資源簡介

第2課 諸侯紛爭與變法運動 教學設計
課程標準：
通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性：了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
教學理念：
在堅持立德樹人這一根本任務及核心理念的基礎上，尊重學生的主體性，以培養(yǎng)學生的歷史學科核心素養(yǎng)為主要目標，推動學生逐步形成具有歷史學科特征的正確價值理念、必備品格和關鍵能力。
教材內(nèi)容分析：
（1）縱向：本課所指向的春秋戰(zhàn)國上承中華文明的起源與早期國家的形成時期，深受夏商周文化的影響；下接專制主義中央集權的秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立，為其奠定政治、經(jīng)濟、思想等方面的基礎。
（2）橫向：東西方并存著幾個文明古國，這一歷史階段正是它們形成發(fā)展起獨具特色的民族文化的時期；而春秋戰(zhàn)國則是華夏民族與中華文化的形成發(fā)展時期。
（3）定向：春秋戰(zhàn)國時期最主要的特征就是“變”，圍繞著這個主題，本課教材分別從政治、民族關系、經(jīng)濟、思想等方面敘述了這一時期的發(fā)展表現(xiàn)。
學情分析：
本課內(nèi)容的施教對象是高一學生，是他們高中以來接觸到的第二節(jié)課，基本學情如下：
（1）知識水平：學生在初中對這一部分知識已有初步了解，較為熟悉本課涉及到的主要歷史人物、歷史事件與歷史現(xiàn)象；但是，對于歷史對象之間的聯(lián)系缺乏理解，沒有形成較為系統(tǒng)的知識結構。
（2）思維能力：高一學生的抽象思維能力有了一定程度的發(fā)展，能夠?qū)v史概念做出簡要闡述，對因果關系做出初步分析；但是，成長于網(wǎng)絡時代的學生更擅長和趨向?qū)D像信息的接受與理解，對文字資料尤其是抽象的歷史概念、歷史結論無法提起興趣，也較難建立起認知。
教學目標：
（1）能夠在具體的歷史情境中理解唯物史觀的相關原理，并模仿教師的使用方法。
（2）通過春秋時期名稱的由來和起止時間，指導歷史的分期方式；能夠把孔子這一歷史人物定位到春秋晚期這個特定的歷史時空中，理解人物思想行為的合理性、歷史性；通過歷史人物建立起理解、解釋歷史的微觀視角；在教師引導下，評價孔子思想的積極意義與局限性，評價商鞅變法的功與過，了解時空尺度的多維性。
（3）能夠通過使用多種史料，說明春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的發(fā)展表現(xiàn)，并了解史料的不同類型與價值。
（4）能夠概述春秋戰(zhàn)國時代的政治、經(jīng)濟及以儒家、道家為代表的諸子百家思想的發(fā)展歷程，在比較中發(fā)現(xiàn)變化，進而建構歷史解釋，體會商鞅變法的歷史必然性，理解百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)方面的反映。
（5）通過了解歷史人物的生平與時代背景，體會孔子、商鞅等歷史人物是如何順應時代、超越時代又如何改變歷史的；體會孔子思想的深邃、道德的高尚和精神的偉大，涵養(yǎng)家國情懷。
教學重點：
（1）理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；
（2）了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
教學難點：如何整合大容量的教材知識，如何在教學中落實核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標？
教學設計思路：本課以孔子為主線串聯(lián)起春秋戰(zhàn)國歷史發(fā)展進程，展現(xiàn)這一大時代的全貌。通過時代中的“人”理解歷史、案例解讀歷史，同時，通過時代理解歷史中的“人”。
