資源簡介

2.1世界的物質性 教學設計
1.教學目標
（1）理解世界（自然界、人類社會、人的思維）的物質性。
（2）了解勞動在人和人類社會的發展中產生重要作用。
（3）了解人腦的出現為意識的產生提供了生理基礎。
（4）理解意識是客觀存在的反映。
2.核心素養
【政治認同】
自覺堅持辯證唯物主義的物質統一性原則，堅持黨的思想路線、堅定馬克思主義和無神論立場。
【科學精神】
學習馬克思主義哲學，堅定科學無神論立場，反對一切有神論。
【公共參與】
在社會實踐活動中，用辯證唯物主義的物質統一性原則指導實踐活動。
1.教學重點：理解世界（自然界、人類社會、人的思維）的物質性。
2.教學難點：理解意識是客觀存在的反映。
（一）引入新課
世界的本質以及人與世界的關系，是人們在實踐和認識中首先要回答的問題。為什么說世界的統一性在于它的物質性？為什么必須堅持一切從實際出發、實事求是的根本方法？如何正確發揮人的主觀能動性？弄清這些問題，對于我們正確理解和堅持黨的思想路線、堅定馬克思主義和無神論立場，都具有重要意義。
本節課我們學習世界的物質性。
（二）講授新課
世界的物質性（板書）
一．自然界的物質性（板書）
閱讀與思考
列寧說，承認物質世界的先在性，是一切唯物主義的共性。科學研究表明，自然界是先于人類意識而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經形成了，但長期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識。只是到了距今大約300萬年前，地球上才出現了人類。
結合上述材料，說明自然界的物質性。
學生回答：略。
教師總結：自然界在本質上是物質的。自然界中的事物是按照自身固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，都是統一的物質世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創造世界的活動。
閱讀與思考
《周易》認為，陰陽是天地萬物的本原。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《尚書》提出“五行”說，把水、火、木、金、土這五種物質元素作為“天所以命萬物”的根本。
古希臘哲學家泰勒斯認為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物；赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；德謀克利特認為，原子和虛空是世界的本原。
古代的哲學家為什么會把水、火、原子等看作世界的本原？
在自然界中，既有姿態萬干的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物有什么共性？
學生回答：略。
教師總結：古代科學家由于受時代所限，只能在感性經驗的基礎上對萬事萬物進行初步的抽象概括，從而把水、火、原子等具體物質形態看作世界的本原。古希臘哲學家泰勒斯認為萬物由水生成，又復歸于水。因為他用經驗證明水有滋養萬物的作用，正如水滋養種子、培育生命一樣，大地以及其上的事物都是從水中產生的。赫拉克利特認為世界的本原是“火”。他認為，“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創造的，它過去、現在、未來永遠是永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。從這句話中，我們可以看出，赫拉克利特在對待世界的本原這個問題上有兩個基本的主張：一是火的活動狀態（活火）,即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種觀點比泰勒斯的水是世界本原的思想更加復雜，它沒有簡單地把世界的本原歸結為某一種變化狀態，而是在一與多、永恒和變化的關系中把握本質。他們對客觀世界追根究底試圖說明世界的物質性，這在本質上是正確的，但是這些觀點并沒有科學的依據，也沒有被科學所證實。把世界的本原歸結為某種或某幾種具體的物質形態，這就把復雜問題簡單化了，表明當時人們的抽象思維水平的局限性。
許多事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。
教師：放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學的眼光來考察“世界究竟是什么”，我們就應當超越日常生活的經驗層次，通過事物各自生動的具體特性，探究其共同的屬性和本質特征。什么是物質？
學生：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態。無論是天地自然，還是人類社會，在本質上都是物質的。
二．人類社會的物質性（板書）
閱讀與思考
人是由古猿進化而來的。由于地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徒到草原生活方式也由林棲轉變為地棲。地棲的生活方式對古猿的協同行動、群體規模、組織程度等出了較高的要求。生活環境的變化成為推動人類社會形成的一種自然因素。
是什么原因促成了由古猿的生存環境到人類的社會環境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變？
學生回答：略。
教師總結：在由古猿的生存環境到人類的社會環境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變過程中，勞動起了決定性作用。
教師：如何理解人類社會的物質性。
學生：人類社會是物質世界長期發展的產物。人類不是從來就有的，而是由古猿發展而來的一個特殊的生物種群。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動改變了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯系，形成了社會關系。因此，勞動創造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現了人類社會的物質性。
三．意識是物質世界長期發展的產物（板書）
閱讀與思考
感覺以視覺、聽覺、味覺、嗅覺等形式分別反映外界對象的各種屬性。動物把各種感覺聯系起來，在大腦中形成對客觀環境的統一反映，這就是動物心理。動物心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。例如，獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐貍會有效地利用環境和外物掩蓋自己的行蹤來躲避獵人的追捕，海豚可以擔當人類水中作業的助手。
結合你的生活經驗，談談動物的復雜心理反應的表現。
為什么沒有勞動和社會交往，再復雜的動物心理也不能自發地發展為人的意識？
學生回答：略。
教師總結：人的意識不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會發展的產物。勞動和社會交往促進了意識的物質器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產生和發展，提供和豐富了意識的內容。
人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。沒有高度發達的人腦，就不可能有人類意識。因此沒有勞動和社會交往，再復雜的動物心理也不能自發地發展為人的意識。
教師：如何理解意識是物質世界長期發展的產物？
學生：意識不是從來就有的，它是自然界長期發展的產物。從一切物質都具有的反應特性，到低等生物的刺激感應，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產生，是一個漫長的過程。
人的意識不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會發展的產物。勞動和社會交往促進了意識的物質器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產生和發展，提供和豐富了意識的內容。
人腦是高度發達的物質系統，是意識活動的物質器官。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。沒有高度發達的人腦，就不可能有人類意識。
意識不僅是人腦的機能，而且是對物質世界的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環節進入人腦，并在人腦中加工改造的結果。離開了客觀存在，就不可能有意識。
教師總結：總之，自然界在本質上是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素，都具有客觀的物質性，人的意識本身就根源于物質。物質是本原，意識是物質的派生物，物質決定意識。因此，世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。我們應當自覺堅持辯證唯物主義的物質統一性原則，堅定科學無神論立場，反對一切有神論。

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