資源簡介

潮州城區古寺廟修建、損毀及重修情況調查分析
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高一級：許晗星?? ?陳懌生? ??吳文娜 ???林岱潔
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一、課題提出
潮州是一座歷史文化古城，擁有許多著名的古寺廟，如開元鎮國禪寺、叩齒古寺等。這些寺廟滄桑的容顏背后有著怎樣的故事呢？為什么這些古寺廟經過這么多年的風風雨雨依然屹立不倒呢？我們是否能從這些古寺廟中看到歷史的另一面呢？這些問題引起了我們極大的興趣。為此，我們選擇了這個課題。
二、研究目的
1、通過對潮州古寺廟的修建、損毀及重修情況的調查，了解潮州歷史。
2、對所搜集的資料進行分析，了解歷史興衰成敗的規律。
3、提出關于潮州古寺廟的修復、發展和旅游開發的建議。
三、研究計劃
第一階段：約一個月，主要目標和任務是：查閱資料文獻、訪問有關人員，了解古寺廟的歷史概況。
第二階段：約一周。主要目標和任務是：實地考察，了解各寺廟的外觀、格局、具體修建時間、損毀和重修具體情況。
第三階段：約一周。主要目標和任務是：討論、研究、分析調查結果，完成調查報告，提出建議。
四、調查情況
1、開元鎮國禪寺
潮州開元鎮國禪寺，地處全國歷史文化名城潮州市區中心，前身為荔峰寺，唐代開元廿六年（758年）敕建為開元寺，元代一度改為“開元萬壽禪寺”，明代稱“開元鎮國禪寺”，俗稱“開元寺”，一直沿用至今。向為歷代祝福君主、宣講官府律令之處所。因其地方寬敞、殿閣壯觀、圣像莊嚴、文物眾多、香火鼎盛而名聞遐邇，馳名中外，垂譽千秋，有“百萬人家福地，三千世界叢林”之美譽。
開元鎮國禪寺建于唐玄宗廿六年，向為粵東第一古剎，雖經一千余年的滄桑變易，天災人禍摧殘，然而僧眾和檀那信施精心保護，不斷修建，其殿閣宏偉壯觀，圣像莊嚴典雅，仍不失“古代建筑藝術明珠”光彩，且寺中保存著眾多的唐宋元明清及民國文物。 主要有唐代石經幢，大殿及月臺刻欄、宋代大銅鐘、四大部洲石座，元代銅云板、大木魚、隕石香爐，明代木雕千佛塔、大供桌，清代乾隆版大藏經、和碩莊親王題匾，民國時智誠法師刺舌血書寫“華嚴經”。此外尚有歷代官府文告、重修碑記石刻十余塊。
始建時占地百畝，由于滄桑變易，隆替不常，官府豪紳肆意侵占，迄今尚存不足六十畝。經宋元明清及近年，先后十次大規模修建，形成龐大的四合院古建筑群。其中“大雄寶殿”以古代風格的重檐歇山頂（九脊頂）建造。
2、明鏡古寺
明鏡古寺，在潮州市北關北美路尾，始建于明代（1364～1644年），是開元寺下院，原系管理違規僧人場所。清代康熙十一年（1672年）僧人寂淵募建后座，雍正九年（1731年）知府胡恂重修，解放初期農禪并重，僧人作為住宿之地。1957年為農場使用，文革期間被占用，殿宇崩圮，面目全非，1986年落實宗教政策，1995年6月動工重建，至1999年1月竣工。成為潮州市一所具有一定規模的福利型多功能的新型寺院。
3、南巖寺
南巖寺位于潮州西湖山西麓，坐北朝南，故稱南巖寺，為廣東省重點文物保護單位，葫蘆山摩崖石刻集中處所。周際上下，遍刻古代名人題詠；林木蒼郁，環境恬靜而清幽；寺之后有巨石蓋上而砥下，構成天然石洞。
據《海陽縣志》記載：南巖古時乃榛莽之所，狐兔穴居之地，明代萬歷廿二年甲午（1594年），邑人章曰慎始辟其地，“雜植松竹花卉，與山花掩映左右”、“郡侯徐一唯大書[南巖]其上”、又“穿一徑通絕頂，為[讀書山房]，有天門、天池、最高亭、四望臺諸處”。
