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第14課 文藝復(fù)興運動 教案

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第14課 文藝復(fù)興運動 教案

資源簡介

九年級上冊《世界歷史》第 14 課 文藝復(fù)興運動
教學(xué)理念:
以史料研讀與作品賞析為主要手段,在教學(xué)中實現(xiàn)學(xué)科素養(yǎng)滲透和應(yīng)試能力提升的有機結(jié)合。
教科書教學(xué)內(nèi)容分析:
14、15 世紀,伴隨著歐洲經(jīng)濟的不斷發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級逐漸興起。他們不滿足于現(xiàn)狀,要求在政治上、思想上擺脫封建神學(xué)的束縛。他們借助復(fù)興古希臘羅馬的文化,在思想文化領(lǐng)域興起了文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興促進了歐洲社會思想的解放,引發(fā)了歐洲社會深刻的變革。
學(xué)情分析:
經(jīng)過兩年的歷史學(xué)習(xí),學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了以中國史為主的歷史知識體系,在教師的引導(dǎo)下掌握了史學(xué)研究的基本方法和思考原則,在時空觀念、史料實證、歷史解釋、唯物史觀和家國情懷等方面有了一定的素養(yǎng)提升。進入初三,歷史成為中考學(xué)科,在常規(guī)的教學(xué)中,不僅要學(xué)習(xí)和理解世界史的知識,還要充分用現(xiàn)有的教學(xué)資源,適當?shù)囊胫锌颊骖},以鍛煉學(xué)生的解題能力,進一步將學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)和應(yīng)試能力提升有機結(jié)合。
教學(xué)目標:
結(jié)合史料的分析與教材的閱讀,了解文藝復(fù)興運動興起的時代背景,初步理解“一定時期的文化是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映”。
展示研讀文藝復(fù)興興起和傳播的歷史地圖,培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合時間與空間分析問題的意識和思維方式。
引導(dǎo)學(xué)生賞析文藝復(fù)興時期的優(yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)作品,培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)和繪畫藝術(shù)作品的鑒賞能力,結(jié)合作品賞析和史料分析,透過歷史現(xiàn)象理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。
通過教師講解和文藝復(fù)興作品的賞析,理解人文主義的含義與具體表現(xiàn),使學(xué)生感受人文主義者對人的尊重與關(guān)注,理解文藝復(fù)興時期作品反神學(xué)、反封建的精神,鼓勵學(xué)生樹立堅持真理、崇尚科學(xué)的意識,培養(yǎng)積極奮斗、樂觀進取、熱愛生活的人生觀。
通過對材料的研讀分析,結(jié)合本課的學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生歸納概括文藝復(fù)興的歷史意義,進一步提升學(xué)生提取歷史信息、評價歷史事件的歷史解釋能力。
教學(xué)重難點分析:
重點:文藝復(fù)興的背景與歷史意義
難點:文藝復(fù)興的實質(zhì)、人文主義的含義與具體表現(xiàn)
教學(xué)設(shè)計思路:
以材料研讀回顧文藝復(fù)興運動之前的政治經(jīng)濟思想背景,利用歷史地圖培養(yǎng)學(xué)生的時空意識,直觀了解文藝復(fù)興興起與傳播的概況;選取文藝復(fù)興代表人物進行介紹和作品鑒賞,直觀感受文藝復(fù)興運動;從現(xiàn)象深入本質(zhì),借助材料及之前的鑒賞,引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興運動的實質(zhì)及指導(dǎo)思想;教師進一步整合教學(xué)內(nèi)容,層層推進、水到渠成的引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興的歷史意義。
教學(xué)過程:
【展示導(dǎo)入頁《蒙娜麗莎》】同學(xué)們,你們認識這幅畫嗎?這是由意大利著名畫家達 芬奇創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》是世界上著名的肖像畫。畫中的人物嘴角含笑、神情淡然、目視前方,給人以神秘的美感,每年吸引著數(shù)百萬的游客前往法國盧浮宮一睹它的風(fēng)采。但是這種繪畫手法卻并不是中世紀歐洲肖像畫的主流,我們再來看一幅中世紀期間的肖像畫,身穿黑袍的女主角神情漠然、麻木、側(cè)面斜視,與《蒙娜麗莎》形成鮮明的對比,這才是中世紀歐洲典型的肖像畫。是什么引發(fā)了繪畫手法和風(fēng)格的變化呢?這就與我們今天學(xué)習(xí)的這一課文藝復(fù)興運動有關(guān)。
