資源簡(jiǎn)介

八年級(jí)歷史與社會(huì)校本復(fù)習(xí)
秦始皇開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)的措施
政治上：
建立至高無(wú)上的皇帝制度
中央實(shí)行三公制度（丞相管行政、太尉管軍事、御史大夫管監(jiān)察）
地方實(shí)行郡縣制
影響：（有利）加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，利于國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的繁榮。
（不利）集權(quán)容易出現(xiàn)暴政，不利于科學(xué)的決策。
文化上：
統(tǒng)一文字，小篆，后發(fā)展為更為簡(jiǎn)單的隸書(shū)。
影響：利于文化的交流，是維系中華文明的重要紐帶。
3、經(jīng)濟(jì)上：
統(tǒng)一貨幣，圓形方孔的秦國(guó)銅錢。
統(tǒng)一度量衡。
影響：有利于鞏固秦朝的統(tǒng)一，有利于地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
交通上：
大修馳道，拆除所有路障，統(tǒng)一全國(guó)車輛兩輪之間的距離。
影響：車輛在全國(guó)范圍內(nèi)暢通過(guò)無(wú)阻。
思想上：
秦始皇采納李斯的建議，“焚書(shū)坑儒”。
影響：（有利）鞏固了秦朝專制主義中央集權(quán)。
（不利）鉗制了思想，摧殘了文化，對(duì)我國(guó)古代文化造成了重大損失。
法律上：制定、頒布了一系列嚴(yán)酷的法律。
秦統(tǒng)治者暴政的表現(xiàn)：（秦朝滅亡的原因）
秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲，大興土木工程。
沉重的兵役。
繁重的徭役。
嚴(yán)酷的刑法。
秦二世延續(xù)了秦始皇的統(tǒng)治方式，人民生活在水深火熱之中。
漢武帝開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)的措施
政治上：
推恩令：（目的）削弱諸侯王國(guó)勢(shì)力，鞏固中央集權(quán)。
（內(nèi)容）規(guī)定除了諸侯王的嫡長(zhǎng)子繼承王位以外，允許諸王將自己的封地在分 封給其他的子弟，建立侯國(guó)。
（作用）王國(guó)逐漸被分為許多小侯國(guó)，再也沒(méi)有力量和中央對(duì)抗了。
刺史制度：（目的）加強(qiáng)中央對(duì)地方官員的監(jiān)督。
（任務(wù)）刺史監(jiān)督所屬郡國(guó)主要官員的行為，年底到都城向皇帝匯報(bào)。
（作用）監(jiān)督地方政府，懲治史治，鎮(zhèn)壓地方叛亂。
后來(lái)漢武帝在中央設(shè)立司隸校尉，以監(jiān)督朝廷、都城和周邊地區(qū)的官員與皇族的舉止。
經(jīng)濟(jì)上：
鑄造貨幣，五銖錢。
將食鹽和鐵器生產(chǎn)收歸中央生產(chǎn)和銷售。
作用：極大地增加了中央的收入。
思想上：
采納董仲舒的建議：
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家以外的其他各家思想都要受到排斥。(君權(quán)神授，皇帝的權(quán)威體現(xiàn)上天的意志，神圣不可侵犯，一切權(quán)利要集中到皇帝手中。)
漢武帝在全國(guó)大量推行儒學(xué)教育，在長(zhǎng)安（中央）設(shè)立太學(xué)，成績(jī)優(yōu)異者可以直接做官；在地方設(shè)立官學(xué)。
漢武帝采納董仲舒建議的原因：統(tǒng)一思想，鞏固其統(tǒng)治，符合統(tǒng)治者的利益。
分封制與宗法制
分封制的對(duì)象：周王的兄弟和少量的功臣，封他們?yōu)橹T侯王。
受分封者的義務(wù)：服從國(guó)王命令，交納貢品，守衛(wèi)疆土，管理地方事務(wù)，保衛(wèi)周王室。
分封制的作用：確立了周王的權(quán)威，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)。
宗法制：嫡長(zhǎng)子繼承制
宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的體現(xiàn)。
商鞅變法
經(jīng)濟(jì)上“富國(guó)”：允許土地自由買賣；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，生產(chǎn)糧食和布帛多的人可以免除徭役。
軍事上“強(qiáng)兵”：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功勞大小授予爵位和田宅。
政治上：廢分封，行縣制。
影響：秦國(guó)從此強(qiáng)大起來(lái)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
百家爭(zhēng)鳴
儒家：
孔子（春秋時(shí)期）：（1）“仁”：“愛(ài)人”，關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人。
（2）“克己復(fù)禮”：加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，是自己的言行舉止符合社會(huì)規(guī)范。
（3）以德教化人民，以禮治理國(guó)家，要求統(tǒng)治者體貼民情、愛(ài)惜民力， 反對(duì)殘暴統(tǒng)治和任意刑殺。
（4）首創(chuàng)私學(xué)，有教無(wú)類，因材施教。
（5）文化上：整理了大量文籍。
孟子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)展孔子的思想）：
繼承：“仁政”
發(fā)展：“民貴，君輕，社稷次之”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
道家：
老子（春秋時(shí)期）：（1）一切事物有對(duì)立面，且對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。
（2）崇尚“自然”，主張“無(wú)為”，反對(duì)統(tǒng)治者侵?jǐn)_百姓，希望社會(huì)回復(fù) 到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的狀態(tài)。
莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)展老子的思想）：
繼承：“無(wú)為”的思想。
發(fā)展：重視人的天性，順其自然。
法家：
韓非子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：主張變法，重視法律，加強(qiáng)君主權(quán)威。
