資源簡(jiǎn)介

2.1 世界的物質(zhì)性
總議題：世界的本質(zhì)是什么？
【課標(biāo)要求】
闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)；表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度。
【教材分析】
“探究世界的本質(zhì)”主要內(nèi)容是探究世界的本質(zhì)以及人與世界的關(guān)系。第一框“世界的物質(zhì)性”，主要講述了物質(zhì)和意識(shí)的概念，通過論證自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，證明了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
【學(xué)情分析】
通過第一課學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解了哲學(xué)的起源、哲學(xué)的基本問題、馬哲的產(chǎn)生、基本特征和馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步展開對(duì)世界本質(zhì)的探討，學(xué)生能夠很輕松的理解，同時(shí)在課前又讓同學(xué)們對(duì)本框內(nèi)容做了充分的預(yù)習(xí)，所以掌握起來(lái)會(huì)好很多。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的物質(zhì)性，自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持黨的思想路線，堅(jiān)定馬克思主義和無(wú)神論立場(chǎng)，提升辨別能力；
2.了解勞動(dòng)在人和人類社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生重要作用，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，用辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。
【教學(xué)重、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：理解世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的物質(zhì)性
難點(diǎn)：哲學(xué)中的物質(zhì)概念；意識(shí)的本質(zhì)
【教學(xué)方法】
自主合作探究，精講點(diǎn)撥等。
【教學(xué)素材】
結(jié)合生活實(shí)例，通過中外經(jīng)典哲學(xué)故事等，帶領(lǐng)學(xué)生探討世界的本質(zhì)。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課
世界的本質(zhì)以及人與世界的關(guān)系，是人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中首先要回答的問題。為什么說(shuō)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？為什么必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本方法？如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？弄清這些問題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線、堅(jiān)定馬克思主義和無(wú)神論立場(chǎng)，都具有重要意義。這也是第二課我們要探討的問題。到底世界的本質(zhì)是什么呢？我們來(lái)學(xué)習(xí)第一框“世界的物質(zhì)性”。
新課講授
議題一：自然界的本質(zhì)是什么？
一、自然界的物質(zhì)性
探究活動(dòng)一：閱讀材料，回答問題。
材料一：《圣經(jīng)》中說(shuō)，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬(wàn)物都造齊了，第七天就被定為休息日。
材料二：列寧說(shuō)，承認(rèn)物質(zhì)世界的先在性，是一切唯物主義的共性。科學(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長(zhǎng)期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識(shí)。只是到了距今大約300萬(wàn)年前，地球上才出現(xiàn)了人類。
思考：天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎？宇宙、地球到底是如何形成的？說(shuō)明了自然界的本質(zhì)是什么？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造的，宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。
探究活動(dòng)二：閱讀材料，回答問題。
《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的本原。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《尚書》提出“五行”說(shuō)，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬(wàn)物”的根本。
古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬(wàn)物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；德謨克利特認(rèn)為，原子和虛空是世界的本原。
恩格斯說(shuō)，物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。
列寧認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
（1）古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？
（2）在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：
（1）古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？
把物質(zhì)等同于了具體的物質(zhì)形態(tài)。二者是共性和個(gè)性的關(guān)系。
（2）在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？
共性：不依賴于人的意識(shí)，能為人的意識(shí)所反映，是客觀實(shí)在。放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來(lái)考察“世界究竟是什么”，我們就應(yīng)當(dāng)超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過事物各自生動(dòng)的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。
2.什么是物質(zhì)？
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
提示：
（1）物質(zhì)的客觀性：指無(wú)論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）
（2）物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)。（與不可知論劃清了界限）
（3）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
知識(shí)拓展1：比較客觀存在和客觀實(shí)在
區(qū)別：
①“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的抽象概括，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。
②“客觀存在”是相對(duì)于“主觀”而言的，它除了包括物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的意識(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是客觀存在的，但不能說(shuō)是“客觀實(shí)在”，因?yàn)椴徽撜l(shuí)的意識(shí)都不屬于物質(zhì)范疇。
聯(lián)系∶客觀實(shí)在是一種客觀存在。
知識(shí)拓展2：比較哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)
兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系。
區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念——概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造的，有生有滅。
聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。
小結(jié)：
自然界的物質(zhì)性原理
原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
方法論：承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)的處理人和自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
議題二：人類社會(huì)的本質(zhì)是什么？
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
探究活動(dòng)三：閱讀材料，回答問題。
人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。由于地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徙到草原，其生活方式也由林棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤５貤纳罘绞綄?duì)古猿的協(xié)同行動(dòng)、群體規(guī)模、組織程度等都提出了較高的要求。生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素。
（1）是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？
（2）構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素有哪些？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：
（1）在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。
（2）構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。
1.從人類社會(huì)的產(chǎn)生看
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類歷史過程中的社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。
2.從人類社會(huì)的構(gòu)成看
人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
小結(jié)：
人類社會(huì)的物質(zhì)性原理
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類歷史過程中的社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。
人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
議題三：意識(shí)起源于哪里？
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
探究活動(dòng)四：觀察圖片《意識(shí)的產(chǎn)生過程》，回答問題。
（1）意識(shí)是從來(lái)就有的嗎？
（2）為什么沒有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：
（1）意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
（2）人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
1.從意識(shí)的起源看：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
探究活動(dòng)五：閱讀材料，回答問題。
人腦不僅在質(zhì)上而且在量上都與其他高等動(dòng)物的大腦有明顯區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人腦約有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，僅大腦皮層就有140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞。現(xiàn)代人腦的重量約為1500克，大致相當(dāng)于其體重的1/5；黑猩猩的腦重量不足400克，大致相當(dāng)于其體重的1/150；大猩猩的腦重量約540克，大致相當(dāng)于其體重的1/500。
近年來(lái)，人工智能發(fā)展迅猛。2016年3月9—15日，人工智能阿爾法狗(AlphaGo)在與世界圍棋冠軍的比賽中獲得了勝利。機(jī)器人索菲亞(Sophia)不僅可以模仿人的一舉一動(dòng)和面部表情，甚至擁有靈敏的反應(yīng)能力，能夠與人進(jìn)行正常的對(duì)話交流。
（1）動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平？
（2）智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主的意識(shí)嗎？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：
（1）動(dòng)物的腦在機(jī)能上是不可能達(dá)到人腦的水平的，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性。
（2）智能機(jī)器人不能像人一樣擁有自主的意識(shí)。智能機(jī)器人的腦不是人腦。
2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。
提示：人腦不等于動(dòng)物腦，也不等于電腦。
探究活動(dòng)六：閱讀材料，回答問題。
魯迅說(shuō)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”
為什么“說(shuō)大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？
學(xué)生：思考、小組討論并回答。
教師：點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)、歸納講解。
點(diǎn)撥：不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。
3.從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映
意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。
小結(jié)：
意識(shí)的本質(zhì)原理
從意識(shí)的起源看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
世界的物質(zhì)性原理
原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀符合客觀。
【板書設(shè)計(jì)】
世界的物質(zhì)性
一、自然界的物質(zhì)性
1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的
2.什么是物質(zhì)？
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
1.從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
2.從人類社會(huì)的構(gòu)成看：構(gòu)成要素具有客觀性
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
1.從意識(shí)的起源看：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能
3.從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映

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