資源簡(jiǎn)介

古代兩河流域
課堂教學(xué)案例與設(shè)計(jì)思路解析
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
結(jié)合公元前2500年前后的亞非文明古國(guó)圖片，對(duì)比古埃及、古代兩河流域、古中國(guó)文明地理位置和文明代表的區(qū)別，在教師引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)古代文明發(fā)展多元特點(diǎn)，培養(yǎng)時(shí)空觀念、史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng)；了解漢謨拉比對(duì)外戰(zhàn)術(shù)和對(duì)內(nèi)管理兩方面的統(tǒng)治措施，認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)和君主專制制度對(duì)于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)保持文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性上起到積極的作用。
通過(guò)解讀《漢謨拉比法典》石柱圖，了解君權(quán)神授。分析法典的具體內(nèi)容，了解古巴比倫的社會(huì)風(fēng)貌，認(rèn)識(shí)古巴比倫社會(huì)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治、等級(jí)森嚴(yán)的同時(shí)維護(hù)同等級(jí)公平、家庭奴隸制度、商品經(jīng)濟(jì)活躍等特點(diǎn)，提升史料實(shí)證與歷史解釋素養(yǎng)；從法制完備、公平公正等方面評(píng)價(jià)法典意義，了解法典體現(xiàn)了法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是迄今為止已知世界上第一部較為完整的成文法典，培養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋素養(yǎng)、家國(guó)情懷。
二、重難點(diǎn)分析
教學(xué)重點(diǎn)：古代兩河流域文明
突破思路：
（1）結(jié)合地圖和所學(xué)知識(shí)，完成古代不同區(qū)域文明發(fā)展簡(jiǎn)況表。
（2）分析漢謨拉比的統(tǒng)治措施，了解古巴比倫王國(guó)的概況。
（3）綜合表格內(nèi)容，概括古代文明發(fā)展的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：《漢謨拉比法典》
突破思路：該內(nèi)容既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)
呈現(xiàn)法典石柱，了解君權(quán)神授及其維護(hù)公正的意圖。
解讀法典內(nèi)容，還原古巴比倫的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)特點(diǎn)。
結(jié)合法典內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)影響，評(píng)價(jià)其意義。
三、教學(xué)過(guò)程
（一）新課導(dǎo)入：引入社會(huì)學(xué)理論，結(jié)合公元前2500年左右的亞非文明地圖，培養(yǎng)時(shí)空觀念，激發(fā)探究欲望。
師：最近老師在讀美國(guó)人賈德·戴蒙最著名的一部作品《槍炮病菌與鋼鐵》，賈德·戴蒙是美國(guó)演化生物學(xué)家、生理學(xué)家、生物地理學(xué)家，他在這本書(shū)中主要講述了現(xiàn)代世界及其諸多不平等所以形成的原因，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)人類歷史發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，甚至有人認(rèn)為這本書(shū)是地理環(huán)境決定論的圣經(jīng)，感興趣的同學(xué)可以閱讀這本書(shū)，了解作者的歷史發(fā)展觀。地理環(huán)境確實(shí)對(duì)人類歷史發(fā)展有著重大的影響，（呈現(xiàn)公元前2500年前后的亞非文明古國(guó)圖片）上一節(jié)課，我們了解了古代埃及文明的燦爛和久遠(yuǎn)，請(qǐng)回憶其基本地理信息和文明的象征。
生：非洲東北角的尼羅河流域，金字塔是古埃及文明的象征。
師：非洲埃及文明被譽(yù)為是“尼羅河的饋贈(zèng)”，我們東亞的中國(guó)文明最初圍繞黃河流域蓬勃興起。今天我們一起來(lái)到西亞地區(qū)，這里有另一個(gè)古老的文明，它就是古代兩河流域。
