資源簡介

中小學教育資源及組卷應用平臺
《哲學與文化》
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
時代精神的精華
一 哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1 世界觀與方法論：人們對整個世界的總的看法和根本觀點就是世界觀；用世界觀作指導去認識
和改造世界就成了方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
2 哲學與世界觀、方法論：哲學既是世界觀，也是方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（哲學≠科學的世界觀和方法論）
二 哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結
1 區(qū)別：①具體科學揭示的是自然，社會和思維某一具體領域的規(guī)律；
②哲學則對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。
2 聯(lián)系：①哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結
②具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；③哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導
三 哲學的基本問題
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題（不等于辯證關系問題）
它包括兩個方面的內容： ①思維和存在何者是本原的問題（誰決定誰）→分為唯物主義和唯心主義；
分為可知論和不可知論←②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
四 哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義
1 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。
2 唯物主義
（1）基本觀點：物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識；
（2）基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義（認為世界是物質的，但把物質混同于具體的物質形態(tài)，如水、火、氣、土，帶有明顯的樸素和直觀色彩。）
②近代形而上學唯物主義（豐富和發(fā)展了唯物主義，但把物質歸結為自然科學意義上原子、分子，具機械性、形而上學性和唯心史觀等局限性）
③辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學 （是科學的世界觀和方法論）
（實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點）
3 唯心主義
（1）基本觀點：意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質；
（2）基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神看作世界的本原 （如人的意志、感覺、經驗、心靈）
②客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原,現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的
外化和表現(xiàn) （如上帝、理念、絕對精神等）
五 哲學的“兩個對子”：唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學
（辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題）
▲判斷：1.氣者，理之依也。（ ） 2.形存則神存，形謝則神滅。（ ）
3.世界是一團永恒燃燒的活火 （ ） 4.原子和虛空是物質的本原。（ ）
5.天地合而萬物生，陰陽接而變化起 （ ）
6.存在就是被感知/物是觀念的集合/心無外物（ ）
7.人的理性為自然立法（ ）
8.如神創(chuàng)論/柏拉圖的理念觀/ （ ）
9.朱熹：理生萬物，理在事先/未有此氣，先有此理。（ ）
10.道生一，一生二，二生三，三生萬物/生死由命,富貴在天/看風水)（ ）
第二課 探究世界的本質（辯證唯物主義）
第一框 世界的物質性
1、辯證唯物主義的物質概念：
（1）含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在(萬事萬物的共同本質。)
【①物質是對具體物質形態(tài)的共性的概括，≠物質具體形態(tài)
②物質與物質具體形態(tài)是共性與個性、抽象與具體的關系 ③物質具有可知性】
物質的唯一特性是客觀實在性（≠客觀存在） （物質固有的根本屬性是運動 ）
世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性:
①自然界本質上是物質的；②人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物；③人的意識本身就根源于物質。④因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。
【①構成社會生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式（包括生產力與生產關系），都是客觀的物質因素。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質性?！?br/>意識是物質世界長期發(fā)展的產物。
①意識不是從來就有的，它既是自然界長期發(fā)展的產物，更是社會發(fā)展的產物。
②人腦是意識活動的物質器官，是產生意識的生理基礎。意識是人腦的機能。
③意識是人腦對物質世界的反映。無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀存在的反映。
④意識的意識的形式是主觀的，內容是客觀的。 ⑤社會實踐是產生意識的根本途徑。
▲判斷： 1.有了人腦就有意識（ ） 2.意識來源于人腦（ ） 3.意識源于人的靈感（ ）
4.意識是人腦對客觀存在的正確反映（ ） 5.意識能夠正確反映客觀事物（ ）
第二框 運動的規(guī)律性
一 規(guī)律是客觀的
1、物質與運動的關系
①物質是運動的物質。運動是物質固有的根本屬性和存在方式。
②運動是物質的運動。物質是運動的承擔者（主體）。
③離開運動談物質（形而上學靜止觀,如刻舟求劍）和離開物質談運動（唯心主義）都是錯誤的。
2、規(guī)律
（1）規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律的特點：
①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，它不能被創(chuàng)造、不能被消滅，不能被改造、改變。
②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。
二 正確發(fā)揮主觀能動性
1人能夠能動地認識世界：意識活動具有目的性 、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。
2人能夠能動地改造世界：意識可以能動地指導人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識不具有直接現(xiàn)實性）
3尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標。
【①意識不僅可以認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律。
②世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。→ 說明世界是可知的】
三 一切從實際出發(fā)，實事求是
①一切從實際出發(fā)，實事求是，做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，
經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。
②要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和
規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。
③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。
既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
第三課 把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）
①聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
②矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾分析法是認識事物的根本方法。
③對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。
④唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾,是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
第一框 世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）
一 聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性——聯(lián)系的特點
聯(lián)系是普遍的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！獔猿钟寐?lián)系的觀點看問題。
（聯(lián)系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。）
聯(lián)系是客觀的 → ①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，
建立新的聯(lián)系
(事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，都是客觀的。)
聯(lián)系是多種多樣的→要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條
件為轉移。（既注重客觀條件，又恰當運用主觀條件；既把握事物的內部條件，又關注事物
的外部條件；既認識事物的有利條件，又重視事物的不利條件。）
二 用聯(lián)系的觀點看問題
1 整體與部分的辯證關系及其意義(整體和部分的關系在“一定意義上”就是系統(tǒng)和要素的關系)
①整體與部分既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。
②整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分服從和服務于整體。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響部分→要樹立全局觀念、立足整體，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
③整體由部分構成，整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能。→必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
2 系統(tǒng)的基本特征: ① 整體性 ② 有序性 ③ 內部結構的優(yōu)化趨向。
→要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式認識事物。
▲判斷：
1.任何事物都處于聯(lián)系之中。( )
2.①任何事物之間都存在聯(lián)系。( )(注意:聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個事物之間都有聯(lián)系。)
②事物之間的聯(lián)系是普遍的。( )
任何事物都與周圍事物相互聯(lián)系。( )
人們可以根據(jù)自己的需要建立新的聯(lián)系。（ ）
5.人能建立符合自己需要的聯(lián)系。（ ）
6.人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點。但形成后便獨立于人的意識之外。（ ）
7.自在事物的聯(lián)系是客觀的,人為事物的聯(lián)系是主觀的。（ ）
8.整體功能總是大于部分功能之和。（ ）(注意:整體功能大于部分功能是有條件的)
9.關鍵部分對整體起決定作用( ) (注:關鍵部分的功能甚至或在一定條件下對整體功能起決定作用)
10.辦事情要從部分著眼,尋求最優(yōu)目標。( )(注意:要從整體著眼)
11.辦事情要立足部分,重視整體。( )（注意：應立足整體)
12.整體與部分的關系,就是系統(tǒng)與要素的關系。( ) (注意:在一定意義上）
13.用局部的變化推動整體的發(fā)展。( )
第二框 世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）
一 唯物辯證法的發(fā)展觀
1 發(fā)展的普遍性和實質
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡?！獔猿钟冒l(fā)展的觀點看問題。
（①自然界、人類社會、人的認識都是變化發(fā)展的。
②判斷新舊事物不是按時間出現(xiàn)先后、名稱、形式等，而是看其是否符合客觀規(guī)律、有無強大生命力和遠大發(fā)展前途。
③事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展，只有前進的上升趨勢的運動才是發(fā)展。
唯物辯證法的發(fā)展概念，揭示了萬事萬物運動變化的總趨勢是前進和上升的。）
▲判斷：1.后來出現(xiàn)是事物就是新事物（ ） 2. 事物的任何運動變化都是發(fā)展。（ ）
2 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因
①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物。它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了舊事物所不能容納的新內容,因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。
②新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會進步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護。
③因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
二 用發(fā)展的觀點看問題
1事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：
量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，漸進的、不顯著的變化
質變：事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)飛躍，根本的、顯著的變化
判斷：1.質變一定是發(fā)展（ ）； 2.發(fā)展一定是質變（ ）；3.量變一定會引起質變（ ）
2量變與質變的辯證關系及其要求 (事物發(fā)展的形式或狀態(tài))
量變與質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的變化都是量變與質變的統(tǒng)一，
①事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，→要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質
變創(chuàng)造條件
②量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果?！麛嘧プr機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。
3 事物發(fā)展的趨勢：
事物發(fā)展的前途是光明的原因:
①任何事物都要經歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
②辯證否定的實質是揚棄,通過克服舊事物中過時的、消極的內容, 保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。（不是外力作用的結果）
③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
事物發(fā)展的道路是曲折的原因：
①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方,人們對新事物的認識也有一個過程。
③舊事物在開始時往往比較強大,總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經歷曲折的過程。
事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
①事物發(fā)展的方向是前進的、上升的,→要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護新事物,
促使其成長、壯大。
②事物發(fā)展道路是曲折的、迂回的，→要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的困難,勇敢地面對挫折與考驗。
第三框 唯物辯證法的實質與核心（矛盾觀）
一 事物發(fā)展的源泉和動力
1 矛盾的含義和基本屬性
（1）含義：世界上一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：矛盾的斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
