資源簡介

第1課 中華文明的起源與早期國家【教案】
——探源中華文明、尋根華夏先祖
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系； 通過甲骨文、青銅銘文、及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
【教材分析】
教材從三個維度探索中華文明起源與早期國家的關(guān)系：從生產(chǎn)力發(fā)展上看，舊石器到新石器再到青銅器；從社會發(fā)展看，從原始人群到部落再到早期國家；從思維發(fā)展邏輯上看，遺跡、文物到抽象歷史結(jié)論。
　　本課內(nèi)容十分龐雜，一是時空關(guān)系龐大，二是語言表述更多的是現(xiàn)成的結(jié)論。三是欄目眾多。講述本課可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞本單元主題，認(rèn)識中華文明多元一體的特征對后世統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的影響。
本課內(nèi)容有部分知識是初中學(xué)過的，但高中的要求是在知識基礎(chǔ)上，認(rèn)識中華文明的多元一體，并且培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，這個層次對剛剛進(jìn)入高中的孩子所比較困難的。
　　同時由于課時有限，中國早期國家的特征雖是重點(diǎn)，但在處理上不主張深度挖掘，我將本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)放在中華文明起源與早期國家出現(xiàn)的關(guān)系處理上。
【教學(xué)目標(biāo)】
唯物史觀：關(guān)注經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)力的變化，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系流域的連鎖反應(yīng)。通過對新舊石器時代生產(chǎn)力的提高、私有制產(chǎn)生、階級出現(xiàn)的邏輯分析、認(rèn)識國家產(chǎn)生的條件，理解國家的產(chǎn)生是人類社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。
時空觀念：利用時間軸和歷史地圖等材料，讓學(xué)生能夠在特定的時空框架、歷史情境終，按照時間順序和空間要素讓學(xué)生身臨其境，走進(jìn)歷史，認(rèn)識舊石器到新石器時代再到青銅時代的歷史發(fā)展過程。讓學(xué)生對原始社會到奴隸社會的演變形成清晰的認(rèn)識。
史料實(shí)證：通過解讀史料、展示圖片及其他文獻(xiàn)記載，分析早期國家的特征，認(rèn)識早期家國禮法合一、家國同構(gòu)的特點(diǎn)。
歷史解釋：研究發(fā)現(xiàn)表明中華文明從起源上具有多源性，從蘇秉琦的“滿天星斗”說的材料中，讓學(xué)生認(rèn)識其文明發(fā)展的多元，后來逐漸融合到以中原王朝為代表的文明之中，呈現(xiàn)多元一體的特征。
家國情懷：使學(xué)生認(rèn)識到自古以來，我國就是一個多民族共存、共同發(fā)展的國家。各民族交往、交流、交融，相互依存，互相影響，形成了中華民族多元一體的格局，共同推進(jìn)著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。讓愛國主義精神流淌在中華民族的血脈之中。
【學(xué)情分析】
本課內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容龐雜，復(fù)雜概念多，對學(xué)生而言具有一定的學(xué)習(xí)難度。但同時本課具有內(nèi)容豐富、形式多樣的教學(xué)資源，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
本課是學(xué)生進(jìn)入高中的第一課，學(xué)生基本是帶著初中以知識為主的思維來上本課，對歷史的認(rèn)識仍處于感性層面，知識結(jié)構(gòu)不完整。所以本課要在落實(shí)知識的基礎(chǔ)上，教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：中華文明起源的多源性與統(tǒng)一性中華文明起源的多元性特點(diǎn)；中國早期國家特征
難點(diǎn)：中華文明起源的多源性與統(tǒng)一性；中國早期國家特征
【概念解釋】早期國家概念：
雖已具有國家的若干形態(tài)，但尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)的發(fā)展階段的具有早期特征的國家。
所謂早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。中國的早期國家時期，指夏、商、西周三代。這段歷史，是中華民族的上古先民經(jīng)過若干萬年的發(fā)育成長、繁衍生息，終于突破族邦結(jié)構(gòu)社會的桎梏并接近完成對今日中國疆域之內(nèi)核心區(qū)域的開發(fā)與占領(lǐng)的歷史。
——王和：《中國早期國家史話》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，封底.