在具體設計中，從今天的“孔子”（孔子像）引出歷史中的孔子。孔子著眼于處理現(xiàn)實問題（春秋時代禮崩樂壞、道德的淪喪的局面），從過去尋找歷史資源（三代的“德”），通過注入自己的智慧（“仁”——人道），建構起一套完整的思想體系（儒家思想），通過踐行（以“墮三都”為核心代表的治國理政措施），找尋明君以行道（周游列國），最終回歸魯國通過教育、著述傳承思想，以待未來。孔子的過去是夏商、西周，當下是春秋，未來是戰(zhàn)國、秦漢及以來的歷代。通過孔子的感受、言論、行為，學生去了解春秋時期的政治、經(jīng)濟、思想、社會階層等變化，了解春秋戰(zhàn)國是一個新舊交替的時代。為了順應這種變化，思想領域掀起了一股思想解放的潮流——百家爭鳴，具有代表性的有主張“道之以德，齊之以禮”的儒家，也有 “道之以政,齊之以刑”的法家；最后，順應了各國君主富國強兵要求的法家得到重用，商鞅變法得以成功，中央集權的大一統(tǒng)王朝得以建立。秦的二世而亡為后世帝王敲響了警鐘，僅靠“急功近利”的法家學說無法長治久安，因為，“民免而無恥”；漢初，生命力頑強的儒家思想進入統(tǒng)治者眼簾，因其巨大的適應性，迎合了大一統(tǒng)帝國的發(fā)展需要，成為官方正統(tǒng)思想。從此，可使民眾“有恥且格”的人道、德治理念長久地注入到中華文明的肌體中，孔子思想影響未來。人的生命歷程與時代的發(fā)展演進，構成了本課微觀、宏觀的兩條主線，糾纏在一次，展現(xiàn)了中華文明濫觴時期的波瀾壯闊。
教學過程：
導入環(huán)節(jié)
【教師提問與講解】同學們知道“文廟”是什么嗎？（學生集體回答，但大都不能確切答出，需教師點明。）文廟是紀念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子 ( https: / / baike. / item / %E5%AD%94%E5%AD%90 / 1584 )的祠廟建筑，是儒生活動的場所。我們學校就坐落在嘉善縣的文廟舊址。（呈現(xiàn)圖片一、二）圖一是學校圖書館中的孔子像，其身后是《論語》節(jié)選；圖二則是山東曲阜的文化公園——“論語碑苑”的孔子像。山東曲阜是孔子的出生地魯國的都城所在地，也是老師的家鄉(xiāng)。今天我們跟隨孔子，聽其言（《論語》）、觀其行（《圣跡圖》）、探其思，進而了解他的時代。
圖一 圖二
【設計意圖】通過利用筆者就職學校與家鄉(xiāng)這些便利條件，引出本課的核心人物——孔子。一方面為引出課題做鋪墊，另一方面，通過學校與孔子、教師與孔子的特殊聯(lián)系，建立起學生與歷史人物及其時代之間的紐帶，從而縮短學生理解歷史的心理距離。
【點題】孔子（公元前551年—公元前479年）生活在春秋晚期，上承“郁郁乎文哉”的西周，下接血與火的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭與變革是春秋戰(zhàn)國的時代主題。今天，我們共同學習第一單元第2課：《諸侯紛爭與變法運動》
【教師提問與講解】同學們知道春秋時期的起止時間嗎？（學生集體回答，因為初中已經(jīng)學過該知識點，學生能夠較準確的指出春秋開始于公元前770年，結束于公元前476年。）為何如此劃分？以什么重大事件為劃分節(jié)點？（部分學生能夠回答出平王遷都洛邑建東周為始，教師此時呈現(xiàn)《春秋列國形勢圖》進行必要引導；結束時間則采用學界較通用的周敬王四十三年——其在位最后一年——為止，這一點因?qū)W生很難知曉，所以由教師直接點出。）有沒有同學知道為何把這一時間段命名為“春秋”嗎？（部分學生能夠聯(lián)系到孔子所編的《春秋》。）對，孔子修訂的《春秋》記載了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）間的歷史，與這一歷史階段大體相當，因而命名為“春秋”時代。（在時間軸上呈現(xiàn)相關時間。）
【設計意圖】通過該環(huán)節(jié)，學生能夠了解所學內(nèi)容的歷史分期方式，理解重大歷史事件在劃分歷史階段中的重要意義；通過在地圖中標注孔子的國度——魯國，在時間軸上標注孔子的生卒年月和春秋起止時間，學生能夠把孔子這一歷史人物定位到特定的時空中，為下一階段學習做鋪墊；通過《春秋》與春秋之間的關系，學生初步觸摸到理解時代的鑰匙——歷史人物。