（設(shè)計(jì)思路解析：對(duì)于理解能力較強(qiáng)、課本知識(shí)學(xué)有余力的學(xué)生，提供一些著名書(shū)籍和理論觀點(diǎn)，開(kāi)拓學(xué)生視野，同時(shí)激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。本環(huán)節(jié)“定位”了古代埃及、古代中國(guó)、古代兩河流域文明產(chǎn)生與發(fā)展的“時(shí)空背景”，有助于培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念，有助于使學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文明發(fā)展的多樣性。）
、重點(diǎn)突破：以古巴比倫王國(guó)為代表的古代兩河流域文明——對(duì)比古尼羅河、古兩河流域、古黃河流域文明的發(fā)展的史實(shí)，理解古代文明發(fā)展多元性的特點(diǎn)。
師：呈現(xiàn)表格問(wèn)題，結(jié)合地圖和所學(xué)知識(shí)，完成古代不同區(qū)域文明發(fā)展簡(jiǎn)況表，根據(jù)表格內(nèi)容，概括世界古代文明發(fā)展的特點(diǎn)。同桌（小組）合作探究。
生1：非洲尼羅河流域約公元前3500開(kāi)始；西亞兩河流域約公元前3500開(kāi)始；東亞黃河流域公元前2070年。——發(fā)源于不同流域，時(shí)間有先后。
生2：古埃及；古中國(guó)；古巴比倫。——相似的環(huán)境孕育相似的政治制度。
生3：圖特摩斯三世；禹；漢謨拉比。——涌現(xiàn)杰出的歷史人物。
師：古巴比倫原是幼發(fā)拉底河中游的一個(gè)小國(guó)，公元前18世紀(jì)，第六代國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，完成了兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一，建立了統(tǒng)一、強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。下面我們嘗試從對(duì)外戰(zhàn)術(shù)和對(duì)內(nèi)管理兩個(gè)角度了解這位國(guó)王的統(tǒng)治措施。在兩河流域小國(guó)林立，混戰(zhàn)不止的背景下，漢謨拉比在對(duì)外戰(zhàn)術(shù)上的策略是什么？
生：他采取各個(gè)擊破的策略，最終完成兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。
師：但凡能吞并他國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的君主，一般都具有雄才大略。那漢謨拉比在對(duì)內(nèi)管理上都采取了哪些措施？
生：經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)干旱和河岸高起的特點(diǎn)，漢謨拉比大力興修水利工程，解決農(nóng)業(yè)灌溉的問(wèn)題。所以他在位的好幾個(gè)年份都作為“開(kāi)鑿河渠之年”而載入史冊(cè)。
生：政治方面，漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，他幾乎集中了國(guó)家的全部權(quán)力，集行政、司法、軍權(quán)為一身，還從各個(gè)方面神話自己，稱自己為“眾神之王”。制定一部較為系統(tǒng)和完整的法典《漢謨拉比法典》。
師：現(xiàn)代世界各國(guó)政界都一致否定和批判專制制度，你如何看待此項(xiàng)制度在當(dāng)時(shí)的價(jià)值？
生：在國(guó)家產(chǎn)生的早期，君主專制制度是非常先進(jìn)的政治制度，可以集全國(guó)的人力物力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如興修水利等，也有利于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的交流，為國(guó)家富強(qiáng)提供了制度保障。
師：是的，歷史上每種政治制度的實(shí)施，都有其必要的歷史背景，也會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)起到積極的作用，比如君主專制制度在此時(shí)有利于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)保持文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性上起到積極的作用。只是在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中，君主專制制度因其滯后性逐步被社會(huì)淘汰。下面我們?cè)倩氐奖砀瘛?br/>生4：金字塔、太陽(yáng)歷、象形文字是古埃及的重要文明代表；青銅器、甲骨文是早期中國(guó)文明的重要代表；楔形文字、歷法、數(shù)學(xué)、《漢謨拉比法典》是古巴比倫重要文明的代表。——文明的多樣性。
師：綜上所述，古代大河流域文明發(fā)展有何特點(diǎn)？
生：發(fā)展的進(jìn)程不同、有相似性又特點(diǎn)各異......