A同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。
①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中；
②矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉化。
B斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
C 矛盾的同一性是相對的、有條件的；斗爭性是絕對的、無條件的。
D兩者關系：
①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,是包含著差別的同一；
②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。
③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展,由此構成事物發(fā)展的源泉和動力。
二 矛盾問題的精髓
2、矛盾的普遍性的含義及要求：（承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。）
矛盾具有普遍性，（矛盾存在于一切事物中并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終即事事有矛盾，
時時有矛盾。）→要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，尋找正確方法解決矛盾。
3、矛盾的特殊性的含義及情形
A.矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點?！?要堅持具體問題具體分析。
B.矛盾特殊性的表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；
③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。
4、矛盾普遍性與特殊性的辯證關系及其意義
A.關系：①矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性、絕對和相對的關系
★②兩者相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；
另一方面，特殊性離不開普遍性。 ③兩者在不同的場合下可相互轉化。
→要堅持矛盾普遍性和特殊性的（或具體歷史的）統(tǒng)一。
【方法技巧】抓關鍵詞：試點、示范、典型、抽樣、推廣經驗等這類詞常是這一原理的體現(xiàn)
B 意義：
①矛盾的普遍性和特殊性的關系是關于事物矛盾的問題的精髓。
②矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理,要求我們從中國國情出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。
③發(fā)展中國特色社會主義是一個以馬克思主義基本原理為指導,努力探索中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程,它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
▲比較: ①關于事物矛盾問題的精髓:是矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理
②堅持唯物辯證法的前提:是承認矛盾的 （普遍性、特殊性)
▲比較: ①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。( )
②矛盾的同一性和斗爭性一定條件下可以相互轉化( )(注:同一性和爭性不會相互轉化)
③任何事物都存在兩個方面( )
④任何事物都具有其優(yōu)點和缺點( ) (注:兩個方面≠優(yōu)點和缺點)
⑤矛盾的同一性寓于斗爭性之中( ) ⑦矛盾的特殊性寓于普遍性( )
⑥矛盾的斗爭性寓于同一性之中( ) ⑧矛盾的普遍性寓于特殊性( )
⑨矛盾的普遍性包含特殊性( )
⑩矛盾的特殊性包含普遍性( )
三 用對立統(tǒng)一的觀點看問題：
5、主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關系及其要求
（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關系：（多用于解決問題，決定事物發(fā)展的進程—“怎么做”）
在事物發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用， 次要矛盾處于從屬地位。 主、次矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉化。
→要求我們①堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一；②辦事情要要著重把握主要矛盾，善于抓重點，
③同時要學會統(tǒng)籌兼顧，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾）
（2）矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理（多用于分析判斷形勢，評價人或事—“怎么看”）
矛盾雙方中處于支配地位，起著主導作用的一方叫矛盾的主要方面，處于被支配地位的一方叫矛盾的次要方面。事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾雙方相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉化。
→要求我們①堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一；②看問題要全面，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；③同時又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓到主流。
（3）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
①主、次矛盾辯證關系和矛盾的主、次方面辯證關系要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，
在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾；
在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓到主流。
④兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點；要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，
反對形而上學的 一點論 和 均衡論。
▲主次矛盾、矛盾主次方面的區(qū)分：
①抓關鍵詞
A主次矛盾：常有重點、中心、關鍵、核心、要害、根本、突破口、首要任務這類詞
B矛盾主次方面：主流、主體、主導、本質、性質、大局、方向、總體上、大多數(shù)這類詞
② A主次矛盾：多用于解決問題做事情（怎么做），決定事物發(fā)展的進程。
B矛盾主次方面：多用于分析判斷形勢、評價人或事（怎么看），決定事物性質。
③看外延：A主次矛盾：復雜事物，存在多個矛盾
B矛盾主次方面：一個矛盾內相反相成的兩個方面
6、具體問題具體分析 （ 依據(jù)：矛盾具特殊性，要求堅持具體問題具體分析）
①含義：指在矛盾普遍性原理指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。
②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關鍵
第二單元 認識社會與價值選擇
第四課 探索認識的奧秘(辯證唯物主義認識論）
第一框 人的認識從何而來
一 認識與實踐
1、認識： 認識是主體對客體的能動反映，包括感性認識和理性認識，二者相互滲透、相互包含,
具有辯證統(tǒng)一關系
2、實踐:
（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。
（實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在）
（2）形式：改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動
（2）特點 ： ①客觀物質性；（實踐的主體、對象和手段這些基本要素都是客觀的 ）
②主觀能動性；（實踐是人有目的、有意識的活動）
③社會歷史性。 （實踐不是單個人孤立的活動；∕人的實踐活動是歷史的發(fā)展的。）
3、實踐是認識的基礎
①實踐是認識的來源（唯一來源） （“獲得認識的來源是唯一”、“途徑不唯一”）
②實踐是認識發(fā)展的動力
（表現(xiàn)：a認識產生于實踐的需要，實踐不斷產生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究；b實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，促進人類認識發(fā)展；c實踐鍛煉和提高了人的認識能力，推動認識不斷深化）