【過渡】春秋時代是東周的第一階段，具有較強的過渡色彩，既保留了大量的周朝舊制，又萌發(fā)出許多新的元素。下面，我們追隨孔子的足跡進入這個時代。
一、政治變動與經(jīng)濟發(fā)展
1.政治變動
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料1：
同學們，地圖與大事年表反映了春秋時期怎樣的政治局面？（學生個體回答，基本上能夠回答出諸侯爭霸或諸侯紛爭等結論。然后，教師通過在地圖中圈注“赤狄”、“北戎”，引導學生回答出華夷并存、華夷之爭等相關結論。）孔子對這種局面有何評論？我們翻開《論語》查閱出以下言論：
材料2：子曰：“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……陪臣執(zhí)國命……”
孔子認為這是一個禮崩樂壞的無道時代，為什么？（學生集體回答。）因為隨著周王室衰微，本應由周天子擁有的制禮作樂和出兵征伐的權力被諸侯王篡奪了。到了孔子生活的年代，甚至出現(xiàn)了卿大夫的陪臣把持一國朝政的局面。雖然孔子認為春秋霸主僭越權力是無道行為，但是對齊桓公的股肱之臣管仲卻給予了肯定：
材料3：子曰：“管仲相齊桓公，霸諸侯，一匡天下，……微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
通過閱讀這段材料，并結合教材“歷史縱橫”，思考孔子在哪些方面肯定了管仲的貢獻？（在教師引導下，學生能夠從兩個角度粗略作答，但仍需教師做進一步解析。）我們可以看出孔子肯定了齊桓公與管仲匡正秩序的功績；同時，也強調(diào)了他們在維護華夏文化方面貢獻。“尊王攘夷”是這一時期霸主們共同遵守的政治原則。這表明“華夏”民族觀念、“華夷之辨”在春秋時期已經(jīng)形成。關于“華夏”這一概念，同學們可參閱教材“歷史縱橫”以加深了解。在中原大地上，華夷并存，有爭斗也有融合。
材料4：前700年，楚武王滅權國始置縣
前688年，秦武公伐邽、冀戎初置縣
這兩個事件反映了政治制度發(fā)生了怎樣的變化？（學生集體回答，基本能答出分封制逐漸瓦解，縣制萌芽。）
【總結與過渡】通過以上所學，我們可以看出，春秋時期的政治變動表現(xiàn)為：（1）政治局勢：周王室衰微，諸侯國爭霸；（2）民族關系：華夷并存，斗爭與融合；（3）政治制度：分封制逐漸瓦解，郡縣制萌芽。根據(jù)唯物史觀的基本原理：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，春秋時代政治變動這一上層建筑的變動必然根植于生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的變革，而政治變動亦會反作用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系。下面，我們深入到田間地頭去探究歷史發(fā)展的深層動因。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)重點使用了地圖與大事年表，培養(yǎng)學生識別有效信息，并使用學科術語概括較長時段史事的能力。知識層面上，本環(huán)節(jié)通過孔子與時代的對話，意圖呈現(xiàn)春秋時代的政治狀況。過渡環(huán)節(jié)使用唯物史觀的相關原理，目的是從宏觀層面上建構起大歷史之間的聯(lián)系；雖然學生對一些概念和原理還不太了解，但是，只有通過不斷地運用原理解決具體問題，并在具體問題中感知原理的科學性，在演繹-歸納中，學生能夠初步理解唯物史觀這一科學歷史觀。
2.經(jīng)濟發(fā)展
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料5：
春秋時代的經(jīng)濟發(fā)生了什么變化？（學生能迅速答出鐵犁牛耕。）我們?nèi)绾蝸碜C明觀點的正確性？（呈現(xiàn)材料5）圖中的人物是孔子的弟子，名諱為冉耕，字是伯牛，“耕”與“牛”有意無意間建立了聯(lián)系。我們可以做一個大膽的假設：春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)了牛耕這一經(jīng)濟現(xiàn)象。怎樣來驗證我們的假設呢？（依次呈現(xiàn)材料6中的圖片、文字。）
