資源簡介

社會歷史的本質(zhì)
一、教材分析
本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第二單元“認(rèn)識社會與價值選擇”中的第五課“尋覓社會的真諦”第一框的內(nèi)容。本框共安排兩目的內(nèi)容：
第一目“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用，說明勞動是社會歷史的起點，人類歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的歷史，實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域。
第二目“社會存在與社會意識”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了全部社會生活領(lǐng)域由社會存在與社會意識構(gòu)成，對兩者關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)志；介紹了社會存在與社會意識的內(nèi)涵，闡明了兩者間的辯證關(guān)系。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知道人類歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的歷史，了解社會存在和社會意識的內(nèi)涵，懂得社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。
2.能夠?qū)σ恍┯^點進行分析，說明歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別。
3.通過對本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，明確人類社會的實踐本質(zhì)，樹立馬克思主義歷史觀，深刻領(lǐng)會歷史唯物主義是馬克思對人類做出的一個偉大貢獻(xiàn)，是唯一科學(xué)的歷史觀。
三、教學(xué)重難點
教學(xué)重點：社會生活在本質(zhì)上是實踐的，社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
教學(xué)難點：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
四、教學(xué)過程
課程導(dǎo)入：
知識回顧：請同學(xué)們回顧本冊書開頭部分的知識內(nèi)容，鞏固對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識，引出本講社會歷史觀的內(nèi)容，同時也讓學(xué)生將所學(xué)知識連接成體系，明白本節(jié)課所要學(xué)的社會存在和社會意識的關(guān)系問題實質(zhì)上就是哲學(xué)的基本問題物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史觀上的具體表現(xiàn)，更便于學(xué)懂學(xué)透。
（1）哲學(xué)的基本問題是什么？
哲學(xué)的基本問題，就是思維和存在的關(guān)系問題。思維，是指精神、意識等“主觀的東西”；存在，是指外界物質(zhì)或“客觀的東西”。
（2）唯物主義和唯心主義的區(qū)別是什么？
思維和存在或者說物質(zhì)和意識誰是本原的不同回答，是唯物主義和唯心主義的分歧所在。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，唯心主義認(rèn)為意識是本原。
（3）唯物論中思維和存在的關(guān)系是什么？
存在決定思維，思維反映存在并影響、改造客觀存在。
總結(jié)：從今天開始我們要學(xué)習(xí)了解社會歷史觀，社會歷史觀就是對人類社會的起源和本質(zhì)、對歷史發(fā)展動力和一般規(guī)律的根本看法。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，說到底就是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史觀上的具體表現(xiàn)。
（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的
1.勞動是社會歷史的起點
觀看視頻（視情況選擇即可）：《從森林古猿到晚期智人》《從猿到人，勞動的作用》或《人類進化史》
（上圖是視頻資源“【典型案例】從森林古猿到晚期智人”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】從猿到人，勞動的作用”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【思政廣角】人類進化史”截圖；如需使用，可下載播放。）