【講授新課】
我們一直強(qiáng)調(diào)，中國是世界四大文明古國，有著五千年的悠久文明。然而很長時間以來真正的文字和實(shí)物可考的歷史，我們卻只能追溯到商代。作為五千年文明起點(diǎn)的三皇五帝時代一直作為傳說寫在歷史教科書中。三皇五帝和夏朝不僅缺乏信史考證，而且即使在文獻(xiàn)的敘述上，許多文明的片段也是模糊的，因此很多外國人根本不信服中國的五千年歷史，以至于出現(xiàn)“五千年文明，三千年歷史”的尷尬狀況。
為此，繼“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目——“中華文明探源工程”啟動了。中華文明探源工程2001年正式提出，至2016年工程4期完成結(jié)項(xiàng)，經(jīng)過16年的不懈努力，該工程對中華文明形成和早期發(fā)展有了總體性認(rèn)識，不僅用考古史料實(shí)證了中華大地的五千年文明，而且明確了中華早期文明的發(fā)展“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的總體特征，進(jìn)而打破了長期以來有關(guān)文明或國家的定義主要由西方學(xué)術(shù)界制定的狀況，提出了自己的有關(guān)文明或國家的標(biāo)準(zhǔn)。
一、石器時代的古人類和文化遺存：考古中的文明起源
【概念解釋】石器時代：
石器時代是考古學(xué)家假定的一個時間區(qū)段，為考古學(xué)上的術(shù)語，這一名稱是英國考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的，石器時代分為舊石器時代、中石器時代與新石器時代。考古學(xué)對早期人類歷史分期的第一個時代，即從出現(xiàn)人類到青銅器的出現(xiàn)，大約始于距今二三百萬年，止于距今5000至2000年左右。
石器時代并不代表那個時候的人類只會使用石器；據(jù)近代考古出土大量的文化遺存表明，幾千年前的古人已經(jīng)步入冶鑄、稻作、制陶、紡織等文明時期。青銅、鐵器為金屬品，遺存幾千年的較少；陶器、玉器可存時間長，出土的遺存較多。
思考：為什么此處用“文化遺存”？
指的是考古學(xué)文化，專指能夠在考古學(xué)遺存中觀察到的、存在于一定時期和一定地域、并具有一定特征的共同體。單獨(dú)一種器物或孤立一個遺址是無法構(gòu)成一個考古學(xué)文化的。
——嚴(yán)文明《走向21世紀(jì)的考古學(xué)》
1.舊石器時代：約250-1萬年
石器，是人類最早制作的工具。開始學(xué)會制作工具也是人轉(zhuǎn)變?yōu)樵车母緲?biāo)志。而這種以打制方法制作石器的時代又被學(xué)者稱為舊石器時代。
(1) 遺址分布及特點(diǎn)：
①元謀人：1965年在云南元謀縣上那蚌村西北小山崗上發(fā)現(xiàn)兩顆人類門齒，用古地磁方法測定其絕對地質(zhì)年代為距今170萬年，是目前我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類。
元謀人的發(fā)現(xiàn)將中國人類歷史向前推進(jìn)了100多萬年，表明長江流域的云南是人類起源與發(fā)展的關(guān)鍵和核心地區(qū)，為人類起源與發(fā)展多元中心論提供了強(qiáng)有力的科學(xué)支持。
②北京人：1921年在北京周口店龍骨上山洞里發(fā)現(xiàn)遺址堆積層，1929年發(fā)現(xiàn)第一個完整的遠(yuǎn)古人類頭蓋骨化石。測定其生活距今約70萬年至20萬年，保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能打制和使用工具，會使用天然火。
這說明猿人時代用火是普遍的。火的使用是人類有決定意義的進(jìn)步之一，它使人類第一次支配了自然力，從而最終把人從動物界分開。
對火的控制也改造了原始人類。火改變了日常飲食。火使那些有毒或太硬的食物去毒或變軟。火解放了顱骨，使它不須支撐那些本該用于咀嚼生食的大塊肌肉，由此頭骨可能增大，腦子也隨之增大。對火的擁有還改變了社會關(guān)系。一個群體的形成就是以分享同一堆營火作為紐帶。馴化本身很可能就是開始于對火焰的管理。火就像一個生命，它必須被孕育、保護(hù)、安頓、喚醒、培養(yǎng)、控制、訓(xùn)練和再生。事實(shí)上，就是使之社會化從而融入人類生活。
