資源簡介

文化發(fā)展的必然選擇
一、教材分析
本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第三單元“文化傳承與文化創(chuàng)新”中的第九課“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化”第一框的內(nèi)容。本框共安排兩目的內(nèi)容：
第一目“革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了中華文化走向復(fù)興之路的歷程，闡述了中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視傳承者和弘揚(yáng)者。
第二目“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路為什么具有歷史必然性，闡明了走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的意義所在。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知道革命文化的含義，了解社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，懂得中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性所在。
2.能夠結(jié)合實(shí)際闡述中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性。
3.通過對(duì)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的信心。
三、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
教學(xué)難點(diǎn)：中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
四、教學(xué)過程
本節(jié)課的內(nèi)容學(xué)習(xí)以中國近現(xiàn)代歷史貫穿，將文化發(fā)展融在中國道路的探索進(jìn)程中。
課程導(dǎo)入：
觀看視頻：《史詩70年》
（上圖是視頻資源“【思政廣角】史詩70年”截圖；如需使用，可下載播放。）
過渡：從近現(xiàn)代兩次鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命，從中國共產(chǎn)黨的誕生到新中國成立，百年中華大地風(fēng)起云涌。從西學(xué)東漸、改良維新到新文化運(yùn)動(dòng)，直到中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國屹立于世界民族之林，中國人的文化、思想觀念體系從解構(gòu)到重建的歷程前所未有。中國人為追尋強(qiáng)國之路進(jìn)行的不懈探索，給了我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢想的強(qiáng)烈文化自信，最終凝聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)最偉大的夢想，探索出走中國特色社會(huì)主義這條正確的道路。
（一）革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化
1.中華民族復(fù)興之路的求索
選看視頻：《列強(qiáng)入侵與國民探索》、《戊戌變法》、《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》、《辛亥革命》（選擇性使用）
（上圖是視頻資源“【典型案例】列強(qiáng)入侵與國民探索”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】戊戌變法”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】辛亥革命”截圖；如需使用，可下載播放。）
總結(jié)：在古代社會(huì)，中華文化曾長期走在世界前列，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著中國封建統(tǒng)治的日漸沒落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊，中華文化也經(jīng)歷了衰微的過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，亡國滅種的生存危機(jī)感之外，更有深層次的文化危機(jī)感——曾經(jīng)的“天朝上國”低下了高昂的頭顱，與大國地位一并喪失的，還有中華民族對(duì)于華夏文明的文化自信。生存與價(jià)值的雙重危機(jī)，呼喚著中華民族的文化覺醒，一批批進(jìn)步人士開始進(jìn)行不斷的反思，許多仁人志士上下求索、奔走呼號(hào)，但是，種種努力都失敗了，未能解決中國文化走向何處的問題。
教師還可以結(jié)合如下材料進(jìn)一步分析：
19世紀(jì)中葉以后，西方思潮涌入，就如何實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興在國內(nèi)出現(xiàn)的回應(yīng)：
自由主義：在清末民初的中國，自由主義仍有解放思想的積極作用，對(duì)舊思想、舊制度有巨大的沖擊力，但并不能使中國文化走向復(fù)興之路。胡適是一個(gè)典型的中國的自由主義者，在政治上他提倡自由主義的改良主義；在文化問題上他贊成西化，以取代傳統(tǒng)中國的過時(shí)的古老文化。關(guān)于近代中國貧困落后的根源，胡適認(rèn)為根源不在帝國主義、封建主義的統(tǒng)治，而在于中國人自己不爭氣，“不努力”。他說：“我們要深信，今日的失敗，都由于過去的不努力?！薄拔覀兊恼嬲臄橙耸秦毟F，是疾病，是愚昧，是貪污，是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對(duì)象。”國人要在這幾方面奮起“自救”，任務(wù)不是要反帝反封建，是要有一個(gè)“好政府”，一個(gè)“憲政的政府”?？梢娮杂芍髁x分不清“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”這個(gè)“革命的首要問題”，也搞不清楚歷史任務(wù)。自由主義也不想革命，反對(duì)革命，反對(duì)暴力，關(guān)鍵是立場不同，所代表的階級(jí)利益不同。
保守主義：以林琴南、辜鴻銘為代表的保守主義者對(duì)西化思潮的反對(duì)，基本上是基于傳統(tǒng)主義的態(tài)度，即帶有對(duì)過去不加分析便統(tǒng)統(tǒng)保留的性質(zhì)。以康有為的孔教派為代表的保守主義者是文化保守主義的改革派，反對(duì)當(dāng)時(shí)的西化思潮，將儒家思想作為一種工具，來統(tǒng)一全國人民的思想、恢復(fù)傳統(tǒng)的權(quán)威?？涤袨橄Ｍ⒁恢I(yè)的宗教隊(duì)伍來掌管正式的國家宗教，在他看來，教會(huì)與政權(quán)的分裂是使西方國家強(qiáng)盛并維持社會(huì)道德的關(guān)鍵。
