資源簡介

第14課 文藝復(fù)興運動
教材分析
一、知識體例
人教版世界歷史教材由世界古代史、近代史、現(xiàn)代史三大板塊組成：上冊包括古代史和近代史。全書共七個單元，敘述了從遠古時代至國際共產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展。涉及政治、經(jīng)濟、文化及科學(xué)等方面的內(nèi)容。
二、本冊教材在學(xué)段中的地位
九年級的世界歷史在初中階段，是學(xué)生完善和充實歷史知識體系的一個重要階段。學(xué)生經(jīng)過兩年的中國歷史學(xué)習(xí)已經(jīng)對中國歷史發(fā)展的有了一個初步整體的認識，但是中國作為世界的一部分，學(xué)生有必要了解世界上其他國家和地區(qū)的歷史。同時九年級的世界歷史是學(xué)生未來高中歷史的必要準備。
三、本單元第五單元在整本書中的地位
本單元的大標題是“走向近代”，從14世紀到17世紀，地中海和大西洋沿岸地區(qū)出現(xiàn)了資本主義手工工場和租地農(nóng)場，而文藝復(fù)興運動、新航路的開辟和早期的殖民掠奪，則促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。也就是說，本單元的文藝復(fù)興和新航路開辟以及早期資本主義的原始積累都是為了上下一個單元做鋪墊，本單元起到了承上啟下的作用。上一個單元中世紀城市與大學(xué)的興起以及手工工場和租地農(nóng)場的發(fā)展（第13課《西歐經(jīng)濟和社會的發(fā)展》）成為文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史背景，而文藝復(fù)興的人文主義精神又推動了西歐的冒險家們?nèi)ヌ綄ば潞铰罚ǖ?5課《探尋新航路》），“世界”從此被發(fā)現(xiàn)，也才有了后來的殖民掠奪（第16課《早期殖民掠奪》）。每一課內(nèi)容的內(nèi)在邏輯和歷史脈絡(luò)都緊密相扣，我們教師在上課的過程中要深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生去探索這些邏輯與脈絡(luò)。本節(jié)課文藝復(fù)興就是人從中世紀的宗教神學(xué)中“蘇醒”過來，資產(chǎn)階級借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來宣揚新的思想主張，就是披著復(fù)興的外衣，托古改制。雖然在哲學(xué)、科學(xué)方面成就有限，但它提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為17到19世紀的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，各種世俗哲學(xué)、政治學(xué)興起，為啟蒙運動提供思想淵源。
學(xué)情分析：
上課對象的學(xué)生是湖南省吉首市第一初級中學(xué)初三的學(xué)生。因為是湘西少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，所以學(xué)生的知識面比較窄而且知識來源比較單一，由于受民族傳統(tǒng)、習(xí)俗交通等制約導(dǎo)致學(xué)生的接受能力有限。
（1）初中學(xué)生以形象思維為主，對新鮮事物有較強的興趣。但是觀察事物不夠仔細精確，歸納理解能力較弱，可能對“人文主義精神和文藝復(fù)興對人的思想解放的意義”理解不到位。
（2）九年級學(xué)生剛剛接觸世界史，對別國的歷史和文化可能感覺陌生又新奇，但知識的基礎(chǔ)較薄弱。
（3）初中學(xué)生已經(jīng)具備了自主探究和合作學(xué)習(xí)的經(jīng)驗和能力
（4）九年級學(xué)生有兩年多的計算機學(xué)習(xí)經(jīng)歷，具有初步的網(wǎng)上學(xué)習(xí)技能。
教學(xué)目標
歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標：通過文藝復(fù)興背景的分析培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念素養(yǎng)，簡單認識社會存在決定社會意識從而培養(yǎng)歷史理解素養(yǎng)。