——（美）派恩《火之簡史》
特點(diǎn)：遍布全國各地，主要集中在黃河和長江流域地區(qū)。從南到北，從東到西，分布廣泛，以中原地區(qū)為核心；多分布于大河、大江等自然條件比較優(yōu)良、生存空間比較大的區(qū)域。
目前，中國已發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺址逾2000處，涵蓋距今210萬年至1萬年的各個時段。還有人說，山西迄今已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代地點(diǎn)與遺址達(dá)300多處，是全國數(shù)量最多、最集中的地區(qū)。
(2)舊石器時代生產(chǎn)生活：
在工具簡陋，自然條件惡劣之下，舊石器時期人類選擇什么樣的生活方式？
采集和漁獵——單位面積果獸數(shù)量有限，人口不能密集（從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。）；受時節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定，相對來說，采集比狩獵更穩(wěn)定；
2.新石器時代：約1-0.5/0.2萬年
思考：研讀課本材料，找出新石器時代人類早、晚期有哪些變化？（提示：社會關(guān)系、社會組織、本質(zhì)變化）
(1)遺址分布及特點(diǎn)：
A、早期遺址：
(1)仰韶文化：黃河中游地區(qū)重要的新石器時代彩陶文化，主要栽培作物是粟。
彩陶的彩繪以紅底黑花為主，圖案生動、明快，有很強(qiáng)的裝飾性，體現(xiàn)了夸張、變形、 不求形似而求神似的風(fēng)格。彩陶的題材多樣，動物紋、植物紋占很大比例。 仰韶先民還在陶器上描繪出太陽紋、日暈紋、月亮紋、六角星紋等天文現(xiàn)象的紋飾。在一些陶器上有刻 畫的符號，達(dá) 22 種之多。 仰韶先民還捏塑出各種動物形象、人形、樂器等藝術(shù)品，用樸拙的多孔陶塤吹奏出他們的心聲
先把目光聚焦到黃河流域的仰韶文化，姜寨聚落是仰韶文化的典型代表。
說明：姜寨遺址分布比較均勻，各個遺址群大小相近。陶寺遺址，左邊為一個大墓，右邊為一個小墓
姜寨遺址：陜西臨潼姜寨遺址中隱含了什么歷史信息？（從房屋、壕溝、窯場、牲畜欄、墓地分析）
建造房屋定居、農(nóng)耕聚落的社會形態(tài)（由柵欄、壕溝），形成公共的活動空間，集體生產(chǎn)共享成果，血緣關(guān)系等。村落遺址中有房屋、畜欄，村周有壕溝圍繞，村外有窯場和墓地。有不少與魚有關(guān)的彩陶圖案，甚至族徽采用人面魚紋。說明人們過著以農(nóng)業(yè)為主，原始畜牧業(yè)、漁獵經(jīng)濟(jì)為輔，并有原始的手工業(yè)的自給自足的生活。
生活方式：人們聚族定居，聚落內(nèi)的經(jīng)濟(jì)設(shè)施如窯場、牲畜欄（沒有單個的）等均為全體氏族成員所有，居住用的房屋雖然大小有別，但從房屋內(nèi)部的擺設(shè)觀察，大房子與小房子沒有什么顯著的差別，房子的大小只取決于人口的多少，成員之間并不存在高低貴賤之分。說明當(dāng)時姜寨是一個集體生產(chǎn)，平均分配的血緣共同體。
整個村落呈向心式布局，體現(xiàn)了母系氏族強(qiáng)而有力的血緣關(guān)系（隨著母系氏族的衰落，就被排房式或單元分散性村落布局所代替）。
血緣為紐帶，是向心力很強(qiáng)的生產(chǎn)單位。是一個集體生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，還處在農(nóng)業(yè)起源的最初階段。
(2)大汶口文化：因山東省泰安市大汶口遺址而得名。
(3)河姆渡文化：遺址中發(fā)現(xiàn)大量"干欄式房屋"的遺跡。主要作物是水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
B、新石器時代晚期：
(4)龍山文化，泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時代文化。以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶，所以也叫它“黑陶文化”。