崇禎年間，郡賢陳覲墀與此辭室置產，敬建精舍，禮佛齋僧。清代康熙十七年戊午（1678年）知府林杭學同山主鄉紳陳衍虞重修，增其舊制；清代乾隆四十年乙未（1775年），知縣范同治在此進行重修，由是湖山圣景、梵宇琳宮為之改觀，南巖寺游人如鯽。抗日戰爭時，南巖寺慘遭破壞，至1949年潮州市解放，以殿舍盡圮，佛像無存，僧人星散，成為荒蕪之所；文革期間，山崖石刻炸毀達數十處，天然石劈去大半，幾不成形，鮮有人至。直至1985年，宗教政策得以落實，海外僑胞、十方善信鼎力資助，重建大雄寶殿、山門、客堂、主堂，復將巖洞加以整修。南巖寺形勝、倍勝往昔。原廣東省佛教協會副會長定持法師撰聯贊曰：“南國好風光，鳥語松濤皆梵唄；巖阿饒靜趣，山明水秀盡文章。”
4、叩齒古寺
叩齒古寺是潮州古城區中一座名揚宇內，有一千余年歷史的古剎，位于道后巷，原名未詳，創建年代未詳。唐代元和十四年（819年）大儒韓愈被貶來潮州，三次致書禮請大顛祖師至郡，在此小住十余日，多次相互論道，后人在此庵內建大顛堂，并名為“大隱庵”。元代至正廿六年（1336年），潮州路總管王翰毀大隱庵，于庵側建韓祠，明末清初邑人鄒鎏重建大隱庵，易名為“叩齒庵”。1927年南昌起義部隊路經潮州，賀龍、葉挺、周恩來等曾在此駐扎。1940～1948年僧人釋澄修先后重建客堂、大雄寶殿、大顛祖師堂，更名“叩齒古寺”，沿用至今。文革期間，寺遭占用，殿宇殘破，面目全非。1984年宗教房產政策落實，歸還市佛教協會管理。1988年宏生法師受為住持，得林希炎、何紫蓉女士等海內外善信人士大力捐助，進行大規模重修。
叩齒古寺以其獨特的歷史，一千余年來，吸引著古今知名學者，高僧大德前來參謁，留下大量詩文，宋神宗熙寧四年宋代大理學家周敦頤巡歷至潮州與大殿堂題詩，“退之自謂如夫子，原道深排佛老非，不識大顛何似者，數書珍重更留衣。”該寺現已建成全部仿唐建筑風格的大雄寶殿、玉佛門、山門、祖堂、丈室、客室、僧舍、齋堂和廂廊等。寺中現有歷代文物：古井、大隱庵石門額、清代大銅鐘、古榕和民國期間重修碑記，是市級重點文物保護單位。
5、別峰古寺
別峰古寺，位于潮州市區東郊意溪鎮橡埔鄉鳳棲山別峰，明代（1368～1644年）崔道亮建，清代康熙廿三年（1684年）古越吳良驥建，同治元年（1862年）馀慶社重修，更名別峰古寺，一直沿用至今。1986年重修擴建。寺內至盡保存清代乾隆廿六年（1761年），署惠潮道、潮州知府周碩勛所題“為最上盛”匾額，邑人進士吳殿邦所書“圓通寶殿”、“大雄寶殿”匾額。還有清代官府文告、重修碑記石刻，大殿前古植金桂木二株，咸稱珍貴。
6、觀音堂
觀音堂，在潮州市區官誥巷14號，明歷萬歷年間（1572～1679年）建，清代光緒元年（1875年）總兵方耀重修，文革期間為小學，1998年由佛教協會收回管理，1999年籌資重建，工程正在進行中。觀音堂明代石刻門額尚存。
7、孝禪寺
孝禪寺，在意溪鎮頭塘襯，清代順治十八年（1661年）潮州知府吳穎、海陽縣知縣王運元、郡人梁應龍、謝元汴、翁如麟、蔡元同、高僧澄心建，命名孝禪寺。康熙年間（1661～1722年）郡人太史楊中岳建前座。抗日戰爭時，庵已殘破，香火斷絕。1982年潮城善信略事修葺，并於前座供觀音像，1990～1992年潮州城中善信續捐建，易名孝堂寺。寺中文物有寺后石壁所刻清初知府吳穎（即吳見末）郡侯詩，今已模糊，又有寺后山腰已圮普同塔一座。
8、古竺庵
古竺庵，在意溪鎮東郊村。清代康熙年間知府林杭學（1677年在任），邑人蔡叔度、蔡毅同倡建，嘉慶二年（1797年）住持釋惟寬重修，文革期間已成廢庵，1990年后，潮州城中善信陸續修復庵門、兩廂觀音殿、地藏殿、祖堂、僧舍。2000年住持釋能照得善信樂助,擴建大雄寶殿，頗具規模。清代重修之石刻門額尚存。
9、石庵
石庵，在潮州市湘橋區意溪鎮桂坑。明代（1368～1644年）創建，明末邑人尚書黃錦避亂隱居于此，后人書“石庵”，刻石為門額。向為僧人及居士管理，文革期間淪為農場，1988年歸還佛教協會管理，1999年進行重修擴建。山坡巨石遍布，樹木婆娑，風景優美。寺中文物有石洞鐫于石壁的明末黃錦所書“最上巖”三字；又有刻于峭壁的“不昧因果”、“寒拾留響”等大字，是市級重點文物保護單位。