設(shè)計(jì)思路：本環(huán)節(jié)側(cè)重于古代黃河流域、古代尼羅河流域、古代兩河流域文明的對(duì)比。通過(guò)分析三個(gè)古文明在時(shí)間和地理上差異性，提升時(shí)空觀念；通過(guò)表格歸納的方式對(duì)比三個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程的概況，認(rèn)識(shí)文明發(fā)展的多元性，培養(yǎng)歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。
（三）難點(diǎn)突破：結(jié)合材料，從不同角度探究《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)及價(jià)值
師：兩河流域古巴比倫王國(guó)的國(guó)王漢謨拉比，使其萬(wàn)古流芳的不是四方征戰(zhàn)的功績(jī)，而是他頒布的法典——《漢謨拉比法典》。這部法典是古巴比王國(guó)給人類社會(huì)的寶貴文化遺產(chǎn)，下面我們就重點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)《漢謨拉比法典》。
師：我們是怎么發(fā)現(xiàn)這部法典的呢？
生：考古工作者發(fā)現(xiàn)了刻著法律條文的《漢謨拉比法典》石柱，該石柱現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。
師：考古發(fā)現(xiàn)是我們研究歷史的重要途經(jīng)。在1901年12月，法國(guó)人在伊朗發(fā)掘出一塊黑色橢圓柱形的石柱，圖片就在課本的第八頁(yè)。經(jīng)過(guò)研究，是古巴比倫王國(guó)第六任國(guó)王漢謨拉比頒行的法典。文物替我們保存了文明的記憶和提供了研究歷史的依據(jù)。
【展示黑色玄武巖石碑】
師：我們來(lái)仔細(xì)觀察《漢謨拉比法典》石柱局部圖。這個(gè)石碑上部雕刻的畫(huà)面描繪的是站立著的漢謨拉比國(guó)王從兩河流域的正義之神、太陽(yáng)神沙馬什手中虔誠(chéng)、鄭重地接過(guò)象征權(quán)力的權(quán)杖。思考：漢謨拉比在法典石柱上雕刻這副畫(huà)面的目的是想表達(dá)些什么？
生：為了說(shuō)明自己政權(quán)的合法性。
師：的確如此，漢謨拉比在畫(huà)面中表達(dá)自己的權(quán)利是正義之神賜予的，我們稱之為“君權(quán)神授”。神賜予了他統(tǒng)治世俗社會(huì)的權(quán)力，誰(shuí)敢不順從呢？！還想表達(dá)什么？特別關(guān)注，是什么神賜予了他權(quán)力？
生：正義之神是維護(hù)公正的神，在法典石柱上刻繪他的形象，同時(shí)也表明下面刻錄的法律內(nèi)容是為了維護(hù)社會(huì)的公正而制定的。
師：這也凸顯了漢謨拉比的偉大。下面我們通過(guò)分析法典內(nèi)容嘗試解讀這部法律的相關(guān)特點(diǎn)。刻在石柱上原本是什么文字？
生：楔形文字。
師：請(qǐng)同學(xué)們自主閱讀課本第8頁(yè)及“相關(guān)史實(shí)”，結(jié)合以下材料：
倘自由民損毀其他自由民之眼，則應(yīng)毀其眼。
有公民權(quán)的自由民損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠少量的錢財(cái)。
倘自由民損毀其他自由民的奴隸之眼，則應(yīng)賠償其買價(jià)之一半。
倘奴隸主告其主人云：“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳。
倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸的奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。
思考：
例舉法典主要涉及到哪些社會(huì)等級(jí)？不同等級(jí)地位如何 同等級(jí)之間地位如何
法典維護(hù)了哪個(gè)階級(jí)的利益？體現(xiàn)了哪一社會(huì)制度
生1：古巴比倫的社會(huì)等級(jí)有：有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸。三個(gè)社會(huì)等級(jí)界限嚴(yán)格，有公民權(quán)的自由民地位高于無(wú)公民權(quán)的自由民，他們之間法律更保護(hù)有公民權(quán)的自由民。自由民地位高于奴隸，奴隸處于被壓迫的地位，沒(méi)有任何自由。但同一個(gè)等級(jí)之間，法律卻維護(hù)著同等級(jí)的公平公正，雖然此時(shí)仍處于比較野蠻的同態(tài)復(fù)仇時(shí)期，但這也正體現(xiàn)了公平公正。
生2：就法典內(nèi)容而言，它是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。體現(xiàn)了古巴比倫發(fā)達(dá)的奴隸制度。
師：由此，我們可知，處于奴隸制高度發(fā)達(dá)的漢謨拉比時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)治是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，被統(tǒng)治階級(jí)處于社會(huì)底層，但是對(duì)于同等地位的人之間，漢謨拉比已經(jīng)著力于用法律來(lái)維護(hù)彼此的公正。在法典的前言中，漢謨拉比宣稱他頒布法典的目的是發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不支邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，后記也再次宣揚(yáng)公正，希望法典傳之后世，并詛咒敢于破壞法典石碑的人。這一切都體現(xiàn)一位幾千年前的君主對(duì)法制和公平的追求，雖然有其社會(huì)局限性，但值得我們尊敬。
師：《漢謨拉比法典》呈現(xiàn)出的古巴比倫社會(huì)還有哪些特點(diǎn)呢？我們來(lái)繼續(xù)研讀法典內(nèi)容。
1.倘自由民負(fù)有債務(wù)，將其妻、其子、其女出賣……則他們?cè)谫I者或債權(quán)者之家應(yīng)服役三年。
2.倘自由民以果園交與種園者培植,則種園者于其掌管該園期中,應(yīng)以果園收入的三分之二交與園主,而自取三分之一。
3.倘一個(gè)人租用另一個(gè)人的牛，卻將牛苛待致死，則應(yīng)補(bǔ)償所有者的牛。