墨家：
墨子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：兼愛(ài)：愛(ài)一切人，視人如己，互助互愛(ài)。
尚賢：任人唯賢。
非攻：反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
兵家：
孫武（春秋晚期）：《孫子兵法》，世界上最早的兵書(shū)，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
孫臏（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：《孫臏兵法》
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想最受青睞，原因：法家提倡嚴(yán)刑峻法，中央集權(quán)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，符合諸侯國(guó)的利益，成為最受歡迎的學(xué)派。
儒家思想對(duì)后世影響最大，原因：孔子的思想從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，成為歷代中國(guó)封建王朝的正統(tǒng)思想，在中國(guó)文化中占有重要地位。
四大文明古國(guó)的相關(guān)知識(shí)
結(jié)合校本試卷，綜合探究一（P27—P28）。
宗教
結(jié)合校本試卷。
佛教：
創(chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。
創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)。
經(jīng)典：《大藏經(jīng)》
教義、傳播路線：P9
基督教：
創(chuàng)立者：耶穌
創(chuàng)立時(shí)間：公元1世紀(jì)
經(jīng)典：《圣經(jīng)》
基督教的盛行：P33
伊斯蘭教：
創(chuàng)立者：穆罕默德
創(chuàng)立背景：六七世紀(jì)之交，阿拉伯半島的部落之間為了爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)而相互仇殺，社會(huì)矛 盾十分激烈，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，各階層的人都渴望建立統(tǒng)一的國(guó)家。
創(chuàng)立時(shí)間：公元610年（公元7世紀(jì)初）。
經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》
教義：主張賑濟(jì)貧民，善待奴隸，反對(duì)高利貸；主張把富人的財(cái)產(chǎn)分一部分給窮人；主張放 棄多神信仰，信仰宇宙唯一的神，真主安拉。
《漢謨拉比法典》
地位：世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。（用楔形文字刻在石柱上）
P6的四則材料，分析古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況：
“以眼還眼，以牙還牙”
階級(jí)歧視，維護(hù)奴隸主的利益
為維護(hù)奴隸主的利益，采取的刑法十分的殘酷
奴隸主的利益受到法律的保護(hù)
這些規(guī)定與現(xiàn)代法律精神有何不同？P6
這些規(guī)定同現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神是不同的，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要為奴隸主服務(wù)。
文字
古埃及：象形文字
古中國(guó)：甲骨文
古西亞（兩河流域）：楔形文字和腓尼基人的字母文字
這些文字對(duì)世界語(yǔ)言文化的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？P7
有利于推動(dòng)文化方的發(fā)展，尤其是腓尼基人創(chuàng)造的字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文化奠定了基礎(chǔ)。
古印度的種姓制度（P8的材料與問(wèn)題）
名稱
社會(huì)階層
職責(zé)與義務(wù)
婆羅門
祭祀、貴族
掌握神權(quán)
剎帝利
國(guó)王、武士和官吏
把握國(guó)家軍政大權(quán)
吠舍
農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人
向國(guó)家納稅，向神廟納貢，養(yǎng)活一、二等級(jí)
首陀羅
被征服者、貧窮破產(chǎn)者、失去土地的人
幾乎沒(méi)有什么權(quán)利，受上層等級(jí)的剝削和奴役，從事最苦最累最臟的職業(yè)
雅典的民主制度
克里斯提尼進(jìn)行的改革，基本鏟除了舊貴族的政治特權(quán)，擴(kuò)大了公民的權(quán)利，確立了雅典民主制度。
伯利克里時(shí)期雅典城邦的民主制度達(dá)到全盛，政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，被稱為古代希臘的黃金時(shí)期。
享受權(quán)利的主體：全體成年男性公民
如何評(píng)價(jià)伯利克里所說(shuō)的“我們的政權(quán)掌握在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”？
只說(shuō)對(duì)了一半，積極方面：雅典民主制度具備專制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，公民得以享受更多的權(quán)利。消極方面：雅典民主制度是建立在奴隸制度的基礎(chǔ)上的，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人沒(méi)有任何的政治權(quán)利，真正享受這種民主的人只占少數(shù)。
西歐封建制度
內(nèi)容：國(guó)王和大封建主把土地層層分封給臣下，形成封建主之間的封主與封臣的關(guān)系。
如何理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”？
封臣只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封君，對(duì)于自己封君的封君沒(méi)有臣屬關(guān)系。
影響：封建主之間造成一團(tuán)亂麻式的權(quán)利和義務(wù)，使封建主之間不斷發(fā)生爭(zhēng)奪和混戰(zhàn)。

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