龍山文化的黑陶制作水平尤佳，蛋殼黑陶“薄如紙，硬如瓷，聲如磬，亮如漆”，器表打磨得漆黑光亮，有的器壁僅厚 0.5 毫米，重量不到 50 克。其工藝精致程度，現(xiàn)代都不能完全復(fù)制。蛋殼黑陶以高柄杯最具特色。這種杯上端盤口較大，重心偏上，很不穩(wěn)定，所以不實(shí)用，很可能是當(dāng)時的一種貴重的禮器。
蛋殼陶均為細(xì)泥陶，陶土應(yīng)為河湖沉積的細(xì)泥，經(jīng)過淘洗，不含任何雜質(zhì)，胎薄而且均勻，顏色單一純正。為龍山文化的一種代表性器物，是一種專為禮儀用的器皿，多見于較大型的墓葬
黑陶，是一種無釉陶器，出現(xiàn)在史前文明時代……長江、黃河流域均有出土，以龍山文化的蛋殼黑陶高柄杯為典型代表，蛋殼陶杯器壁十分薄，最薄處僅有0.2毫米。目前發(fā)現(xiàn)的蛋殼陶杯，絕大多數(shù)出于墓葬，在遺址中其他遺跡單位很少發(fā)現(xiàn)。而且用蛋殼陶杯隨葬的這些墓葬，往往有較多的隨葬品，屬于大、中型墓葬，一般一座墓葬僅隨葬一件蛋殼陶杯，有少數(shù)墓隨葬多件。蛋殼黑陶杯是史前制陶技術(shù)積累的結(jié)晶，其制作之精美，工藝之復(fù)雜，從選料、制坯、定型到燒造的每一道工序都至關(guān)重要，必須做到萬無一失。稍有差錯都會前功盡棄。蛋殼陶杯的分解式制作思路，可稱之為模塊化制作。這種化繁為簡的思路，對后世青銅器的制作提供了技術(shù)思路，對于技術(shù)的革新至關(guān)重要。
——袁野、紫云《中國黑陶發(fā)展簡史》，李彥英《山東龍山文化蛋殼黑陶杯淺識》等
(5)紅山文化：社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。
紅山文化晚期出現(xiàn)的東山嘴祭壇和牛河梁女神廟、 積石冢、 巨型 “ 金字塔式” 建筑更為紅山文化與中國文明的起源這一話題充填了新內(nèi)容, 也為紅山文化做為與中華文明起源緊緊相聯(lián)的中國北方重要文化添加了重要法碼。
東山嘴祭壇和牛河梁女神廟、 積石冢做為一種新石器時代的文化現(xiàn)象, 可從兩個不同方面靠近中國文明的起源。一個是精神文化, 一個是物質(zhì)文化。
無論是東山嘴祭壇還是牛河梁女神廟、積石冢, 應(yīng)該說都和紅山先民初期的原始信仰活動聯(lián)系在一起。而人類的原始崇拜又經(jīng)歷了自然崇拜、 祖先崇拜、圖騰崇拜到人神崇拜的過程, 紅山文化壇廟冢的出現(xiàn)且規(guī)模如此恢宏, 表明紅山文化晚期的原始崇拜已經(jīng)向原始宗教發(fā)展, 東山嘴祭壇出土的玉璜、 牛河梁積石冢石棺墓葬出土的成組玉器, 足以說明這時專職從事祭祀活動的人員已經(jīng)出現(xiàn), 并已形成了一個社會階層, 這些人活著的時候?qū)ｉT從事各種各類的祭祀活動, 成為人們心中認(rèn)可的 “ 人神” 。
有的學(xué)者就直接提出,“ 遼西古文化的研究已經(jīng)涉及到了一個新的領(lǐng)域, 即宗教意識形態(tài)領(lǐng)域, 并且主要通過宗教意識形態(tài)探索這一地區(qū)的文明起源。”
這些規(guī)模巨大的史前社會公共性大型祭祀遺址群, 在物質(zhì)文化方面應(yīng)該說與早期文明社會的建筑水平非常接近。 這里我們且不論東山嘴遺址和牛河梁積石冢墓葬群用石之多、 耗石之巨, 僅就牛河梁轉(zhuǎn)山子金塔式巨型建筑址所需的土方人工數(shù)據(jù), 分析一下當(dāng)時的紅山社會生產(chǎn)水平和管理體制, 借以論說當(dāng)時的
社會形態(tài)和文化進(jìn)步程度。 有論者研究, 這座金字塔式巨型建筑地上部分其中心為夯土成丘, 高約 25 米, 直徑近 40米, 外包巨石, 整個建筑范圍大約近萬平方米, 僅夯土就達(dá) 10 萬立方米以上, 其中還有從遠(yuǎn)方搬運(yùn)來的巨石, 就以
這些工程而論, 至少需數(shù)十萬個民工。 試想如果沒有一個凌架于氏族或部落之上的一個社會組織或什么文化共同體,是無法組織設(shè)計(jì)乃至完成這項(xiàng)巨大工程的,
如果有一個組織或文化共同體在起作用, 那么這些具有組織、 協(xié)調(diào)指揮功能的文化共同體, 事實(shí)上在起著相當(dāng)于國家職能的作用。從這個意義上說, 文明的曙光已經(jīng)在這里顯現(xiàn).