總結(jié)：女媧造人和上帝造人的神創(chuàng)論、亞洲起源說、大海起源說、非洲起源說、外星起源說、多地區(qū)起源說等等，都在盡力詮釋人類的起源，《人類進化史》這個視頻中反映的是非洲起源說，和多地區(qū)起源說都是近些年的主流學(xué)說。關(guān)于人類的起源，還有許多待解之謎，我們現(xiàn)在還不能把某一種學(xué)說作為終極解釋。但是勞動的出現(xiàn)是人類從動物界分離出來的重要標(biāo)志，也是自然發(fā)展史的質(zhì)的飛躍，這一點卻毋庸置疑。勞動促進猿直立行走，猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸郑粍趧邮乖衬X進化為人腦，推動人類意識和語言的產(chǎn)生；勞動中也加強了群體組織性和結(jié)構(gòu)性，形成和發(fā)展了復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、法律關(guān)系、宗教關(guān)系，構(gòu)成了人類社會；勞動也使得人類的物質(zhì)文明和精神文明可以不斷傳承和創(chuàng)新，不同于動物界的遺傳局限。總之，兩相比較，動物的活動是無意識的、本能的、被動的活動，人類的勞動是有目的有計劃地、主動積極地改造自然的活動。
可以視情況觀看視頻：《人跟其他的動物到底有什么區(qū)別？原來毛主席早就給出過總結(jié)！》
（上圖是視頻資源“【思政廣角】人跟其他的動物到底有什么區(qū)別？原來毛主席早就給出過總結(jié)！”截圖；如需使用，可下載播放。）
2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的
辨析：黑格爾和馬克思恩格斯的觀點，分析總結(jié)出人類社會的實踐本質(zhì)
全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。 ——黑格爾
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。　　 ——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
總結(jié)：如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。在黑格爾那里，歷史只不過是人的精神活動的外化歷史，也即人的自我意識活動或人的精神活動。馬克思恩格斯則認(rèn)為實踐是人類社會的本質(zhì)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的：實踐是構(gòu)成社會特殊運動形式的基礎(chǔ)，實踐是一切社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。實踐是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點，在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會生活的本質(zhì)。（見下表）
實踐的基本形式 構(gòu)成 人類社會生活的領(lǐng)域 對象化為 人類社會的 基本結(jié)構(gòu) 實踐 社會發(fā)展的根本動力
物質(zhì)生產(chǎn)的實踐 經(jīng)濟領(lǐng)域 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐 政治領(lǐng)域 政治結(jié)構(gòu)
創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐 精神文化領(lǐng)域 文化結(jié)構(gòu)
社會存在 社會意識
（二）社會存在與社會意識
學(xué)生探究活動：原理運用
（1）從唯物主義和唯心主義的區(qū)別推導(dǎo)歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別
物質(zhì)（存在）：外界物質(zhì)或“客觀的東西” 物質(zhì)第一性 唯物主義
意識（思維）：精神、意識等“主觀的東西” 意識第一性 唯心主義
社會存在：社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。 社會存在第一性 歷史唯物主義 （唯物史觀）
社會意識：社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。 社會意識第一性 歷史唯心主義 （唯心史觀）
（2）從物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系推導(dǎo)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
物質(zhì) 決定 意識 尊重客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，解放思想，發(fā)揮人的主觀能動性。
反映；能動作用
正確意識促進客觀世界的發(fā)展，錯誤意識阻礙客觀世界的發(fā)展
社會存在 決定 社會意識 （具有相對獨立性）
反映；能動作用
先進的社會意識推動社會發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會發(fā)展
1.歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關(guān)系問題
總結(jié)：歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題在社會歷史領(lǐng)域的反映。唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，隨社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，論證了生產(chǎn)勞動對社會起源、存在與發(fā)展的根本作用，闡明了人類社會生活的實踐本質(zhì)，進而揭示了人類社會歷史發(fā)展內(nèi)在的普遍的規(guī)律。