通過名畫賞析及文藝復(fù)興影響的分析培養(yǎng)學(xué)生史料實證和歷史解釋素養(yǎng)。
通過人文主義的辨析提升學(xué)生的歷史價值觀素養(yǎng)。
1、知識與技能目標
通過閱讀讀教材，自主學(xué)習(xí)等，了解文藝復(fù)興時期但丁、達芬奇、莎士比亞等代表人物的主要成就，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。
學(xué)生能夠表述但丁，達芬奇和莎士比亞等人的主要成就，學(xué)生能夠結(jié)合所學(xué)和分析課文概括文藝復(fù)興的背景，學(xué)生能夠總結(jié)并背誦人文主義的內(nèi)涵，學(xué)生能夠分析材料概括文藝復(fù)興的影響，學(xué)生能夠?qū)ξ乃噺?fù)興的精神各抒己見。
2、過程與方法目標
通過合作探究、拼圖等游戲，準確簡述文藝復(fù)興的背景及其核心內(nèi)容和實質(zhì)。
學(xué)生通過閱讀課文，自主完成但丁、達芬奇、莎士比亞的主要成就的表格；學(xué)生通過欣賞教師講述的希臘名畫，并進一步合作探究，分析人文主義的內(nèi)涵；學(xué)生通過閱讀材料和互動游戲，剖析文藝復(fù)興；學(xué)生通過分析材料概括文藝復(fù)興的影響。
3、情感態(tài)度與價值觀目標
文藝復(fù)興時期的文藝作品和成就都是歷經(jīng)磨難，經(jīng)過不懈努力取得的，鼓勵學(xué)生從小樹立崇高的理想，追求知識，勇于開拓創(chuàng)新的信念和意識。
學(xué)生能夠表述對文藝復(fù)興優(yōu)秀作品的看法，概括人文主義精神，談?wù)搶γ赖睦斫猓材軌蛎鞅嫒诵缘纳婆c惡，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下，寫出文藝復(fù)興對歐洲資本主義發(fā)展所起到的思想奠基作用。
教學(xué)重難點
重點：文藝復(fù)興運動的代表人物及其成就。
人文主義精神的含義以及文藝復(fù)興的內(nèi)容、影響。
難點：認識到文藝復(fù)興運動的實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級興起的思想文化運動。
理解文藝復(fù)興的核心思想“人文主義”。
教學(xué)方法
文藝復(fù)興運動
文藝復(fù)興的背景
文藝復(fù)興開始的時間：14世紀中葉
文藝復(fù)興核心思想：人文主義
作用：促進了資本主義發(fā)展和文化藝術(shù)的繁榮。
實質(zhì)：資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的新文化運動
代表人物：但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)、達·芬奇、莎士比亞
教學(xué)過程
新課導(dǎo)入：
星巴克的loge雙尾美人魚代表什么含義？源自于哪里？
老師講述： 《奧德修斯與塞壬女妖》的故事。 希臘神話中，海域的那邊棲身著海妖塞壬。她們坐在一片花叢中，唱著有蠱惑魔力的歌。甜蜜的歌聲把過往的船只引向該島，然后撞上礁石船毀人亡，無一幸免。英雄奧德修斯要經(jīng)過這片海域。他想聽塞壬美妙的歌聲，又不想受到蠱惑。于是他吩咐水手們用蠟塞住他們自己的耳朵，把他拴在桅桿上，并叮囑自己的部下，經(jīng)過這片海域時，絕不要理會他的呼吁和手勢。奧德修斯聽到了迷人的歌聲。他絕望地掙扎著要掃除約束，向侍從大 聲叫喚著，要他們駛向正在唱歌的海妖姐妹。但沒人理他。船員們駕駛船只一直向前，直到最后再也聽不到歌聲，才給奧德修斯松綁。而海妖塞壬，卻在船只走后，深深地迷戀起了奧德修斯。她投海自盡了。
教師提問：通過這個故事，你覺得奧德修斯是一個怎樣的人？ 學(xué)生回答：勇敢、機智同時也有著作為人的欲望。
教師小結(jié)：奧德修斯是公元前11世紀到9世紀古希臘盲詩人荷馬所塑造的“人”的形象，有血有肉、生動。但是從公元5世紀開始，在歐洲“人”卻消失了！“人”為什么會消失？中世紀的人是什么樣子的，教師出示材料：