材料6：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
左圖是臨摹明朝年間創(chuàng)作的《圣跡圖》，描繪的是孔子周游列國中的故事，在圖片中出現(xiàn)了牛耕。這是否能證明我們的假設？（引導學生關注創(chuàng)作時間，并通過解讀《論語》原文中的關鍵詞“耦耕”，即兩個人在一起耕地，沒有明確指出使用牛力，基本上能給出否定的答案。）通過分析，我們知道了這幅后世藝術家創(chuàng)作的作品不是直接的證據(jù)，只能作為輔助性史料。右圖是制作于春秋晚期的犧尊，就藏于上海博物館，它最突出的特征是牛鼻上的鼻環(huán)；因此經(jīng)常被拿來作為證明牛耕的實物史料。你認為這合理嗎？（教師從邏輯推理的嚴謹性上引導學生作出否定。）因為鼻環(huán)只能反映春秋時期人們對牛的馴化史，不能推斷出穿鼻的目的是便于牛耕。我們來看文獻史料，這段文字摘自《國語》。相傳它是春秋末魯國的左丘明所撰，但現(xiàn)代有學者推斷，它應是戰(zhàn)國時期的學者依據(jù)春秋時期各國的史觀記載的原始材料整理編輯而成。可見，無論是在時間上，還是資料來源是，《國語》對于研究春秋史都有較大的史料價值。那《國語》中的記載是否能證明假設呢？（學生基本給予肯定的回答。）這段材料說的很清楚，原用于祭祀的牛又被用作耕地的動力，基本上能證明我們假設的正確性。當然，如果能找到實物史料與該文獻史料進行互證就更嚴謹了，這就是王國維先生提倡的“二重證據(jù)法”。同學們?nèi)绻信d趣，可以在假期到各大博物館尋找證據(jù)。
材料7：
春秋時代的鐵制農(nóng)具
美金（青銅）以鑄劍戟[jǐ] ，試諸狗馬；惡[e]金（鐵）以鑄鉏[chú] 、夷、斤、斸[zhǔ]，試諸壤土。 ——《國語 齊語》
通過兩段材料，利用“二重證據(jù)法”，我們基本可以肯定春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)了鐵農(nóng)具。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)通過對鐵犁牛耕這一經(jīng)濟現(xiàn)象的證實，學生能夠知道史料分為文獻史料、圖像史料、實物史料、口述史料（《論語》一定意義上可視為口述史料），并認識到不同類型史料的不同價值，并初步掌握運用史料作為證據(jù)論證自己觀點的方法，比如二重證據(jù)法。
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料8： 前680年 齊國“相地而衰征”
前645年 晉國“作爰田”
前594年 魯國“初稅畝”
生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變化，因此，齊、晉、魯三國在土地制度上都做出了變革。我們以魯國的“初稅畝”為例，探究這一時期生產(chǎn)關系方面的變化。關于“初稅畝”，史書中多有記載與評論：
材料9： 初稅畝，非正也。 ——《春秋榖梁傳·宣公十五年》
初稅畝，非禮也。——《春秋左傳·宣公十五年》
兩部史書都否定了根據(jù)田畝多少征收實物稅的“初稅畝”，那當時“正”而合“禮”的土地制度是什么？（學生通過第一課學習，對西周的井田制已有了解，所以回答此問題并不難。）井田制是一種土地國有制，農(nóng)民以在公田服勞務的形式向貴族盡義務，然后依靠私田產(chǎn)出為生。隨著鐵犁牛耕生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，農(nóng)民私田的產(chǎn)出大大增加，并通過破壞阡陌、開墾荒地獲得大量非法田產(chǎn)；而農(nóng)民在公田的生產(chǎn)積極性難以調(diào)動，所以貴族的財富并沒有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而大量增加。所以，政府就用按田畝多寡、好壞征收實物稅的方法取代或與井田制的勞役地租并存。無論是“初稅畝”還是“相地而衰征”，都是為了增加政府收入和貴族財富。這與孔子提倡的恢復周朝制度與反對苛政的主張相悖，所以，當孔子的弟子冉求為“以田賦”的政策來請教孔子時，孔子罕見地不淡定了：