2.歷史唯心主義的觀點
辨析觀點：兩種觀點的異同
德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為歷史的意義在于“超人”的誕生，他的“統(tǒng)治和奴役的意志是決定一切的力量。”
德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，人類歷史是“絕對觀念”發(fā)展到一定階段而外化的產(chǎn)物。
總結(jié)：兩種觀點都認(rèn)為社會意識決定社會存在，都屬于歷史唯心主義觀點。歷史唯心主義亦稱唯心史觀，包括主觀唯心主義歷史觀、客觀唯心主義歷史觀。尼采的觀點屬于主觀唯心主義歷史觀，是把人們的主觀思想動機，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機看成是推動歷史發(fā)展的最終決定力量。黑格爾的觀點屬于客觀唯心主義歷史觀，是把在社會歷史之外的某種神秘的、虛幻的精神力量，如“天命”、“神”、“絕對精神”“絕對觀念”看成是歷史發(fā)展的最終決定力量。
唯心史觀的兩大根本缺陷：
雖然考察了人們歷史活動的思想動機，但沒有揭示產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因，即社會的經(jīng)濟根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。
雖然指出了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其它個別重要人物在歷史變遷中的作用，但沒有揭示人民群眾的歷史活動及其意義。
3.社會存在與社會意識的內(nèi)涵
講解：全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。
社會存在：指社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。人們一般把物質(zhì)資料生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容稱作是生產(chǎn)力，把其社會形式稱作是生產(chǎn)關(guān)系。在人類歷史上，大致經(jīng)歷了原始社會的、奴隸制的、封建制的、資本主義的、社會主義的五種生產(chǎn)方式。以此為基礎(chǔ)，人類社會也可以相應(yīng)地劃分為5種社會類型和發(fā)展形態(tài)。人類社會的歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式依次更替的歷史。這些內(nèi)容我們下節(jié)課再講。
學(xué)生探究活動：地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用
（1）阿富汗為何會戰(zhàn)爭不斷？
（2）深圳、珠海、汕頭、廈門四個經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)辦，是中國對外開放的重大決策和重大突破。為什么要在這些地方建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)？
（3）2020年 6月11日，中國發(fā)展研究基金會發(fā)布報告《中國發(fā)展報告2020：中國人口老齡化的發(fā)展趨勢和政策》。報告對我國社會老齡化的特點、帶來的挑戰(zhàn)以及應(yīng)對政策建議進行了總結(jié)。報告認(rèn)為，中國老齡化程度正持續(xù)加深，老齡化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。報告預(yù)測，2030年左右，中國總?cè)丝谶_(dá)到峰值為14.2億人到14.4億人，此后總?cè)丝趯㈤_始進入負(fù)增長時期，2050年人口規(guī)模將下降至13.6億人到13.8億人。老齡化社會對中國國家發(fā)展帶來什么樣的影響？
分析：
（1）阿富汗戰(zhàn)爭不斷與其所處的地理位置有密切關(guān)系。在亞洲地圖上可以看到，阿富汗處于南亞、中亞、西亞交匯之處，擁有四通八達(dá)的地理位置，北部與俄羅斯相鄰，東北部與中國接壤，西部是石油大國伊朗。如果大國能夠控制阿富汗，則在中亞等大片地區(qū)就獲得了主動權(quán)。連年戰(zhàn)亂不僅給阿富汗民眾帶來生命威脅，也讓阿富汗經(jīng)濟舉步維艱，人民陷入貧窮。阿富汗如今是世界上經(jīng)濟最不發(fā)達(dá)的國家之一。阿富汗經(jīng)濟部數(shù)據(jù)顯示，該國有42%的人口生活在貧困線以下——也就是說，每天收入不足1美元。
（2）選定在深圳、珠海、汕頭、廈門舉辦特區(qū)，是由于這四個地方在地理、人文條件方面具有開展對外經(jīng)濟活動的優(yōu)勢。深圳和珠海與香港、澳門毗鄰，汕頭和廈門也與港、澳相近，廈門還面對臺灣，在歷史上這些地方就與海外有著密切的交往；深圳是中國南方對外交通的重要陸路通道，汕頭和廈門是中國南方的重要海運港口；有廣闊的腹地可為依托；是著名僑鄉(xiāng)；實踐證明，在這四個地方舉辦特區(qū)是正確的選擇。