無政府主義：中國無政府主義反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)，主張消滅一切政府、國家、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法律規(guī)條，要求絕對(duì)自由；主張生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料均歸社會(huì)公有，廢除財(cái)產(chǎn)私有權(quán)；主張消滅階級(jí)，人人平等，人人勞動(dòng)，各盡所能，各取所需；主張消滅家庭，廢除種姓；主張建立各種公共福利機(jī)關(guān)，如劉師培設(shè)計(jì)的“老幼棲息所”，劉師復(fù)設(shè)計(jì)的“公共養(yǎng)老院”和“公共養(yǎng)育院”；主張實(shí)行平等教育，廢棄一切宗教信條，道德上人人自由，無所謂義務(wù)與制裁等。1920～1923年，馬克思主義者與無政府主義者進(jìn)行了論戰(zhàn)，批判了無政府主義的理論，揭露了它分裂工人運(yùn)動(dòng)的罪行，此后，無政府主義思潮在理論上和實(shí)踐上逐漸走向衰落。1927年“四·一二”政變后，無政府主義在中國終于破產(chǎn)。
三民主義：孫中山作為民主革命先行者，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的“三民主義”思想不僅是辛亥革命的指導(dǎo)思想，而且對(duì)中國的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。三民主義從民族、民權(quán)、民生三個(gè)方面對(duì)近代中國民主革命理論進(jìn)行了高度概括，不僅是中國化的馬克思主義的一個(gè)重要理論來源，并且還因?yàn)樗谥袊鴤鹘y(tǒng)思想和馬克思主義之間的連接作用，它與馬克思主義在實(shí)踐和理論上的互動(dòng)以及孫中山所主張的在中國實(shí)行社會(huì)主義的初步的開拓性嘗試，使這一理論本身在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間架起一座橋梁，對(duì)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程發(fā)生了直接影響。但是三民主義也存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。
參考觀點(diǎn)：
梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺不足。……于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來?！诙?，是從制度上感覺不足?！阅谩兎ňS新’做一面大旗，在社會(huì)上開始運(yùn)動(dòng)。第三期，便是從文化根本上感覺不足?！锩晒⒔?，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！?br/>費(fèi)正清在《劍橋中國晚清史》中說：“中國近代史，從根本上說，是一場最廣義的文化沖突。”
關(guān)于先進(jìn)知識(shí)分子的求索，余秋雨在《北大授課：中華文化的四十七課》中講到：“文化的責(zé)任、文化人的使命，就在這里；文化的力量，文化人的尊嚴(yán)，也就在這里?！?br/>2.中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)
選看視頻：、《陳獨(dú)秀與李大釗》、《李大釗》、《李大釗毛澤東等人開始宣傳馬克思主義》、《中國的紅色夢想》（選擇性使用）
（上圖是視頻資源“【典型案例】陳獨(dú)秀與李大釗”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】李大釗”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】李大釗毛澤東等人開始宣傳馬克思主義”截圖；如需使用，可下載播放。）
（上圖是視頻資源“【典型案例】中國的紅色夢想”截圖；如需使用，可下載播放。）
總結(jié)：中華文化由衰微走向重振，是從馬克思主義傳入中國開始的。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)近代中華文化衰微的根本原因不在于“西方”的優(yōu)越以及“中學(xué)”的凋敝，而在于封建制度的腐朽沒落，在于小農(nóng)生產(chǎn)方式效率的低下，在于帝國主義對(duì)我國的侵略掠奪。從這一科學(xué)認(rèn)識(shí)出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人開始了全新的文化建設(shè)，古老的中華文化由此向新生。
3.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化
探究活動(dòng)：結(jié)合歷史知識(shí)和如下材料，分析革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
材料1：1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在浙江嘉興南湖的一條游船（后稱“紅船”）上勝利閉幕，莊嚴(yán)宣告中國共產(chǎn)黨的誕生。從此，中國的新民主主義革命就有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨在紅船中誕生這一偉大革命實(shí)踐所表現(xiàn)出來的精神就是：中國革命的航船從這里揚(yáng)帆起航，體現(xiàn)了“開天辟地、敢為人先”的首創(chuàng)精神；中國共產(chǎn)黨的誕生，使中國革命從此有了堅(jiān)定的理想信念和強(qiáng)大的精神支柱，體現(xiàn)了“堅(jiān)定理想、百折不撓”的奮斗精神；中國共產(chǎn)黨從誕生的那天起，從來就沒有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為根本宗旨，體現(xiàn)了“立黨為公、忠誠為民”的奉獻(xiàn)精神。 “紅船精神”三個(gè)方面的內(nèi)涵，作為中國革命精神的基因，在隨著中國新民主主義革命的進(jìn)程而一步步展現(xiàn)出來的井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神中存在著，并得到了充分展現(xiàn)。
材料2：革命文化誕生于血與火的革命歲月，是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，在黨和人民的偉大斗爭中培育和創(chuàng)造的思想理論、價(jià)值追求、精神品格，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等，承載了黨和人民對(duì)國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，是對(duì)廣大中國人民救亡圖存歷史的共同記憶，集中體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展及其成果，展現(xiàn)了中國人民頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和英雄氣概。革命文化是馬克思主義中國化的重大文化成果，革命文化的形成發(fā)展，始終離不開馬克思主義指導(dǎo)，其蘊(yùn)含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公、執(zhí)政為民，一切為了人民、一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。