材料10：子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”
因此，以孔子《春秋》為本編撰的《榖梁傳》、《左傳》都對“初稅畝”予以否定的評價。但是，這些制度一方面加重了農(nóng)民負擔、掠奪了農(nóng)民財富，另一方面也變相承認了其占有的非法田產(chǎn)的合法化，土地私有制逐步建立起來。隨著諸侯國開疆拓土和農(nóng)民的開阡陌墾荒田，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一個新的社會階層——地主階級，進而又推動了上層建筑的巨大變革。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)涉及井田制衰落、土地私有制與地主階級的出現(xiàn)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系，理解起來較有難度，但這些知識不是本課的重點內(nèi)容，所以教師采用講述法，既不占用太多時間，又能建構起完整的知識框架。
二、士的崛起與百家爭鳴
1.孔子與老子的思想體系
【過渡】了解了孔子時代的政治、經(jīng)濟背景，下面我們走近孔子，去感受他的喜怒與哀樂、理想與現(xiàn)實。
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料1：
西周宗法制度示意圖表
從世系圖（時間軸）可以看出，孔子先祖為商代后裔微子啟，周初分封于宋；后因逐級分封與權力斗爭，孔子的曾祖最終逃到魯國，淪為沒有世襲特權（土地等）的士，在卿大夫身邊作陪臣，食祿為生；到了孔子幼時，家境已十分貧寒。孔子的家世變遷是西周、春秋時代分封制、宗法制產(chǎn)生、發(fā)展與衰落的縮影，到了春秋戰(zhàn)國之際，大批貴族階層淪為平民，他們熟知周代的政治文化，又了解社會民生，成為新的士階層的重要人力資源。魯國在周初分封給周公，由其子伯禽就封。周公制禮作樂，對周代政治文化產(chǎn)生深遠影響；作為周公封國的魯國，較完整地保存了周朝的禮樂文化。孔子與商周兩代的這種聯(lián)系，使他本能地把目光投向過去。孔子曾滿懷深情地宣告：
材料2：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
由此可知，面對禮崩樂壞的現(xiàn)實，孔子選擇了怎樣的救世之策？（學生集體回答，基本上能夠答出恢復周禮。）孔子希望通過恢復周禮重新匡正亂世秩序，而實現(xiàn)理想的第一步則是把離散的禮樂制度整理完善，并深入學習其精髓。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)解決兩個問題，一個是通過孔子的世系變化，反應春秋時期宗法等級制的沒落，為新興士階層的出現(xiàn)作鋪墊；一個是闡述孔子思想形成的原因與條件：面對現(xiàn)實的亂世孔子產(chǎn)生了匡正社會秩序的動機；家世淵源與成長環(huán)境讓他對過去產(chǎn)生了好感與向往，所以，三代尤其是西周的禮樂文化成了孔子最重要的思想資源。在學習過程中，學生能夠知道認識史事要考慮到歷史地理狀況。知道歷史年表是描述相關史事的重要工具，理解空間和環(huán)境對認識歷史的重要性。
【視頻、文字史料呈現(xiàn)與解析】孔子十五志于學習禮樂，三十而立，授徒設教，這一時期還遠赴東周都城洛邑向老子請教禮樂。同學們先閱讀以下幾個問題：（1）老子如何看待孔子所追求的禮樂制度？（2）老子主張君子面對亂世應持什么態(tài)度？（3）老子指出孔子的“缺點”是什么？（4）孔子是如何評價老子思想的？為什么？請大家認真觀看視頻。視頻看完了，同學們先討論一下，然后回答問題。（因為視頻材料比較通俗易懂，學生基本上能較準確回答出問題。）老子認為孔子所追求的禮樂及創(chuàng)制禮樂的人都已逝去，面對亂世，智慧的人與其濟濟于世，不如像蓬草一樣歸隱而去，這才是順勢而為。老子以長者的口吻勸誡孔子不要有太高的志向和過強的欲望，這對其有百害而無一利。孔子問禮歸來三日不語，感嘆老子思想的深奧、玄妙。結合視頻與教材，我們共同整理一下老子思想中的核心要素：無為、順其自然、道、小國寡民等，這些要素不是彼此孤立的，而是存在嚴密的內(nèi)在邏輯：