（3）人口老齡化帶來的負(fù)面影響：中國的老齡化水平超前于經(jīng)濟發(fā)展，居民財富還不能滿足消費屬性突出的老年人口的生活需要；人口老齡化也對未來經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生潛在消極影響，如提高勞動力的工資成本、導(dǎo)致市場規(guī)模萎縮和生產(chǎn)活動活躍度下降，抑制技術(shù)進步和全要素生產(chǎn)率的提高等；老年人口數(shù)量龐大，給社會保障體系、養(yǎng)老服務(wù)體系和老年人健康支持體系帶來巨大壓力。
總結(jié)：地理環(huán)境和人口會在一定程度上促進或延緩社會發(fā)展，但對社會發(fā)展不起決定作用，并不能改變社會制度、社會形態(tài)。
社會意識：指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
辨別：以下內(nèi)容哪些是社會存在，哪些是社會意識？
社會存在：資本主義社會、高原丘陵、高科技人才。
社會意識：全面依法治國基本方略、“一帶一路”、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、建筑藝術(shù)、長征精神。
4.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
聯(lián)系實際探究原理：通過對以下例題的總結(jié)分析，梳理出社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
例題1：世界強國，必然是海洋強國。海洋是生命的搖籃、資源的寶庫、交通的命脈、戰(zhàn)略的要地。1.8萬多公里的大陸海岸線，1.4萬多公里的島嶼岸線，勾勒出我國遼闊的海疆。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，近代史上鴉片戰(zhàn)爭的恥辱、甲午海戰(zhàn)的悲歌，都告訴我們，向海則興、背海則衰。2012年，黨的十八大報告首提“建設(shè)海洋強國”，為我國海洋事業(yè)發(fā)展確定了戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著第一次可燃冰試開采成功、“深海勇士號”探索深海4500米區(qū)域的神秘資源、第一艘國產(chǎn)航母下水……我國走向海洋的步伐越來越快。2020年6月8日，是第十二個“世界海洋日”，海洋強國、向海圖強已成為在磨難中不斷成長奮起的中華民族的世代夙愿。同時，我國也面臨著海洋權(quán)益爭奪加劇、海洋安全形勢日趨尖銳，以及因不合理開發(fā)而導(dǎo)致的海洋生態(tài)環(huán)境惡化、海洋資源枯竭等問題。解決好這些問題，依海富國，以海強國，建設(shè)海洋強國的“藍(lán)色中國夢”才會越來越近。
結(jié)合上述材料，運用歷史唯物主義原理，分析今天我們重視海洋強國建設(shè)的原因。
例題2：2020年的《政府工作報告》極不尋常。這是一份非常時期的政府工作報告。今年總理作的報告篇幅比往年壓縮一半，報告雖短，但內(nèi)容依然是沉甸甸的。在新冠肺炎疫情對我國經(jīng)濟帶來前所未有沖擊，經(jīng)濟運行面臨前所未有挑戰(zhàn)的背景下，社會各界對下一階段黨和政府如何繼續(xù)統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作，實現(xiàn)脫貧攻堅、全面實現(xiàn)小康社會的歷史性任務(wù)，在更加不確定不穩(wěn)定的世界中如何謀求中國發(fā)展都極為關(guān)注。今年《政府工作報告》的一個最大看點，就是沒有提出2020年全年經(jīng)濟增速具體目標(biāo)。李克強總理在報告中指出，我們沒有提出全年經(jīng)濟增速具體目標(biāo)，主要因為全球疫情和經(jīng)貿(mào)形勢不確定性很大，我國發(fā)展面臨一些難以預(yù)料的影響因素。這樣做，有利于引導(dǎo)各方面集中精力抓好“六穩(wěn)”“六保”。這是實事求是的。
結(jié)合上述材料，運用歷史唯物主義原理，分析沒有提出全年經(jīng)濟增速具體目標(biāo)的原因。
例題3：在各國彼此依存、全球性挑戰(zhàn)此起彼伏的今天，僅憑單個國家的力量難以獨善其身，也無法解決世界面臨的問題。世界經(jīng)濟增長需要新動力，發(fā)展需要更加普惠平衡，貧富差距鴻溝有待彌合……2013年秋，中國國家主席習(xí)近平統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，著眼人類發(fā)展未來，提出共建“一帶一路”重大合作理念。近7年的實踐證明，對中國自身來講，“一帶一路”是促進中國對外開放和對外經(jīng)濟合作的總規(guī)劃。對世界來講，是提供了一個促進各國共同發(fā)展、共同繁榮的公共平臺，同時是促進構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐平臺。事實證明，共建“一帶一路”倡議為沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展、民生改善做出了突出貢獻(xiàn)，順應(yīng)了全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟、共建命運共同體的理念，為完善全球治理體系提供了中國思路、中國方案。