10、古大士庵
古大士庵，在潮州市區義安路府倉內，是明代僧人洪范創建，清代乾隆卅五年（1770年）水頭鄉張良標等舍田21畝6分，同治十二年（1873年）惠潮嘉道張銑、潮州總兵方耀、署潮州府劉桂年重修，光緒十九年（1893年）知府楊霽又重修，香火鼎盛。文革期間為潮州市教工幼兒園使用，1988年落實宗教房產政策，歸還佛教協會管理。經多年的籌劃重建，已形成四合院式古建筑群，庵內現存文物有清代重修石刻碑記七塊。
11、松林古寺
松林古寺，在潮州市意溪鎮埔東村松林峰，興建年代未詳。文革期間開挖東溪時，在此發現韋陀菩薩石像和蓮花型圓石座，據考為唐代石刻，鄉人于山坡構建簡陋殿舍，因圓石座上有“開山會堂和尚”六字，遂名為“開山寺”。1993年2月宗教局批準開放，1995年歸湘橋區佛教協會接管，籌劃興建。同年，建普同塔三座，供大眾安放骨灰之用，易名為“松林古寺”。寺中現存文物，有唐代韋陀、菩薩石像二尊和蓮花型圓石座一塊及清代祖師碑石。
五、研究結論
（一）研究分析所得的幾點結論
1、古寺廟修建情況看潮州文化：
潮州文化歷史悠久，秦漢時期，中原文化傳入潮州，當時有不少中原漢人相繼南下，從福建沿海轉入潮州地區，加速了潮州文化的發展。如建筑壯觀的潮州開元鎮國禪寺，就始建于唐開元廿六年（738年）。到了唐朝中期，潮州文化的發展已經達到了一定水平。至宋代，又建了一批寺廟，而從現寺廟所存的一些古文物可以看出，潮州的文化事業比較興旺，宋時的潮州已有“海濱鄒魯”之稱。明清兩代，潮州文化事業發展更為全面，又先后修建了一批寺廟，如南巖寺始建于清代康熙十七年（1678年）。
2、修建情況分析：
從以上可以得出一個結論：當一個朝代發展到“政通人和”的時候，統治者總會下令修建寺廟，以求得國泰民安。開元鎮國寺大雄寶殿前一香爐刻有：“大雄寶殿，萬年鼎新，心香一瓣，法界蒙熏，莊嚴國土，利樂有情，民國鞏固，治道昌明。”由此可見建寺目的。當時社會穩定，人民安居樂業，他們希望可以永遠過著這種和平安定的生活，所以也會到寺廟里去拜佛求神，借助宗教的力量，表達他們美好的愿望。
3、損毀情況分析：
“文革”期間，社會動蕩不安，各廟宇、寺院被工廠等占用，繼而僧眾被逐，圣像蕩然無存，殿閣殘落，不堪目睹。當時，在極“左”路線影響下，社會極其不穩定，潮州的經濟和社會遭到了建國以來最嚴重的挫折和損失。在“批孔”“批儒”“批鄧”和“反擊右傾翻案風”運動影響下，形勢再度陷入混亂。在社會不穩定，形勢混亂的情況下，宗教政策無法得到落實，使得廟宇、寺院受到不同程度的破壞、損毀。
4、重修情況分析：
自黨的十一屆三中全會召開以來，宗教信仰自由政策得到落實。潮州地方黨政領導對文物古跡、古寺廟等修復做了大量工作，國家、省市公布了一批重點文物保護單位，并加以重點修復。近年來，經港澳同胞和華僑捐資修建，現在潮州的古寺廟等已基本得到整修，并開放成為佛游活動中心及旅游勝地。人民還可以到這里為自己的生活，為自己的愿望祈禱。
與古時候建寺廟相比，現在重修古寺廟，不僅表明了黨對宗教信仰自由政策的態度，而且這些具有潮州地方色彩，體現潮州宗教文化的古寺廟成為旅游勝地，對潮州實施“旅游旺市”戰略，促進地方經濟發展，人民生活水平的提高，使人民真正過上了所希望的和平、安定的生活，具有現實意義。
（二）關于旅游開發的幾點意見
以上所述的幾個古寺廟中，只有開元寺能夠對其資源進行開發，形成一知名旅游景點，而其他的像明鏡古寺、叩齒古寺等，雖然進行一定程度的修復，但是卻沒有形成具有潮州古文化特色的寺廟建筑。若將這些廟宇進行旅游資源開發，形成具有潮州特色悠閑旅游景點，不僅可以提高這些廟宇的知名度，還可以獲得一筆可觀的收入，促進潮州經濟的發展。故此，我們提出下面幾點意見和建議：