③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（因為實踐是主觀見之于客觀的活動）
④實踐是認識的目的。 (認識不是目的，改造世界才是認識的目的。
認識從實踐中來，最終要回到實踐中去指導實踐。)
第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理
4、真理含義和客觀性
（1）含義：真理是標志主觀與客觀相符合，人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理具客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。
由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力、認識水平不同，對同一個確定的對象會產生不同認識，但同一條件下對同一對象的真理性認識只有一個,真理面前人人平等。
5、真理是具體的有條件的
①真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍，
真理就會變成謬誤。
②真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的
具體的歷史的統(tǒng)一。
③真理條件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。
▲判斷 1.人的認識只能在實踐中獲得。（ ） 2.實踐是認識的重要來源。（ ）
3.與客觀對象相符的認識就是真理。（ ） 4.真理和謬誤相互包含。（ ）
6、追求真理是一個過程
認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。
→要求我們堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
細化：
認識具有反復性：
原因：人類追求真理的過程并不是一帆風順的，認識總要受到各種條件的限制。
①從認識的主體看,人們對客觀事物認識要受到具體實踐水平的限制，受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制；
②從認識的客體看，客觀事物是復雜變化的，其本質暴露和展現(xiàn)有一個過程。
③人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐---認識---實踐的多次反復才能完成。
（2）認識具有無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
原因：①認識的對象是無限變化的物質世界 ②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的
③作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的
（3）認識具有上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升,真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（而不是推翻真理）
▲判斷：1.真理具有無限性、上升性、反復性（ ） 2.真理會不斷被推翻。（ ）
3.真理具有客觀實在性。（ ） 4.真理是客觀與主觀的統(tǒng)一。（ ）
第五課：尋覓社會的真諦（歷史唯物主義）
第一框 社會歷史的本質
勞動是社會歷史的起點，社會生活本質上是實踐的。
2、社會存在與社會意識的辯證關系
①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；(a有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，b社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。)
②社會意識具有相對獨立性，a從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。b先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。
【社會在在與社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題,對社會在在與社會意識何者為第一性的不同回答,形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀?！?br/>第二框 社會歷史的發(fā)展
3、社會發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律
（1）物質生活資料的生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。
生產方式：包括生產力和生產關系。其中，生產力是最革命、活躍的因素。
生產方式決定社會的性質和面貌，生產方式變革決定著社會意識形態(tài)更替。
人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律：
人類社會基本矛盾：生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾。
人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律；
上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律
A①生產力決定生產關系；②生產關系反作用于生產力：a當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，推動生產力的發(fā)展；b當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，阻礙生產力的發(fā)展。
B①經濟基礎決定上層建筑；②上層建筑對經濟基礎具有反作用:a當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善。當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。③當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。
反映生產關系調整：所有制、分配制度、養(yǎng)老、醫(yī)療保險等社保制度….經濟方面的制度和政策。
反映上層建筑變革：社會的政治、法律制度和設施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
如：憲法修改、個人所得稅法修改屬于 ；調整個人所得稅的起征點屬于 。
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：是前進的、上升的， 發(fā)展的過程是曲折的
①社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的 (社會基本矛盾是社會發(fā)展根本動力)
②階級社會基本矛盾的解決：主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
③社會主義社會的基本矛盾及解決：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾（特點），可以通過改革加以解決
④正確認識社會主義改革：
a改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
b改革的根本目的就是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。
第三框 社會歷史的主體
5、人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是社會歷史（或實踐）的主體，是歷史的創(chuàng)造者，①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，
②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者， ③人民群眾是社會變革的決定力量,是社會變革的主力軍。
→要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。
細化：
物質財富的創(chuàng)造者：
a.人民群眾作為物質生產的承擔者和社會生產力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了必需的生活資料。
b.人民群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎。
C.人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
（2）精神財富的創(chuàng)造者：
a.人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。