結(jié)合上述材料，運用歷史唯物主義原理，分析為什么“一帶一路”理念能夠取得成功。
例題4：祠堂——是聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選擇。新農(nóng)村建設(shè)以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先賢、誦村訓(xùn)、儀禮傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系，促進了鄉(xiāng)村治理。該村還被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。
結(jié)合材料，運用社會意識的有關(guān)知識，說明為什么W村要把祠堂文化轉(zhuǎn)化為禮堂文化。
總結(jié)：從以上四個例題中，都可以總結(jié)出：社會存在決定社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，對社會存在有能動作用，正確的社會意識能夠正確預(yù)見社會發(fā)展方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極推動作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
比如，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展、世界的發(fā)展大局等社會存在因素決定了海洋強國、一帶一路、人類命運共同體、抓好“六穩(wěn)”“六保”、建設(shè)美麗中國等社會意識的產(chǎn)生，這些社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，對社會發(fā)展起到了積極的推動作用。祠堂文化轉(zhuǎn)化為禮堂文化，就是因為它有局限性，尤其是其中的封建宗法思想殘余是一種落后的社會意識，影響村民團結(jié)，對社會發(fā)展起消極作用；禮堂文化則繼承了祠堂文化的積極因素，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，是一種先進的社會意識，有助于推動新農(nóng)村建設(shè)。
（1）社會存在決定社會意識
有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會意識都是對社會存在的反映。
（2）社會意識具有相對獨立性
社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。社會意識對社會存在的能動作用就體現(xiàn)在：落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，先進的社會意識積極推動社會發(fā)展。
（3）方法論要求
我們要堅持歷史唯物主義的觀點，從社會存在決定社會意識的角度去分析問題、發(fā)現(xiàn)問題，重視社會意識的能動作用，摒棄落后的社會意識，培養(yǎng)先進的社會意識。
知識運用：
習(xí)題（2020年高考全國卷Ⅰ）：廣西某山村有許多珍稀鳥類,但一直存在打鳥、捕鳥等現(xiàn)象。近年來,該村引導(dǎo)村民樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念,建設(shè)觀鳥基地,吸引天南海北的“鳥友”前來參觀,以護鳥觀鳥、旅游觀光、休閑度假為特色的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,以前打鳥、捕鳥的村民成為愛鳥、護鳥的“土專家”和良好生態(tài)環(huán)境的自覺守護者。這表明：
①社會意識的發(fā)展變化根源于生產(chǎn)生活的發(fā)展變化
②不與社會存在同步變化的社會意識是落后的社會意識
③社會意識能夠轉(zhuǎn)化為改變社會存在的物質(zhì)力量
④社會意識能否推動社會發(fā)展取決于其是否反映社會存在
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】B
【詳解】 ：
①③：在“綠水青山就是金山銀山”理念的引導(dǎo)下，該村放棄了打鳥、捕鳥，反而建設(shè)了觀鳥基地，吸引眾多“鳥友”前來參觀，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，這表明了社會意識的發(fā)展變化根源于生產(chǎn)生活的發(fā)展變化，社會意識通過社會實踐能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，①③正確。
②：社會意識具有相對獨立性，即社會意識與社會存在發(fā)展具有不完全同步性，有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展，因此，不與社會存在同步變化的社會意識可能是落后的社會意識，也可能是先進的社會意識，②錯誤。
④：社會意識都是對社會存在的反映，先進的社會意識推動社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展，故“取決于其是否反映社會存在”的表述錯誤，④排除。
故本題選B。
課程小結(jié)：
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