(6)良渚文化代表遺址為良渚遺址，距今5300-4300年，該文化遺址最大特色是所出土的玉器。
在良渚文化遺址中，上層貴族葬在專門的墓地里，并發(fā)現(xiàn)有大量的宗教性玉器、祭壇和豪華的喪葬行為；中小貴族雖然沒有專用墓地，但他們的墓葬中也有棺槨和精美的隨葬品，只是數(shù)量較少而已。至于一般的社會大眾的墓葬里，往往只有若干日常生活用具。
【史料延伸】五千年文明探源—良渚古城遺址
在中國眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會，已形成文明古國。
2019年7月6日，中國良渚古城申遺成功。申遺成功標(biāo)志著中華五千年文明史得到國際社會認(rèn)可。
之前很長的一段時間里，我們將文字、青銅器、城市和禮儀作為衡量文明的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。良渚遺址雖然僅具備其中的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，長期以來發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)有力的組織能力、經(jīng)濟(jì)能力等似乎比擁有文字和青銅器更具有說服力……
——摘自趙輝2016年在良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)八十周年學(xué)術(shù)研討會議上的發(fā)言
(2)生產(chǎn)生活：
磨制石器的應(yīng)用--更強(qiáng)大的征服能力；原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生--更穩(wěn)定的食物供給；陶器的發(fā)明與應(yīng)用--更舒適的生活環(huán)境；人口增加，定居成為可能，村社體系誕生。
食物的生產(chǎn),包括對食物植物尤其是谷類的自覺栽培和對動物的馴養(yǎng)，是人類歷史上自掌握用火以后最偉大的經(jīng)濟(jì)革命，相對于以后的工業(yè)革命，學(xué)者們把它稱為農(nóng)業(yè)革命。原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們提供了經(jīng)常的食物，從而使人類轉(zhuǎn)入了比較持久的定居生活，于是，有一定布局的村落開始出現(xiàn)。
農(nóng)業(yè)勞動和飼養(yǎng)家畜的勞動代替了狩獵活動和采集活動，男子也逐漸居于支配地位。在新石器時代晚期形成父系氏族。
特點(diǎn)：大河附近、平原地帶、分布廣泛；并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展,奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。
蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認(rèn)為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化。…諸文化之間的互動和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個“相互作用圈”，又叫做“最初的中國”
——摘編自張清俐《探索多元一體的中華文明起源進(jìn)程》
據(jù)考古新成果，用“滿天星斗”來形容中國遠(yuǎn)古文明的“多元發(fā)生”是無可非議的，但持“滿天星斗”論者難以解釋中國古代各族政權(quán)千古共譜、萬姓同宗等復(fù)雜現(xiàn)象。
何為“多元一體”（核心概念）
中華文明起源的主要特點(diǎn)是“多元一體”。
“多元”指的是中華文明起源的多元性、差異性；“一體”指的是中華文明起源的一體性、趨同性。
中原文化不斷向四周擴(kuò)散，影響各個地區(qū)的文明發(fā)展，文明之間、地區(qū)之間、民族之間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域、長江流域?yàn)橹鞲桑鄠€文化圈的重瓣花朵式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體的文明模式。
古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合。
——據(jù)《中國大通史·史前》卷整理
中原文化處于中心，其周圍環(huán)繞的山東文化區(qū)、 燕遼文化區(qū)、 甘青文化區(qū)、 長江中游區(qū)、 江浙文化區(qū)。六大文化區(qū)的交匯融合，使整個黃河中游和下游地區(qū)特別是中原文化區(qū)成為孕育華夏文明的主要中心區(qū)域，為中華民族多元一體格局的凝聚核心——漢族的出現(xiàn)奠定了深厚的歷史根基。
——嚴(yán)文明
3. 社會組織的變化：原始社會發(fā)展的三大階段
生產(chǎn)力的發(fā)展也改變了人們的社會組織關(guān)系，在二三百萬年的原始社會時期，我們經(jīng)歷了原始人群、母系氏族、父系氏族社會3個階段。
(1)原始人群：人類史前的初級階段，人類生活最早的社會組織形式。不一定有血緣關(guān)系；過群居生活；北京人已學(xué)會用火。原始人群處于舊石器時代的早期和中期。一個原始人群就是一個血緣大家庭。其中只有母子關(guān)系是明確的，父子關(guān)系尚不明確。
(2)母系氏族社會：在舊石器時代晚期的母系氏族社會階段，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員必須共同勞動，成果共享，只有這樣才能維護(hù)群體的生存。到舊石器時代晚期，人類逐步進(jìn)入母系氏族社會，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。此時，人們排出了同一氏族內(nèi)的婚姻，只有不同氏族之間的同輩男女才可以互為夫妻。婦女居于支配地位，輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。
(3)父系氏族社會：到新石器時代晚期的父系氏族社會、私有制已經(jīng)產(chǎn)生，社會貧富分化和階級分化日益明顯，成員之間的不平等日益加劇，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。氏族間聯(lián)系日益緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。各部落及部落聯(lián)盟不斷征戰(zhàn)，貧富分化日益加劇，中國逐步向階級社會過渡。
初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動又轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹鳎蚨芭⒛小庇指淖優(yōu)椤澳腥⑴保从膳骄幼〉募彝バ问礁淖優(yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问剑纬筛赶荡蠹彝ァ?br/>——《中國大通史 史前卷》