【文藝復(fù)興運動的背景】一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映,畫風(fēng)也是當時社會風(fēng)貌的體現(xiàn)。中世紀的歐洲,政治上有森嚴的封建等級制度,經(jīng)濟上有人身依附極強的莊園經(jīng)濟,思想文化上教會神學(xué)束縛人的身心;此外,還有一場蔓延歐洲、造成大量人口死亡的黑死病。隨著時間的推移,歐洲社會也出現(xiàn)了一些新變化,讓我們通過幾則材料來了解一下。
【出示材料一】在意大利,資本主義手工工場出現(xiàn),新的生產(chǎn)力出現(xiàn),資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生。
【出示材料二、三】資本主義萌芽推動了市民階層地位的提高,催生了城市化的生活方式,人們對人生有了新的思考。黑死病蔓延之際,在恐慌和反省中,人們認識到在宗教束縛中麻木生活也形同死亡,代表新生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級,不滿教會對精神世界的控制,要求擺脫教會神學(xué)的束縛,向“人是神的附屬品”、“為信仰而生活”等傳統(tǒng)觀念說不。
【出示材料四】拜占庭帝國滅亡后,大量古代希臘、羅馬文化典籍傳入意大利,為意大利的文藝繁榮提供了豐富的精神營養(yǎng)。
【文藝復(fù)興運動的概況(興起、傳播、指導(dǎo)思想)】文藝復(fù)興運動在 14 世紀中葉起源于意大利,15、16 世紀開始向西歐其他國家和地區(qū)傳播,文藝復(fù)興宣揚的新的思想觀念,讓我們結(jié)合教材第 66 頁的材料研讀,文藝復(fù)興時期的一首詩,一同了解當時的生活態(tài)度。青春是美麗的,人也是值得珍視的;將自己的個性徹底發(fā)揚、享受歡樂,誰也不知明天將會如何;那倒不如珍惜當下、享受現(xiàn)世生活。享受人生、尋求愉悅、追求幸福的生活態(tài)度,成為文藝復(fù)興運動期間的人們的新追求。這種主張以人為中心、提倡發(fā)揚人的個性、追求享受現(xiàn)世生活的思想被稱為人文主義,是文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想。
【文藝復(fù)興運動的代表人物】文藝復(fù)興運動精英如云、人才輩出,代表人物包括意大利的文學(xué)三杰——但丁、彼特拉克、薄伽丘,美術(shù)三杰——達芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅,以及英國著名的戲劇作家莎士比亞。讓我們一同了解當中的幾位突出代表,加深對這場運動的認識。
1.但丁。首先介紹的是文學(xué)三杰之一,文藝復(fù)興的先驅(qū)——意大利詩人但丁。但丁的代表作是《神曲》。作者借夢游“地獄、煉獄和天堂”三界,描寫現(xiàn)實生活中的各色人物。在但丁筆下,地獄里罪人在受酷刑折磨,煉獄里輕罪者在受罰,天堂里充滿了光輝、歡樂和愛。在《神曲》中,但丁在地獄遇見了前任教皇。在教會神學(xué)仍占主導(dǎo)、教皇的地位猶如太陽般尊貴的時代,但丁指責(zé)教皇的罪行并對他進行了“宣判”:“你留在這里吧 你受的刑罰是公正的。”但丁以過人的勇氣抨擊教會的貪婪腐化,表達了市民階層的情感與理想。除了《神曲》,但丁還有不少名言:“人不能像走獸那樣生活,應(yīng)該追求知識和美德。”人應(yīng)當以知識和美德提升自我、充實人生。“走自己的路,讓別人說去吧。”但丁主張保持自我、發(fā)揚個性。恩格斯對但丁給與了高度評價,贊揚但丁是“新時代的最初一位詩人”。
2.達 芬奇。再來看看美術(shù)領(lǐng)域,美術(shù)三杰之一、人類歷史上絕無僅有的全才——達 芬奇。他多才多藝 最大的成就是繪畫,他把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來,創(chuàng)作了許多不朽的名作,《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》是當中的突出代表。讓我們再回到最初的話題,再來賞析那兩幅肖像畫,受中世紀的社會氛圍影響,當時的繪畫只能圍繞著《圣經(jīng)》創(chuàng)作,姿態(tài)、表情固定,畫家以麻木和漠然的神態(tài)體現(xiàn)莊嚴神圣,忽略了人豐富的面部表情;而達 芬奇的《蒙娜麗莎》恰恰相反,以現(xiàn)實人物為主題,抓住人物一瞬間微笑的表情,使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達到完美的結(jié)合。這種由關(guān)注神性到關(guān)注人性的轉(zhuǎn)變,正是文藝復(fù)興運動人文主義的體現(xiàn)。
3.莎士比亞。英國偉大的劇作家、詩人莎士比亞的作品同樣出彩,代表作有
《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》等。在莎士比亞的筆下,人不再是“神的附屬品”,而是一件杰作、是宇宙的精華、萬物的靈長。 莎士比亞歌頌人的價值、提升人的地位。在教材最后的知識拓展《莎士比亞的名言摘錄》中,請大家讀莎士比亞名言,說說當中歌頌?zāi)男┟篮闷焚|(zhì)。莎士比亞極力歌頌惜時、求知、勤奮、謹慎、謙虛、勇敢、自信、忠誠、善良等美好品質(zhì),深刻批判了封建道德倫理觀念和社會陋習(xí)。
【文藝復(fù)興運動的實質(zhì)】文藝復(fù)興運動的代表人物以小說、詩歌、戲劇、繪畫等文學(xué)藝術(shù)形式宣揚人文主義,留下了許多不朽的作品。可恩格斯認為,文藝復(fù)興并非簡單的復(fù)興文藝:“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達出來。”我們應(yīng)該如何理解這句話呢?讓我們共同探究,透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)。