（1）材料一體現(xiàn)了古巴比倫奴隸制度的哪一特征？
（2）材料二和材料三在租賃等方面的規(guī)定可以看出古巴比倫哪一種經(jīng)濟(jì)形式比較活躍？
生1：家庭奴隸制。男性家長(zhǎng)在家庭有絕對(duì)的權(quán)威。
生2：商品經(jīng)濟(jì)形式比較活躍。
師：法典中有很多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明古巴比倫的商品經(jīng)濟(jì)很活躍，而且法律規(guī)范嚴(yán)格，比如房產(chǎn)買賣就很活躍，考古發(fā)掘中出土了大量的泥板房屋買賣契約，契約有規(guī)范的格式，內(nèi)容詳細(xì)，還有一些列的“簽約儀式”，當(dāng)事人雙方都要親自簽訂契約或合同，并且有證人當(dāng)場(chǎng)作證簽名，還要蓋上自己的章。并不比今天中介做的房產(chǎn)買賣差喔。在兩河流域地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，各種各樣的契約和合同占據(jù)絕大多數(shù)，土地買賣、房屋租賃、婚姻合同，甚至耕牛租借，這讓我們感嘆法律對(duì)社會(huì)生活的影響如此之細(xì)膩。《漢謨拉比法典》的法制精神甚至影響了美國(guó)國(guó)會(huì)。【美國(guó)國(guó)會(huì)大廈的漢謨拉比浮雕】
綜上所述，該法典對(duì)于了解古巴比倫文化有何意義？對(duì)于研究人類法制發(fā)展有何作用？生：（言之有理即可）可以幫助我們了解古巴比倫的社會(huì)情況。表明法制傳統(tǒng)源于流暢。是迄今為止已知世界上第一部較為完整的成文法典。
師：（總結(jié)）在易攻難守的兩河流域，漢謨拉比建立的王國(guó)能夠得到近200年的高壽，除了有著一支強(qiáng)大的常備軍的維持之外，還在于有《漢謨拉比法典》這個(gè)王國(guó)的靈魂。漢謨拉比以有利于自己統(tǒng)治的形式，將整個(gè)民族的思維方式用文字固定了下來(lái)，所以《漢謨拉比法典》價(jià)值是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。同時(shí)，它彰顯了人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管它帶有不公平的政治色彩，但是漢謨拉比宣稱的發(fā)揚(yáng)正義于世值得后世所有人謹(jǐn)記于心。公元前539年，來(lái)自伊朗高原的波斯征服了巴比倫，波斯文明取代兩河文明，兩河流域進(jìn)入了漫長(zhǎng)的被殖民時(shí)期，一直到近代伊拉克建國(guó)才重獲獨(dú)立。但是《漢謨拉比法典》的法制精神依然影響著現(xiàn)代社會(huì)。
（設(shè)計(jì)思路解析:本環(huán)節(jié)側(cè)重于歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)。從解析法典石柱上雕刻畫(huà)面的含義入手，一方面從“君權(quán)神授”的角度，闡明古代君主強(qiáng)調(diào)政權(quán)合法性的常態(tài)化。另一方面，制造沖突，圍繞漢謨拉比宣稱維護(hù)社會(huì)公正與實(shí)際上維護(hù)奴隸主利益之間的沖突，通過(guò)對(duì)具體法律條文的分析發(fā)揮材料的“證據(jù)”價(jià)值，提升史料實(shí)證素養(yǎng)和歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過(guò)史料解析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法典的價(jià)值。）
（四）小結(jié)與提升：
師：再回到開(kāi)頭賈德·戴蒙在《槍炮病菌與鋼鐵》這本書(shū)中呈現(xiàn)的地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)，你有什么看法？
生：地理環(huán)境決定論強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。自然環(huán)境確實(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到重要的作用，如兩河流域和尼羅河流域的文明產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)形態(tài)等等，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的決定作用，忽視了各種因素間復(fù)雜的關(guān)系，更否定了人類本身對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。如本課中談到的以漢謨拉比為代表的古巴比倫人通過(guò)興修水利、完善制度、制定法律等方面的探索，對(duì)古代兩河流域文明的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，對(duì)人類社會(huì)法制的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，這些都體現(xiàn)了人本身的能動(dòng)性，人類本身決定了人類歷史的發(fā)展歷程。
（設(shè)計(jì)思路：頭尾呼應(yīng)，導(dǎo)入環(huán)節(jié)就帶著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)新課的，新課實(shí)施過(guò)程中提到了自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，通過(guò)史料解析更突出人類自身對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的促進(jìn)作用。通過(guò)課堂具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，反思社會(huì)學(xué)問(wèn)題，培養(yǎng)唯物主義史觀。同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)本課知識(shí)框架的建構(gòu)，運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋素養(yǎng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。）

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