b.人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件。
C.人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
（3）社會變革的決定力量：
a.人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。
b.在階級社會中，生產關系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。
C.人民群眾通過生產力的發(fā)展不斷創(chuàng)造和改變生產關系，從而推動社會歷史的進步和發(fā)展。
6、群眾觀點和群眾路線
堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義：是中國共產黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，
是取得社會主義革命和建設勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。
群眾觀點:即相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，
虛心向人民群眾學習。
群眾路線：即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
（3）群眾觀點是無產階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。
群眾路線是我們黨的根本領導方法和工作方法，是我黨的生命線和根本工作路線。
黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。
（4）發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益, 更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
▲判斷：1.上層建筑適合經濟基礎一定會促進生產力發(fā)展。（ ）
2.上層建筑決定社會的性質和面貌。（ ）
3.生產關系是人類社會存在發(fā)展的基礎（ ）
4.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（ ）
5.人民群眾是社會發(fā)展的根本動力。（ ） 6.人是社會歷史的主體（ ）
第六課：實現(xiàn)人生的價值（價值觀、人生觀）
第一框 價值與價值觀
人的價值及其評價標準：
（1）人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。（2）人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。
（3） 對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
2、價值觀及其導向作用
（1）價值觀含義：價值觀是人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
（2）價值觀的導向作用：
①價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。
（a價值觀影響人們對事物的認識和評價。 價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同；
b價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。）
②價值觀是人生的重要向導。
（3）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準，
對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。
（4）培育和踐行社會主義核心價值觀：
A重要性：社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。
B基本內容： 富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，
自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，
愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值準則。
C特點：社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
D要求：①要使社會主義核心價值觀的影響無所不在、無時不有；
②使社會主義核心價值觀與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；
③使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。
第二框 價值判斷與價值選擇
一 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律
1價值判斷：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價值判斷。
人們的價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。
2要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
3價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征，價值判斷和價值選擇會因時間地點條件的變化而不同。
二 自覺站在最廣大人民的立場上
1在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。
2價值判斷與價值選擇，具有主體差異性（因人而異）。
3把人民群眾的利益作為最高的價值標準，要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。
4正確處理個人利益與集體、社會利益的關系
①必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。a當個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；b當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同的角度思考理解和尊重他人的正當選擇。
第三框 價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)
1弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值（根本途徑）：
①勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。
②在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。
③積極投身于為人民服務的實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路，是擁有幸福人生的根本途徑。
2在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（客觀條件）：
①社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。
②人的價值只能在社會中實現(xiàn)，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。這并不否認追求人的個性發(fā)展，應表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式。
3在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀條件）：
創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值
①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼博、自強不息的精神。
②需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質。
③需要堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。
④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
（如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？:1 - 3）
▲判斷：
1.哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義。( )
2.人的價值就在于創(chuàng)造價值,即通過自己的活動滿足社會、他人的需要。( )
3.人的價值只能在社會中實現(xiàn)。( )
4.價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。( ）
5.價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導向作用。( ）