人明明是受造之物，本身是虛構(gòu)的，被造之后有了自我的意識，又有自由選擇的能力，就居然認為自已有某種獨特的價值。
——傅佩榮《從上帝到人》 提問：說明了什么？
學(xué)生回答：神主宰一切，人是神的附屬品。中世紀教會控制人們的思想，壓抑人性，宣揚禁欲。 人又是如何被“發(fā)現(xiàn)”？文藝復(fù)興。
新課講授：
完成表格，梳理基礎(chǔ)知識。
代表人物 國別 主要作品及成就
但丁 意大利 《神曲》，文藝復(fù)興的先驅(qū)
達·芬奇 意大利 《蒙娜麗莎》 《最后的晚餐》
莎士比亞 意大利 《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》
這些代表人物大多數(shù)都是意大利佛羅倫薩人，帶領(lǐng)同學(xué)們認識一座城的“文藝”。
▍環(huán)節(jié)一：一座城市的“文藝”——文藝復(fù)興時期代表人物及主要成就
教師：佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心，是一個充滿了詩情畫意的藝術(shù)之城。佛羅倫薩位于意大利中部，阿諾河穿城而過，被稱為佛羅倫薩的母親河。（油畫作品展示）上面有一座古老的廊橋，今天為什么要講這座廊橋，因為1284年在阿諾河的廊橋上，發(fā)生了一次美麗的邂逅，這次的邂逅是這么的奇妙，但是結(jié)局又是這么的讓人覺得凄婉。這次邂逅的主角就是——但丁，他遇到了一位美麗的女郎貝雅特麗齊，畫中貝雅特麗齊身穿黃色衣裙，手拿象征著愛情的玫瑰，在看到貝雅特麗齊的一瞬間，但丁仿佛被愛神的箭射中，他按住自己怦然而動的心臟，甚至只有扶住橋欄桿才能讓自己不至于摔倒。你看他的眼神，非常深情得望著貝雅特麗齊，我們一起來看看但丁對她的描述。請一位同學(xué)朗讀《神曲》作品的片段，通過這段文字，你能感受到什么？
學(xué)生：“貝雅特麗齊站著，全神貫注地凝望著永恒運轉(zhuǎn)的諸天；我的眼光也離開太陽注視她。在注視她的同時，我的內(nèi)心發(fā)生了那樣的變化，好像格勞科斯嘗了仙草變成海中其他諸神的同伴一樣。”
學(xué)生：感受到但丁對貝雅特麗齊濃濃的愛意。
教師提升：貝雅特麗齊是世俗愛情的象征，在這段文字中，但丁站在貝雅特麗齊面前，沐浴著上帝之光，在這個時刻上帝也具有了人文主義的光輝。
教師過渡：為什么說這次的邂逅結(jié)局又是凄婉的呢，因為最后貝雅特麗齊嫁給了別人，而且在二十幾歲的時候就去世啦。但是但丁對她的愛至死不渝，把她放進了自己后來一部偉大的作品當中就是——《神曲》 。展示《神曲》的圖片
教師提問：《神曲》是但丁夢游三界描寫世間各色人物的作品，分為“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部分，你們覺得貝雅特麗齊在哪個地方？“地獄”又住著哪些靈魂？
學(xué)生：貝雅特麗齊在天堂，教皇和僧侶被打入“地獄”。
教師：對，為什么是現(xiàn)實生活中高高在上的神職人員？
學(xué)生：因為但丁認為他們在現(xiàn)實生活中犯下了很多的罪惡。
教師：因此我們可以看出但丁這時期已經(jīng)開始批判封建教會了。那我們來到“煉獄”又可以看到什么呢？
學(xué)生：罪孽比較輕的靈魂，是可以得到寬恕的，經(jīng)過烈火焚身后可以升入天堂。
教師：最后我們看到“天堂”那是善良靈魂的居住之所，充滿了光輝、歡樂和愛。同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)但丁把不同的靈魂分在不同的地方，他的判定標準是什么？
學(xué)生：是人的善與惡，是人的真善美。
教師總結(jié)：因此我們可以看出但丁關(guān)注的是人的現(xiàn)世生活，所以說但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)。
教師轉(zhuǎn)折：幾十年后，但丁的一位佛羅倫薩小老鄉(xiāng)也有了一次傳奇般的邂逅，他的愛情更為熱烈。他就是著名的“桂冠詩人”——彼特拉克。（油畫作品展示）1327年4月在阿維尼翁的圣克萊爾教堂里，彼特拉克遇到了他的一生摯愛勞拉，當時的勞拉已經(jīng)是一位騎士的妻子。
請同學(xué)朗讀彼特拉克作品片段并體會作品表達的感情。