觀念、私有制都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，就產(chǎn)生巨大的離心作用，并在產(chǎn)品交換、部落之間的戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，從而加速原始公有制的崩潰。
——朱紹侯 張海鵬 齊濤《中國古代史》
二、從部落到國家：神話中的文明起源
現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來以指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入了有了國家組織的階級社會的階段。這種社會，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明了文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。
——夏鼐《中國文明的起源》
1.古史傳說：三皇五帝和禪讓制
古史傳說，中國歷史從三皇五帝開始。曾被列入三皇的主要人物包括教人馴服鳥獸的伏羲氏，教人構(gòu)木而居的有巢氏，教人鉆木取火的燧人氏，叫人播種五谷的神農(nóng)氏，以及補(bǔ)天造人的女媧氏。三皇傳說名目不一，其形象充滿了神話色彩，但仍然隱約地反映了中國早期人類逐步積累生存經(jīng)驗(yàn)的歷史進(jìn)程。五帝的時代晚于三皇，事跡亦較為具體，其傳說故事主要反映了父系氏族公社的部落聯(lián)盟鼎盛以及解體時期的歷史內(nèi)容。
三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏 ；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔 虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
——（西漢）司馬遷撰：《史記》卷一，1、3頁，北京：中華書局，1959
大約5000多年前，相傳，在黃河流域有兩個強(qiáng)大的部落，分別由炎帝、黃帝領(lǐng)導(dǎo)。在東方，蚩（chī）尤領(lǐng)導(dǎo)的部落力量也很大。最后炎黃結(jié)盟打敗蚩尤，黃帝成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族。
2.傳說中的朝代：夏朝（公元前2070～公元前1600年）——我國最早的奴隸制國家
約前2070—約前1600，禹建桀亡。夏王朝是我國第一個奴隸制國家，它的建立標(biāo)志著我國歷史正式進(jìn)入了文明時代。鯀時，夏部落已是雄踞大河南岸的著名部落，號為有崇氏。鯀治水失敗，禹接替他父親的職位，改堵塞為疏通，治水成功，通過禪讓制接替了舜的職位。公元前2070年，禹建立夏朝。禹死后，啟通過王位世襲制取代禪讓制，擊敗益，成功奪得王位，“家天下”取代“公天下”。
上世紀(jì)末，聲勢浩大的“夏商周斷代工程”，主要通過文獻(xiàn)梳理，將夏代紀(jì)年大致確定為公元前2070年至前1600年。從考古實(shí)物來說，二里頭文化的最新測年是公元前1750年到前1530年，部分與此前被認(rèn)定的夏代紀(jì)年重合。恰恰凸顯了夏文化研究的重要困境：古史文獻(xiàn)的描述與考古實(shí)物之間，始終無法完全對應(yīng)，那么多考古發(fā)現(xiàn)，依然無法讓所有人心服口服。
二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。”
——劉周巖：《尋找夏朝》
【特別提醒】
但在沒有文字記載的時代，實(shí)物史料仍是我們獲得古人相關(guān)歷史信息的最主要、可信的途徑。而這些實(shí)物的發(fā)現(xiàn)有賴于現(xiàn)代考古的發(fā)展。
王國維二重證據(jù)法：將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互結(jié)合，彼此印證。
【學(xué)思之窗】
關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”
思考：關(guān)于啟的繼位,為什么會出現(xiàn)上述不同說法 你是如何理解和看待的？
答案提示：
《史記·夏本紀(jì)》認(rèn)為：伯益主動讓位于啟；《戰(zhàn)國策·燕策一》說：啟在與伯益的武力爭奪中獲勝而即位。這兩種說法體現(xiàn)了對王位世襲制取代禪讓制的態(tài)度：前者傾向于理想化的政治訴求，后者肯定了王位世襲制代替禪讓制。
第一種說法說明了原始社會末期禪讓制的繼續(xù)推行,是稱頌禪讓制的體現(xiàn);第二種說法說明了王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,表明“公天下”變成“家天下”,中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念。
理解：同一歷史事件有不同的敘述和解釋。材料一認(rèn)為是益主動將王位禪讓給啟（和平過渡），二材料則認(rèn)為啟是通過政治斗爭，打敗益而奪得天下（政治斗爭）。反映了公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程并非一帆風(fēng)順。此種史學(xué)現(xiàn)象通常與時代背景、政治因素、史料掌握、研究方法、個人身份和立場、階級屬性等因素有關(guān)。
看待：歷史研究要盡可能掌握更多史料（不同內(nèi)容和類型），并對其進(jìn)行合理甄別和篩選，堅(jiān)持孤證不立和史料相互佐證的原則，去偽存真。
三、商和西周：信史時代（器以藏禮、字以傳史）——青銅時代的中華文明
1. 商：公元前1600～公元前1046
(1)中央官僚制度：
商王是最高統(tǒng)治者。商王之下設(shè)有尹（相）及各類事務(wù)官（王事、神事、民事、軍事職官系統(tǒng)）。說明商朝的國家機(jī)器更加完備了。
商王朝最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的"相"，又稱"阿"、"保"、"尹"。王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。另外有:掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。
血緣關(guān)系沒有徹底被地緣關(guān)系取代，部族組織殘留嚴(yán)重，以致國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)往往只能采取部族、方國聯(lián)盟或分封制管理形式，比較松散，中央集權(quán)程度不高。職官系統(tǒng)也只能采取世卿世祿這種固化的等級結(jié)構(gòu)方式。國家治理使用禮治而非法治。
(2)地方行政制度：內(nèi)外服制
內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)；外服指商王間接控制的方國和部落。松散聯(lián)盟、集權(quán)程度不高。
總的看，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。