6.勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。( )
7.充分發(fā)揮主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的基礎或前提。( )
第三單元 文化傳承與文化創(chuàng)新
繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第一框 文化的內涵與功能
一 什么是文化
1 文化的內涵
廣義的文化是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。
狹義的文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。既包括世界觀、人生觀、
價值觀等具有意識形態(tài)性質的內容，又包括自然科學和技術等非意識形態(tài)的內容。
2 文化的特點：
①文化是人類社會實踐的產物，純粹自然的東西不能稱為文化。（文化是人類所特有的）
②文化要通過載體呈現(xiàn)出來，文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內容。
③文化本質上是一種精神力量，但可以轉化為物質力量。
3 文化與經濟、政治
①經濟是基礎，政治是經濟的集中表現(xiàn)，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經
濟、政治所決定。
②文化反作用于一定的經濟、政治，給予經濟、政治以重大影響，先進的、健康的文化促進社會發(fā)展。
【※①文化具有相對獨立性。經濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但這并不意味著文化的發(fā)展始終
與經濟發(fā)展完全同步。 ②文化不是經濟、政治的派生物和附屬品?！?br/>4世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。
→啟示我們要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
5 文化與文明
區(qū)別：
①文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標志。只要是文明就是積極向上的。如：
②文化有先進與落后的區(qū)分。反映先進的經濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落后的經濟和政治的文化形成了落后文化。（先進文化起促進作用，落后文化起阻礙作用）
聯(lián)系：
文化與文明都是實踐的產物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內容。
二 文化的功能（文化只能起影響作用，不能起決定作用；文化本質上是一種精神力量）
文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能
具體表現(xiàn)為
①文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。
②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，促進人的全面發(fā)展。
③文化服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。
④文化推動發(fā)展是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。
⑤文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。當代中國、鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。
【①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。】
第二框 正確認識中華傳統(tǒng)文化
一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容及特點
1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等
①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；
②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；
③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容等。
（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在文學、藝術、哲學、科學技術等方面）
2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點：
①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。
②中華文化具有包容性，注重吸收和借鑒外來文化的有益成果。
③中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性。
④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。
二 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值
1 實現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新的措施
①既要“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化，也要“推陳出新、革故鼎新”，
創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。
②要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
2 堅持文化傳承的原因
①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民
族傳承和發(fā)展的根本。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，
我們才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。
②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中
華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結，維護國家的
安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富思想能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（諸如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想……）
④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調求同存異、和而不同、和平發(fā)展的思想，有助于正確認識和處理國際關系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，構建人類命運共同體。
第三框 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
一 創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展
1 實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化：必須按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內涵和陳舊的表達形式予以改造，轉化為符合時代特點和要求的新內涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。
2 實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。
二 弘揚中華民族精神
1 內涵：中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息
的偉大民族精神。
2 核心：愛國主義
①愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。
②無論什么時候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。
3 作用：①中華民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。
②中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的人民。
③中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)中華民族共同的價值