1、加強資源開發力度，充分利用當地的風俗、傳統，為古寺廟添加一些更傳統，更淳樸的特色建筑、陳設，如潮州木雕、花燈等。
2、有針對性地對寺廟周圍的環境，相關服務行業，如衛生狀況、車輛停放、公共設施、小賣部、飲食部門等做出必要的整頓、清理，使之更完善。
3、個別寺廟出現一些鐵、鋁制作的建筑風格，與“古”格格不入，很難對游人產生吸引力，盡可能復古，增加古典建筑，并擴大綠化程度，使環境更加優美。
4、適當提高門票價格，主觀地提升這些古寺廟的“身價”，增大其在游人心目中的價值。
5、有關部門加大管理和宣傳力度，提高其知名度，形成一系列的旅游路線。
我們希望，通過以上所提出的幾點意見建議，可以從實質上改善這些古寺廟的環境、內涵及風格，這將有助于“旅游旺市”戰略的更好實施，也有利于潮州城區古寺廟的發展。
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〖談訪錄〗
為了使研究報告更具體，更詳盡，我們特地對開元寺的宏澈方丈進行了一次采訪。
問：開元寺陸續以來大修過幾次？現在還有哪些地方需要修復？
答：開元寺大修的次數大約有三十多次，唐、宋、明、清、民國、建國后、文革后、改革開放，都有過大規模的重修。目前大部分都已經修復，只剩下舊方丈大廳及鐘樓尚未修復。
問：據說在文革時期，開元寺受到的破壞是很大的，那主要有哪些呢？
答：主要是一部分佛像被毀，房屋被占用，文物散缺，僧人被逐等。
問：那么現在寺中的大部分佛像是否在近年來才重新修建的？
答：是的，絕大部分是。
問：修復過程中最大的支持者是誰呢？
答：首先是政府宗教政策的明確指示；其次，是海內外華僑、信徒、熱心人士的支持，開元寺才會有今天的新貌。
問：請您談一下，現在正在修復的“大悲殿”工程的情況及意義。
答：“大悲殿”以前是沒有的，屬于擴建工程，是泰國僑胞提倡修建的。通過與政府聯系，收回被占土地，由泰國僑胞出資修建，并捐贈全國唯一的“84座玉佛像”。這體現出僑胞熱心家鄉建設的精神，也為子孫后代留個紀念。
問：開元寺經過這么多次的修復，現在已是潮州一個著名的旅游景點，應該說修復工作帶來了經濟利益，但修復的意義是否僅僅是利益呢？
答：修復寺院的目的，一個是修復佛像的道場，弘揚佛法，供僧人修持所用，因為僧人是寺院的主人，這是主要的。另外一個，因為開元寺是國家的重點保護文物，需要修建。至于旅游，這是一個附帶的內容，并不是因為發展旅游才修建寺院的。一般地說，有佛教圣地的地方，都會有游人。寺院一般都建在山林等風景、環境較好的地方，再因為這幾年改革開放，經濟較好了，才開始發展旅游。所以修復工作的重大意義是發揚佛學、發揚中國的古文化。
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〖老師評析〗
潮州是一座有一千六百多年歷史的文明古城，潮州城區古寺廟是潮州歷史不可分割的一個部分，了解古寺廟，可以了解潮州歷史，認識隱藏在歷史現象背后的興衰成敗規律。同時開發潮州古寺廟對潮州旅游業發展有重大的促進作用。該研究報告是許晗星、陳懌生、吳文娜、林岱潔四位同學一年來辛勤勞動的結晶。她們通過對潮州城區古寺廟的初步調查，寫成調查報告，讓人們對潮州城區古寺廟有較全面的了解，對研究潮州的歷史文化古跡有一定的參考價值。
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【參考信息】
（1）《潮州市區寺庵記勝》
（2）http://www.chaozhou.gd.com

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