材料3：百花齊放、百家爭鳴是發(fā)展、繁榮社會(huì)主義中國的科學(xué)、文化、藝術(shù)事業(yè)的基本方針。是中國共產(chǎn)黨于1956年根據(jù)中國生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義改造基本完成后的具體情況,在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在各種矛盾的基礎(chǔ)上提出的?！鞍倩R放是一種發(fā)展藝術(shù)的方法,百家爭鳴是一種發(fā)展科學(xué)的方法?！边@一方針的著重點(diǎn)是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主,主張?jiān)跒槿嗣穹?wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下,藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格流派可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由討論,藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題,應(yīng)當(dāng)通過討論和實(shí)踐去解決,而不應(yīng)采取簡單的方式去解決。
材料4：社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求。社會(huì)主義先進(jìn)文化萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的精華，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的深度融合，也是中華文化在當(dāng)代中國的最新發(fā)展。中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、馬克思主義中國化的制度和理論成果、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等，共同熔鑄了社會(huì)主義先進(jìn)文化。
總結(jié)：文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。從早期農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐，到近代革命實(shí)踐，再到新中國成立以來的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，中華文化在不同歷史階段形成了與之相適應(yīng)的主要文化表現(xiàn)形態(tài)。革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既一脈相承，又延續(xù)發(fā)展、不斷升華。
（二）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
1.必要性
觀看視頻：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想》
（上圖是視頻資源“【思政廣角】習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想”截圖；如需使用，可下載播放。）
總結(jié)：文化發(fā)展道路的形成不可能一蹴而就，而是長期艱辛探索的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，都高度重視文化建設(shè)，充分運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。改革開放以來，我國文化領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，思想觀念實(shí)現(xiàn)大飛躍，體制機(jī)制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)大突破，文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)大跨越。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是一條復(fù)興之路、成功之路、光明之路。
2.重要性
分析觀點(diǎn)，總結(jié)走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的重要性。
恩格斯：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。
毛澤東：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”
習(xí)近平：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?br/>總結(jié)：文化不僅是綜合國力的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，而且是民族的血脈，是人民的精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中的當(dāng)代世界，文化的重要作用得到越來越清楚的體現(xiàn)，其影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路有助于為中國道路提供精神動(dòng)力與智力支撐，為世界提供中國智慧與中國方案；可以為“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的順利推進(jìn)與堅(jiān)定“四個(gè)自信”提供內(nèi)在的精神動(dòng)力。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，既是黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是黨對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是中國特色社會(huì)主義道路在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和生動(dòng)實(shí)踐。
課堂小結(jié)：
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