學(xué)生：在期盼與痛苦之中， 我徒勞地哭泣，思緒纏綿， 有過體驗的人都說這是愛情， 我希望得到理解，而不僅僅為我惜惋。 ……在愛神面前我毫無防范， 從眼睛到心靈全都門扉大開， 雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。每天我死亡一千次，也誕生一千次。我離幸福的路程還很漫長。
學(xué)生：更為熱烈、真摯的愛情。
教師提升：從那次邂逅開始，彼特拉克一直為勞拉創(chuàng)作，甚至在勞拉死于黑死病后依然如此。在彼特拉克寫在這首詩的時候他的身份是教士，什么是教士，就是神職人員。神職人員身上是有很多清規(guī)戒律的，教會的禁欲主張無法阻止詩人對美好愛情的追求，那是什么讓這么一個身份的人都壓抑不住自己內(nèi)心的感情？是對愛情美好的向往。愛情是什么？是人對現(xiàn)世生活幸福的追求。彼特拉克甚至說過：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”教會的清規(guī)戒律不能阻止“人”對美好純潔的愛情的追求。可見這時候彼特拉克心理上已經(jīng)掙脫了宗教神學(xué)的束縛。那回歸我們自己，作為中學(xué)生的你們，現(xiàn)在對現(xiàn)世生活中的追求應(yīng)該是什么？是學(xué)業(yè)，是理想！
教師過渡：我們再來認識一位文學(xué)家——薄伽丘，他也是佛羅倫薩人，他創(chuàng)作人文主義的巨著《十日談》。我們認識了“文學(xué)三杰”，再來認識一下“美術(shù)三杰”。先認識第一位達·芬奇，這是達·芬奇的一幅有名的代表作《最后的晚餐》這是他文藝復(fù)興時期的畫作，取材于《圣經(jīng)》中耶穌與自己十二門徒的故事。這里還有一幅是11世紀時期畫作，也是《最后的晚餐》大家對比一下這有什么不同？（展示）同學(xué)們可以從人物的表情、神態(tài)、動作和布局來比較。
學(xué)生甲：中世紀《最后的晚餐》人物頭上有光環(huán)，像神一樣。
學(xué)生乙：11世紀的這副畫作人物表情看起來很冷漠，高高在上，距人十分遙遠。
學(xué)生丙：11世紀的畫是大家圍著耶穌坐著，顯示出以神為中心的主旨，而達·芬奇的《最后的晚餐》他們是一字排開，體現(xiàn)了人人平等的思想。
教師總結(jié)：非常好，在達·芬奇的這部作品中我們可以看出耶穌和他的十二門徒不僅僅是神的使者了，褪去了神的光環(huán)，從神壇上走了下來，就和普通人一樣，有七情六欲。特別是當耶穌講有人出賣了自己，那一瞬間對每個人物的描畫簡直是世間百態(tài)的展現(xiàn)，有人竊竊私語，有人用手比劃。你看叛徒—猶大，緊張的神情，栩栩如生。這一時期達·芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》不是在宣揚基督教，而是從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了畫家對人性善惡的褒貶。
教師過渡：我們再來欣賞他的另一幅作品《蒙娜麗莎》，（展示圖片）這幅作品我相信大家都耳熟能詳，是羅浮宮的鎮(zhèn)館三寶之一，最有名的就是她的微笑。
教師提問：請問畫中的人物是個什么身份？
學(xué)生：佛羅倫薩的一位商人的妻子。
教師補充：她是宗教人物嗎？不是。是取材于真實的人物，中世紀也有肖像畫但是大多數(shù)都是宗教題材，畫的天使，圣母。
教師：那這幅畫從人物動作、神態(tài)給你什么樣的感覺？
學(xué)生甲：恬靜、優(yōu)雅、知性。
學(xué)生乙：似笑非笑還有點哀愁。
教師總結(jié):《蒙娜麗莎》的微笑不同的人在不同的時候看都會有不同的感覺，她呈現(xiàn)了人的美和真實，宣揚了人的個性解放。讓我們知道這一時期藝術(shù)不再是神的特貢，人也能入畫成為藝術(shù)的主角，體現(xiàn)了這一時期人性的解放。
教師拓展：對于達·芬奇大家比較熟悉，他最厲害的不僅僅是他繪畫造詣很高，他簡直是一位百科全書式的人物，他還有哪些身份，請同學(xué)們來介紹一下他，好嗎？
學(xué)生甲：他出生于佛羅倫薩附近的芬奇小鎮(zhèn)。
學(xué)生乙：他是一位發(fā)明家，他的畫稿中留下了最早的滑翔機設(shè)計圖。 學(xué)生丙：他還是一位生物學(xué)家，為了精準的畫好人體，他還解剖過尸體。