追求，是中華民族永遠的精神火炬。
4特征：
①民族精神作為民族文化的結晶，是隨著時代變化而不斷豐富的過程。
②在同新冠肺炎疫情的殊死較量中，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、
命運與共的偉大抗疫精神，豐富了民族精神和時代精神的內涵。
5 要求：在新時代，弘揚和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)
擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，
發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
學習借鑒外來文化的有益成果
第一框 文化的民族性與多樣性
一 文化具有民族性
1 民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。每個民族都有自己獨特的文化。
2 民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，
是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。
3 價值觀是民族文化的核心和靈魂。
二 文化具有多樣性
1文化多樣性的作用：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。
2文化多樣性的原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經濟等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。
3 維護文化多樣性的原因
①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
②中華文化和其他民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果，都有其獨特魅力和價值。
③只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機與活力。
4 對待文化多樣性的要求
面對文化多樣性，我們要在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異、理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒、求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。
第二框 文化交流與文化交融
一 文化交流與文化發(fā)展
1 文化交流的作用
①文化交流構成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的
發(fā)展和創(chuàng)新產生重要的推動作用。
②正是堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流，才推動了人類文化
的發(fā)展。
2 促進文化交流的要求
在經濟全球化的今天，不同國家和民族之間的文化交流日益頻繁。我們應該維護各國各民
族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，這樣世界文明之園才能生機盎然。
二 文化交融與文化發(fā)展
1 文化交融的作用：文化交融推動文化的發(fā)展。文化既是民族的又是世界的。人類正是通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。
2 推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。
第三框 正確對待外來文化
一 面向世界 博采眾長
文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一切有利于我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產業(yè)的經營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。
二 立足國情 交流互鑒
1 外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結合，才能發(fā)揮積極作用。,
2 立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應當堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展。
（文化復古主義和全盤西化論都是錯誤觀點；面向世界、博采眾長、立足國情、交流互鑒才是正確做法）
發(fā)展中國特色社會主義文化
第一框 文化發(fā)展的必然選擇
一 革命文化與社會主義先進文化
1 堅持馬克思主義的指導：馬克思主義傳入中國是中華民族由衰微走向重振的重要轉折點。
2 革命文化與社會主義文化
①革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命
的精神標識。
②在社會主義建設時期和改革開放時期，中國共產黨以馬克思主義為指導，堅持為人民
服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，
大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，
推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
二 中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
1 判斷文化生命力的標準：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展
的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。
2 走中國特色社會主義文化發(fā)展道路
①決定因素：走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的，是由中國共產黨的性質宗旨決定的，是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
②積極意義：只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設社會主義文化強國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應，與建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標相銜接，與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。
第二框 文化發(fā)展的基本路徑
一 堅定理想信念 堅持以人民為中心
1 總體要求：發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義為指導，堅定共產主義理
想信念，堅持以人民為中心，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。
2 依靠人民：
①原因：人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會
實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
②要求：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的
偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
3 為了人民：
①原因：人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想道德素質，是發(fā)展社會主義文化的根本目的。
②要求：加強社會公共文化服務體系建設，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權益，生產創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾，豐富高品質文化消費產品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。
二 立足時代之基 回答時代問題
1 立足時代之基：每一種文化都是特定時代的產物，打上了深刻的時代烙印，是時代精神的
展現(xiàn)。文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風貌，才能具有恒久的魅力。
2 回答時代問題：文化創(chuàng)新和發(fā)展的關鍵是回答時代問題，完成時代任務。問題是時代的聲音，只有立足時代、解決特定的時代問題，才能推動社會進步；只有傾聽特定的時代聲音，才能吹響促進經濟社會發(fā)展的時代號角。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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