文藝復(fù)興在形式上借用古希臘、古羅馬的文化形式,以此反對封建神學(xué)、解放思想,在內(nèi)容上有所創(chuàng)新;文藝復(fù)興是對古代希臘羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展,反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求,是反封建的新文化的創(chuàng)造,具有鮮明的時代精神。由此我們也理解了文藝復(fù)興的實質(zhì)——是一場資產(chǎn)階級反對教會神學(xué)提倡人文主義的新文化運動。
【文藝復(fù)興運動的歷史意義】文藝復(fù)興運動以豐富的文學(xué)藝術(shù)作品宣揚人文主義,推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮;文藝復(fù)興運動反對教權(quán)、提倡人權(quán),反對封建特權(quán)、提倡自由平等,反對愚昧迷信、提倡科學(xué)理性,反對禁欲苦行、提倡追求幸福,促進了思想的大解放,為歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。
【本課小結(jié)】這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了 14 世紀中葉發(fā)生的一次思想文化運動過——文藝復(fù)興運動,了解了發(fā)生的背景,知道文藝復(fù)興興起的時間、地點、代表人物及作品;了解代表人物主張和鑒賞文藝作品中理解了文藝復(fù)興的實質(zhì)及指導(dǎo)思想,認識到文藝復(fù)興對思想解放和社會進步所起的巨大作用。文藝復(fù)興宣揚的“人文主義”理念,主張以人為中心,提升了人的地位,被譽為“發(fā)現(xiàn)‘人’的時代”;文藝復(fù)興有利于資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,被稱為“資本主義時代的曙光”。
【課后閱讀推薦】同學(xué)們可以在課后閱讀錢乘旦先生的作品《西方那一塊土》,拓展課外知識,加深對本課的理解。謝謝!
【課堂答疑】1.難點突破——文藝復(fù)興運動的實質(zhì)
2 延伸探究——從歷史的角度、審美的角度評價《蒙娜麗莎》
教學(xué)評價:
一、選擇題:每小題只有一個選項符合題目要求
1、就像雅典是“全希臘的學(xué)校”一樣,16 世紀的意大利是“歐洲的學(xué)校”,之所以被稱為“歐洲的學(xué)校”,是因為意大利( )
A.發(fā)展為羅馬帝國 B.傳播了基督教
C.開展了文藝復(fù)興 D.確立了共和政體
2、威爾 杜蘭《世界文明史》稱,美第奇時代(1378-1464)意大利的心靈從宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué),從天堂轉(zhuǎn)向地上;為學(xué)術(shù)瘋狂的人們研究的題材是人,是人潛在的力量和身體的美,是人感官和感情的歡樂、痛苦。該作者描述的現(xiàn)象體現(xiàn)的是( )
A.人文主義 B.專制思想 C.神權(quán)思想 D.寫實主義
3、14 世起中葉,文藝復(fù)興運動在歐洲興起。對“復(fù)興”含義理解正確的是( )
A.對古典文化的繼承和創(chuàng)新 B.培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)的高端人才
C.借助神學(xué)來復(fù)興宗教文化 D.單純地恢復(fù)古羅馬的文化
4、有學(xué)者評價某段歷史時指出,文化一旦脫離中世紀空想的桎梏,也不能立刻找到理解這個世界的途徑。它需要一個向?qū)? 并在古代文明的身上找到了這個向?qū)А_@位學(xué)者評價的是( )
A.手工工場出現(xiàn) B.租地農(nóng)場興起
C.文藝復(fù)興運動 D.早期殖民掠奪
5、有學(xué)者指出:“這是一場新文化運動,反對神權(quán)至上和封建君主制度,是一股讓歐洲煥然一新的力量。”其評述的事件是( )
A.墾殖運動 B.文藝復(fù)興 C.啟蒙運動 D.新航路開辟
題號 1 2 3 4 5
答案 C A A C B
6、閱讀材料,回答問題。
材料一:資本主義經(jīng)濟的萌芽和一定的發(fā)展,新興市民階級地位的提高,以及城市化的生活方式,孕育出佛羅倫薩人嶄新的世界觀和人生觀,這些是文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的基本條件。
——齊世榮《文藝復(fù)興及其與資本主義發(fā)展的關(guān)系》
材料二:人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無限!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!
——《哈姆雷特》
(1)閱讀材料一,概括文藝復(fù)興興起的背景。(6 分)
(2)材料二反映了文藝復(fù)興時期怎樣的思想觀念?(2 分)參考答案:
(1)資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層地位提高,資產(chǎn)階級力量發(fā)展、不滿教會的精神控制。
(2)以人為中心、關(guān)注人性的人文主義精神。
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