教師：他還有句名言他“真理只有一個，它不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。”
教師小結(jié)：從這里我們可以看出達·芬奇 不僅僅對藝術(shù)有浪漫的追求，還非常崇尚科學(xué)和知識。美術(shù)三杰，還有哪兩位？代表作是什么？
學(xué)生：米開朗琪羅——《大衛(wèi)》、拉斐爾《西斯廷圣母像》。
教師過渡：15、16世紀文藝復(fù)興開始像西歐其他地區(qū)傳播，（展示圖片）這些國家和地區(qū)也出現(xiàn)了很多著名的文學(xué)藝術(shù)家，莎士比亞就是其中之一。我們一起來欣賞一下他的戲劇
人類是多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在智慧上多么像個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ ——《哈姆雷特》
教師提問：這反映了作者怎樣的思想感情？
學(xué)生甲：高度贊美了人！
學(xué)生乙：肯定了人和人的價值。
教師引導(dǎo)：我們欣賞了文藝復(fù)興中這么多的文學(xué)家和藝術(shù)家及其作品，我們一起總結(jié)一下，文藝復(fù)興的核心思想是什么？
學(xué)生：人文主義
教師：人文主義的內(nèi)容有哪些？中世紀和文藝復(fù)興的對比表展示
學(xué)生：
人文主義 以人為中心 發(fā)揚個性 現(xiàn)世享受
宗教神學(xué) 以神為中心 壓抑個性 禁欲和來世
教師總結(jié)：文藝復(fù)興后開始發(fā)現(xiàn)“人”和人性。
教師：恩格斯說：“這是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。”請同學(xué)們來為這個時代加一個限定詞。
學(xué)生甲：文學(xué)繁榮的時代。 學(xué)生乙：人性復(fù)蘇的時代。
教師過渡：大家說得都很好，我們可以說這是一個偉大的時代、一個浪漫的時代，還可以說這是一個出現(xiàn)資本主義曙光的時代。
▍環(huán)節(jié)二：一個時代的曙光
活動拼圖：（分六個小組，每組一副拼圖）閱讀文藝復(fù)興歷史背景，把拼圖上的歷史信息關(guān)鍵詞按照邏輯整合，并用語言描述14、15世紀意大利的歷史畫面。
小組展示一：文藝復(fù)興興起的原因是資本主義萌芽的出現(xiàn)，他們借助了古希臘羅馬文化，反對教會的禁欲和來世的主張，追求現(xiàn)世、肯定人性，文藝復(fù)興運動又促進了資產(chǎn)階級興起。
小組展示二：封建教會的禁欲來世思想阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級利用古希臘羅馬文化弘揚人文主義的人性和現(xiàn)世精神。
教師：兩個小組的同學(xué)展示了兩種不同的拼圖，暗含了兩種不同的思考邏輯。下面老師也來展示一下自己的思考結(jié)果。
教師展示：14世紀，意大利的佛羅倫薩和威尼斯最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，他們采取復(fù)興古希臘羅馬文化的形式，實際上是提倡發(fā)揚人的個性，追求享受現(xiàn)世生活的人文主義精神。以此來反對封建教會的“禁欲”和“來世”觀。（拼成一幅靴子形狀的意大利地圖）人文之光正是有這里開始照耀了整個歐洲。
教師：剛剛大家做的拼圖，反映的就是文藝復(fù)興運動的內(nèi)在驅(qū)動力，什么是文藝復(fù)興運動的外在驅(qū)動力呢？
材料一：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入與傳播，對歐洲各國科技和文化的發(fā)展起到了重要作用，它直接促進了書籍的出版和文化的傳播，使文藝復(fù)興運動的發(fā)展更為迅速。
——盛靜《淺談中國的四大發(fā)明對歐洲文藝復(fù)興的影響》