——張帆《中國古代簡史》
【思考點(diǎn)】商朝為什么要實(shí)行內(nèi)外服制？
商朝作為早期國家，社會生產(chǎn)力水平不高，社會組織中的血緣關(guān)系還沒有被完全打破，商王朝還沒有能力控制王畿以外的廣大區(qū)域。因此可以說，內(nèi)外服制是與當(dāng)時的社會管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力等相適應(yīng)的。
也正是得益于內(nèi)外服制的實(shí)施，商朝的政治實(shí)力與文化影響擴(kuò)大，東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。
(3)商朝政治制度的特點(diǎn)
神權(quán)色彩濃厚；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；商王對外服的控制力有限。
(4)文字：甲骨文——是商人刻寫的占卜記錄，是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。最早出土于河南省安陽市殷墟。目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之一。
2. 西周：
(1)分封制：——天下歸周
①對象：王族、功臣、古代帝王后代。
②諸侯義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、交納貢賦、朝覲述職、隨從作戰(zhàn)
③諸侯權(quán)力：世襲封國權(quán)、行政治民權(quán)、征派賦役權(quán)、軍事征伐權(quán)
④特點(diǎn)：層層分封，等級森嚴(yán)；同姓居多，多居富庶地區(qū)；姬姓諸侯和異姓諸侯交錯制約。
⑤評價(jià)：
利：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，國家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密。
西周分封，誠然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡，王綱解組，那一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。
夏商時期基本上沒有打破部落組織,地方劃分按照“從人主義”原則。西周時期實(shí)行分封制,地方劃分按照“從地主義”原則,一定程度上打破了部落組織。強(qiáng)化了中央對地方的控制,使國家朝著統(tǒng)一的方向邁進(jìn)了一步。
不利：諸侯國具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量。
從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個中國是一個“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納人中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的體。“中原”向四周擴(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。
——許倬云《說中國：一個不斷變化的復(fù)雜共同體》
(2)宗法制——天下歸宗
①概念：宗法即宗族法規(guī)，一種以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。
②特點(diǎn)：
A.核心：嫡長子繼承制
B.大小宗等級嚴(yán)格并且具有相對性
C.血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國同構(gòu)）
③影響：
A.保證各級貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（貴族政治）
B.有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)
(3)禮樂制——天下歸心
周公制禮作樂深深影響了中國。商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂，中國人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國從此真正地成為禮儀之邦。
——北京大學(xué)教授 杜維明
中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。周人制度和商最大的不同，一是立子立嫡之制，由此產(chǎn)生了宗法和喪服之制，并由此產(chǎn)生了分封子弟的制度；二是廟數(shù)之制；三是同姓不婚之制。
——王國維
(3)西周的滅亡
① 國人暴動：
公元前841年,周厲王為政暴虐，引發(fā)國人暴動，周厲王出逃，大臣召公和周公共同執(zhí)政，史稱 “共和行政”。
② 西周滅亡：
公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。
3.商周的社會經(jīng)濟(jì)
(1)經(jīng)濟(jì)的塑形：由八家共井到“工商食官”
孟子說"夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。"（《孟子 · 滕文公上》，翻譯：夏朝每五十畝地，賦稅采用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實(shí)稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。）
這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱曰"私田";其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之"公田"。也就是說，商代實(shí)行勞役租"助"，要求農(nóng)人助耕公田，收獲皆為統(tǒng)治者所得。所以，趙岐《孟子注》云:"藉，借也，借民力而耕公田之謂也。"鄭玄注《禮記·王制》中的"公田藉而不稅"時也說:"藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。"
【概念解釋】工商食（si）官
工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營的制度。《國語·晉語四》：“工商食官。”韋昭注：“工，百工。商，官賈也。食官，靠官府所給的糧食而生活。即將商人集中起來，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)，推動了手工業(yè)的發(fā)展
(2)文化的塑形：由祀入禮——禮文化一脈相承
有學(xué)者指出，周武王滅商，建立周王朝，這不僅是朝代的更迭，也是一種文明的交替，自此，禮樂文化、宗親文化代替了巫鬼文化、祭祀文化。
