(hào)過度開發(fā)，使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫，失去未來。
（1）運(yùn)用文化傳承的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中“使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向”的理解。（8分）
（2）根據(jù)材料，運(yùn)用矛盾的相關(guān)知識(shí)就如何合理開發(fā)文化遺產(chǎn)提出兩條建議，并說明其哲學(xué)依據(jù)。（8分）
【答案】合理開發(fā)文化遺產(chǎn)應(yīng)根據(jù)各地文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)采取不同方式。矛盾具有特殊性，要具體 （2013·安徽卷）38.（28分）三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標(biāo)任務(wù)，成為推動(dòng)安徽崛起的重要增長(zhǎng)極。閱讀材料，完成下列問題
◆初顯示范效應(yīng)
示范區(qū)在承接生物、電子信息、節(jié)能環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)過程中，創(chuàng)新機(jī)制，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不斷探索科學(xué)承接、綠色承接和創(chuàng)新承接的新途徑、新模式。到2012年底，示范區(qū)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占安徽省的比重近八成，已成為安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“領(lǐng)跑者”。
（1）運(yùn)用“矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系”原理，分析示范區(qū)承接戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移做法的正確性。（8分）
◆助推升級(jí)發(fā)展
科技創(chuàng)新是發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的支撐。為此，政府要?jiǎng)?chuàng)造條件，使人才、資本等市場(chǎng)充分發(fā)揮對(duì)創(chuàng)新的積極作用，出臺(tái)針對(duì)技術(shù)創(chuàng)新中各類創(chuàng)新要素的利益分配政策，完善技術(shù)創(chuàng)新稅收優(yōu)惠政策和財(cái)政補(bǔ)貼制度，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，健全創(chuàng)新法治環(huán)境。
（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)說明政府采取以上措施對(duì)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的意義。（8分）
◆展示創(chuàng)新風(fēng)采
轉(zhuǎn)移不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個(gè)個(gè)技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。
（3）從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團(tuán)隊(duì)的成功給我們的啟示。（12）
（1）【解析】本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。審設(shè)問可知考查：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān) 【2012年高考真題精選】
（2012·北京卷）隨著國(guó)際化程度不斷提高，北京越來越多的中餐館開始提供英文菜單，但一些菜單的譯法鬧出不少笑話。近來有關(guān)部門出版了《美食譯苑——中文菜單英文譯法》一書，將2 158道中餐菜名翻譯成外國(guó)人能看懂的英文名稱。此舉有助于(　　)
A．豐富中華飲食文化的內(nèi)涵
B．促進(jìn)中西飲食文化的傳播
C．展現(xiàn)中華飲食文化的魅力
D．減少中西飲食文化的差異
（2012·江蘇卷）電影《泰坦尼克號(hào)》和歌劇《羅密歐和朱麗葉》因歌頌純真的愛情而為世人所熟知，我國(guó)的愛情名著《牡丹亭》以舞劇的形式在紐約上演，也為美國(guó)觀眾所欣賞。這些美麗動(dòng)人的愛情故事都深深打動(dòng)世界各地的人們。這說明(　　)
①矛盾的普遍性寓于特殊性之中?、谠趯?shí)踐中產(chǎn)生的不同民族的文化具有共性　③矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中　④尊重文化多樣性就是要承認(rèn)文化的同一性
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
（2012·山東卷）中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明(　　)
①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力　②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用　③文化既是民族的，又是世界的?、芙逃俏幕瘋鞑サ闹匾緩?br/>A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
（2012·天津卷）由我國(guó)著名藝術(shù)家楊麗萍領(lǐng)銜的《云南映象》在澳大利亞演出，引起轟動(dòng)。這個(gè)蘊(yùn)含現(xiàn)代文化觀念、充滿美麗安寧意境、具有濃郁民族風(fēng)情的歌舞劇，在澳大利亞觀眾中產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感。該劇引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因是(　　)
A．世界文化是由不同民族文化構(gòu)成的
B．中華文化與澳大利亞文化具有巨大的反差
C．不同國(guó)家的人民具有共同的人文情懷
D．具有鮮明民族特色的文化作品能得到世界認(rèn)可
（2012·北京卷）隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略成為對(duì)外開放新階段的重大舉措。
作為我國(guó)對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
(4)J1運(yùn)用文化生活中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。
（2012·福建卷）下列選項(xiàng)能體現(xiàn)下圖漫畫寓意的有(　　)
①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西?、谀晫?duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新的動(dòng)力?、鄄环仙鐣?huì)發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱
④創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝聚力的重要保證
A．①③ B．②④
C．①② D．③④
（2012·安徽卷）為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，某網(wǎng)站開設(shè)“思想道德論壇”，引起網(wǎng)友關(guān)注。論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議，請(qǐng)你參與探究。
網(wǎng)友心聲
踐行道德不止步　追求完美無止境
中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，具有生生不息，歷久彌新的品質(zhì)。近年來，安徽好人和道德模范已成為引領(lǐng)公民道德建設(shè)和精神文明創(chuàng)建的指向標(biāo)，成為道德建設(shè)中引起廣泛關(guān)注的“安徽現(xiàn)象”。超越感動(dòng)，弘揚(yáng)美德，爭(zhēng)做先進(jìn)人物的“粉絲”是網(wǎng)友們的共同心聲。
(3)請(qǐng)你從文化傳承和思想道德建設(shè)的角度，回應(yīng)“網(wǎng)友心聲”。