圖片一：這是畫家筆下黑死病的場景，14世紀中期，五分之二的人死于這場黑死病，因為當時沒有先進的科學(xué)和醫(yī)學(xué)，人們只能祈禱，教會卻宣揚凡是感染死掉的人都是罪人，但是后來很多的教士和修女、兒童也都感染了黑死病 ，難道他們也有罪嗎？面對死亡人們不禁問上帝到底在哪兒，這場黑死病動搖了教會對人們的精神統(tǒng)治。
教師引導(dǎo)：結(jié)合以上內(nèi)容我們一起來概括一下文藝復(fù)興的原因。
學(xué)生：內(nèi)因是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，外因是印刷術(shù)和造紙術(shù)的傳播，14世紀黑死病的爆發(fā)。
教師：人文主義的偉大之處在于她引導(dǎo)大家關(guān)注“人”本身，進而開始關(guān)注“人”生活的世界，一批冒險家們開始探索世界進而征服世界，更有甚者，科學(xué)家開始將目光投向宇宙。那到底文藝復(fù)興的影響有哪些？ 結(jié)合材料分析
出示材料：材料一：文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀神學(xué)桎梏…創(chuàng)造了遠比千年中世紀更多、更絢麗多彩的成就，對歐洲文化寶庫做出了巨大的貢獻。
——康天意《文明的狂飆疾進時代》
材料二:文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀巨大束縛，為西歐步入資本主義時代做了前期準備。 ------劉德斌《國際關(guān)系史》
學(xué)生甲：促進了人們的思想解放。
學(xué)生乙：推動了歐洲思想文化的發(fā)展。
學(xué)生丙：為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。
教師小結(jié)：同學(xué)們說得都很好，文藝復(fù)興運動促進了資本主義發(fā)展、促進了思想文化的繁榮。
▍環(huán)節(jié)三：一次“人性”的思考
教師過渡：對于人文主義我們還要進行一次理性的思考。文藝復(fù)興中強調(diào)人文主義，慢慢發(fā)展到后來人們更多的關(guān)注的是自身，追求現(xiàn)世生活中的享受，用當時很流行的一句話：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂時且歡樂吧”嗨吧、放縱吧、及時行樂吧，行不行？
學(xué)生：不行。
教師：文藝復(fù)興中很多說法是正確的，但是在后來出現(xiàn)了一些社會現(xiàn)象。
展示資料：意大利人突破了道德和宗教的限制，因而輕視法律。16世紀中期，出現(xiàn)嚴重的道德危機，利己主義盛行，極端個人主義泛濫。到處都是盜竊、搶劫和公然行刺等，很多人為了犯罪而犯罪。 ——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》
教師：這是人文主義嗎？
學(xué)生：不是，應(yīng)該是個人主義
教師：人文主義≠個人主義。法國思想家蒙田說過一句話“人若不超越人性，是多么卑鄙下流的東西。”他為何有此感慨？
學(xué)生：蒙田應(yīng)該是認為，人不能完全放縱自己的天性，而是受到道德的約束。
結(jié)語：通過今天人性，成就人性、超越人性，在歷史的過往中尋求前行的智慧與勇氣，這也正是今天我們重溫文藝復(fù)興的意義。老師有一句話送給大家“I am what I am!”唯有發(fā)現(xiàn)、尊重個體的我，才可能擁有強大的、充滿生命力的“我們”。
總結(jié)：那現(xiàn)在我們來回顧一下這一節(jié)課我們學(xué)習(xí)的知識點，我們首先通過一個城市的文藝了解了文藝復(fù)興的背景：資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展。然后又看見了一個時代的曙光，學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”、莎士比亞及其成就。最后我們對人性來了一次思考理清了文藝復(fù)興的影響：促進了資本主義的發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

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