一個社會不承認(rèn)差異，就沒有動力，但是一個社會只講差異，不講和同，就無法和諧，因此周公在“制禮”的同時又“作樂”，使“禮”和“樂”相輔相成，或者說相反相成，“禮”講究差異，“樂”則講究和同；“樂”的功能就是使君臣之間，父子之間顯得“和合”，萬民之間顯得“附親”，增加凝聚力、親和力，因此“禮”與“樂”，亦即“異”與“同”兩者缺一不可，否則社會就會失衡。由此可見，禮樂制也是維護(hù)分封制和宗法制的工具。
禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會矛盾。孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
——《論語·八佾篇》
關(guān)于禮樂制的產(chǎn)生，樊樹志在《國史十六講》（27—28頁，北京：中華書局，2009）一書中指出，“禮”的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來“禮”的形成又穩(wěn)定了貧富分化、等級分化的社會秩序。“禮”的本質(zhì)是“異”，即差異，用來顯示社會中各等級之間的差異。也就是說，貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏的各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，用來顯示貴賤、尊卑、長幼、親疏之間的差異，絕對不可混淆。每個貴族從出生到死亡，從人事到祭祀，從日常生活到政治活動，都必須按照與其身份合適的“禮”行事，必須體現(xiàn)社會等級所制約的人際關(guān)系。社會的等級體現(xiàn)在“禮”中，使“禮”有了嚴(yán)格的等級差別，以區(qū)別不同等級的人之間的差異。如果違背了“禮”，就是“僭越”。
樊樹志還指出，一個社會不承認(rèn)差異，就沒有動力。但是一個社會只講差異，不講和同，就無法和諧。因此周公在“制禮”的同時又“作樂”，使“禮”和“樂”相輔相成，或者說相反相成。“禮”講究差異，“樂”則講究和同。“樂”的功能就是使君臣之間、父子之間顯得“和合”，萬民之間顯得“附親”，增加凝聚力、親和力。因此“禮”與“樂”，亦即“異”與“同”，兩者缺一不可，否則社會就會失衡。
(3)商周的天命觀：
敬天保民的思想，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命，這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實(shí)際上開啟了后代重民思想的先河。
【結(jié)束語】
在漫漫的歷史長河中，中華民族之所以能夠生生不息、薪火相傳，歷經(jīng)磨難而不衰，靠的就是中華文化的凝聚、感召和支撐，靠的就是“我們有共同的祖先，我們都是炎黃的子孫”這個樸素而自信的觀念。它是一種無形的精神力量，將中華民族牢牢的擰在一起，走向復(fù)興。
中國文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方，都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切關(guān)系。同世界上其它文明古國的發(fā)展模式不同，多源、一統(tǒng)的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的生命力。
【問題探究】
人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。
——《尚書·酒誥》
“惟王子子孫孫永保民”
——《尚書·周書·梓材》
上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？
答案提示：
中國早期政治制度的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，中國早期國家由尊神、事鬼神到重視人民，是民本思想的體現(xiàn)和人文意識的萌芽。
【學(xué)習(xí)拓展】
我國著名考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國史前史的思考》一文中說：“相對于世界其它幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自我一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定，又不是封閉的……中國文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方，都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切關(guān)系。”
閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明起源的多源性與統(tǒng)一性問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
答案提示：
中華文明從其起源看,明顯帶有多元性或多源性的特點(diǎn)。中華大地上的遠(yuǎn)古居民,分散活動于四面八方，創(chuàng)造著各具特色的歷史與文化。如舊石器時代分布于長江流域的元謀人和黃河流域的北京人已經(jīng)明顯表現(xiàn)出中華文明起源具有多個中心的特點(diǎn), 進(jìn)入新石器時代， 仰韶文化、河姆渡文化、紅山文化、良渚文化也是各具特色。
統(tǒng)一性趨勢,即由多元向一體融合的趨勢是中華文明起源與發(fā)展的另一特點(diǎn)。這種融合以黃河流域最為典型,如新石器時代晚期,大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在這種交流融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了炎黃部落聯(lián)盟。幾經(jīng)演變，我國最早的奴隸制國家夏朝建立起來。此后,中華大地各民族統(tǒng)一趨勢更加明顯并出現(xiàn)華夏認(rèn)同。
綜上所述,中華文明多種起源，博大精深，不斷融合，兼收并蓄，形成了強(qiáng)大的凝聚力與頑強(qiáng)的生命力，哺育代代中華兒女生生不息。
蘇秉琦將中國地區(qū)的考古文化劃分為六大區(qū)系：1.以燕山、長城南北地帶為中心的北方；2.以山東為中心的東方；3.以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；4.以環(huán)太湖為中心的東南部；5.以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6.以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方。……蘇氏提到的系統(tǒng)，是中國新石器文化遺址分布最密集的幾個大地區(qū)，不但資料多，發(fā)展的線索也較為清楚。單由這幾個文化圈的發(fā)展軌跡，已足夠呈現(xiàn)中國古代人類文化的聚合過程。
——許倬云：《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，長沙：湖南人民出版社
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