【答案】(3)文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揮文化傳承和思想道德建設(shè)兩個(gè)角度作答。從文化傳承角度看，材料中強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德的品質(zhì)，體現(xiàn)了文
（2012·廣東卷）廣東某縣依托葛洪等歷史名人的文化遺產(chǎn)，致力于挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中醫(yī)藥文化和宗教文化，力塑文化旅游品牌。該縣的這一做法是基于(　　)
①文化獨(dú)特性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)?、诮?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是同步的　③文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展?、芪幕瘜?duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
（2012·江蘇卷）如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識(shí)日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵(即通常所說的“文化味”)。與世界上很多國(guó)家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂心的問題。
傳統(tǒng)節(jié)日文化由主題、習(xí)俗和儀式等組成，蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時(shí)代變遷，特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會(huì)所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。
目前，一些青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對(duì)諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，甚至對(duì)清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。
一些地方政府更多地關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)如何度過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏適時(shí)的引導(dǎo)、組織和資金支持。以前過節(jié)時(shí)城鄉(xiāng)基層組織還開展文化氣氛濃厚的節(jié)日文藝演出等活動(dòng)，現(xiàn)在很少看到這些滲透文化內(nèi)涵的熱鬧場(chǎng)景。
當(dāng)然，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化味并不是說要照搬舊時(shí)的習(xí)俗和儀式。我們要在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的核心主題中，變革過節(jié)的方式?，F(xiàn)在確實(shí)也出現(xiàn)了多樣化過節(jié)方式，比如拜年用電話、短信、視頻等表達(dá)問候，清明節(jié)用植樹、獻(xiàn)花、賦詩(shī)等寄托哀思。但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的新載體、新形式、新民俗如何才能彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、傳承節(jié)日的文化意義，讓人們感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，仍然是一個(gè)值得思考的問題。
閱讀上述材料，探究下列問題：
(3)端午節(jié)即將到來，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動(dòng)，并從《文化生活》角度說明活動(dòng)的意義。
（2012·課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀材料，完成下列各題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國(guó)“銷聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
(1)結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
【答案】科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，
（2012·福建卷）杜甫是“大地的詩(shī)人”，他如此真切、如此深情地注視著吾土吾民。他對(duì)公正的關(guān)切，對(duì)天下蒼生的關(guān)懷，源于他最深刻的生命體驗(yàn)。杜甫活著，他依然行走于大地……這表明(　　)
A．以人為本，維護(hù)人民利益始終是中華文化的價(jià)值追求
B．立足實(shí)踐，反映人民的利益與呼聲才能獲得藝術(shù)的永恒
C．中華文化的感召力源于中華民族仁愛、中和的善良本性
D．中華傳統(tǒng)美德以其先進(jìn)性推動(dòng)中華文化從歷史走向未來
【答案】B　【解析】本題考查文化發(fā)展途徑、中華文化的作用等知識(shí)。從材料可以看出，杜甫是“大
（2012·廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
(2)結(jié)合材料二，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
【答案】①文化“走出去”能增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。②文化“走（2012·江蘇卷）彩色動(dòng)畫影片《大鬧天宮》自上個(gè)世紀(jì)60年代開始影響幾代中國(guó)人，其后通過錄像帶、VCD、電視重播使其影響更加廣泛，甚至登陸法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。如今人們還可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看3D版的《大鬧天宮》。這表明(　　)
A．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
B．科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播
C．通俗化是文化發(fā)展的方向
D．文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的瑰寶
（2012·江蘇卷）100年來，中華書局以出版古籍和經(jīng)典為特色。如今他們把自身的定位從“傳承者”擴(kuò)展為“傳播者”，既出版古籍學(xué)術(shù)著作，又出版面向大眾的“解讀經(jīng)典”式圖書，豐富了文化市場(chǎng)，受到了讀者的廣泛歡迎。由此可見(　　)
A．精神活動(dòng)離不開物質(zhì)載體
B．文化發(fā)展要兼收并蓄
C．文化融合離不開博采眾長(zhǎng)
D．文化繁榮要銳意創(chuàng)新
（2012·山東卷）茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目《墻頭記》改編制作而成的茂腔動(dòng)漫劇，既具有濃郁的民俗風(fēng)情又不乏時(shí)尚元素，深受觀眾喜愛。材料反映的文化生活道理是(　　)
A．中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩
B．創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證
C．大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑
D．不同地方文化存在著共性和普遍發(fā)展規(guī)律
（2012·浙江卷）好萊塢電影《功夫熊貓》的文化元素多半是中國(guó)的，功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，場(chǎng)景是中國(guó)的，但熊貓阿寶怎么看都不像中國(guó)的大俠。這告訴我們(　　)
①文化符號(hào)比文化精神更重要　②繁榮我國(guó)文化應(yīng)借鑒好萊塢的文化創(chuàng)新理念?、鄯睒s我國(guó)文化的關(guān)鍵是繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化　④文化既是民族的又是世界的
A．①② B．②④ C．①③ D．③④

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