材料3：天地無人推而自行，日月無人燃而自明，……此乃自然為之也，何勞人為乎？順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？
——《史記》
通過這段話，我們可以搭建起老子的思想體系：
但是，這些建議難以打動年輕氣盛的孔子：
材料4：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
魯國統(tǒng)治者的僭越行為讓他異常憤怒、忍無可忍；齊景公問政時，他提出了以下主張，仿佛在向那個觀“八佾舞于庭”的季氏喊話：
材料5：“君君，臣臣，父父，子子。”
君主要有君主的樣子，大臣要有大臣的樣子，各安其位，不得僭越。這一主張正是對周朝維護等級秩序的禮儀制度的恢復。但是，誰又能控制住當權者的僭越之心呢？孔子創(chuàng)造性的引入一個概念——仁：
材料6：子曰：“克己復禮為仁。……為仁由己，而由人乎哉 ”
請同學們思考、討論后回答：仁和禮之間什么關系？（該問題有一定難度，加之概念比較抽象，學生回答不夠確切，需要教師進行引導與解釋。）首先，我們要明確仁的內(nèi)涵？簡單來說，仁是指一切的美德，如孝、勇、信、廉等。那仁和禮兩者誰更根本？（學生基本能答出“仁”。）把道德元素作為思想的根基是孔子的創(chuàng)見。要達到這個根本目的主要靠內(nèi)在的自我約束還是外在的制度強制？（學生根據(jù)“克己”、“為仁由己”能答出靠內(nèi)在自我約束。）既然仁是根本目的，為什么還要“復禮”呢？（學生不太能理解，教師通過講述引導學生。）禮是一種外在規(guī)范，人們可以明確地看到并理解，而仁是內(nèi)在的，很難把握；所以需要把內(nèi)在的仁用外在的禮來表達，讓人有樣可學。所以，“克己復禮為仁”可以理解為依靠人的內(nèi)在動力（已具有的道德力量，核心是孝。）約束自己遵守禮的規(guī)范，從而向更完美的仁的境界發(fā)展。這其實是個人修養(yǎng)不斷提升的過程。
通過分析可以看出，仁是人的各種美德，也是一種道德力量，是人得以不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。在此基礎上，孔子提出了國家治理的理念——德治：
材料7：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
孔子立足現(xiàn)實、依托過去，建立了自己完善的思想體系，其目的就是要建立一個人人道德自覺基礎上的禮樂文明社會，如圖示：
材料8：
孔子不滿足于思想體系的建設，五十歲時開始從政，官至大司寇（上卿）。他認為全面推行自己政治理想的時機到了，所以大力推行“墮三都”政策，即拆毀魯國實際掌權者——“三桓”的封邑的城墻中超出禮制規(guī)定高度的部分。可想而知，孔子失敗了。他只能離開祖國，開始了周游列國的艱辛旅程。據(jù)《史記》記載，孔子“干七十余君而無所是遇”，狼狽如“喪家之狗”。盡管如此，孔子仍然“知其不可而為之”。請同學們思考：為什么孔子明知不可為而為之？（學生較難確切答出，教師拋出引導材料。）其行為又影響到自己的弟子：
材料9：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大論。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
由材料可知，孔子及弟子明知其思想在當時的亂世很難實行，但是，用自己的言行捍衛(wèi)自己的理念，維護君臣大義，是他們修行個人、照亮他人、影響社會的可行之途。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)涉及老子、孔子的思想體系，超出了高一學生的理解能力；所以，在教學過程中通過視頻、圖示的使用，通過教師的引導、講述，學生能夠較系統(tǒng)地了解兩位思想家的思想。在學習過程中，學生能夠建構起時代與思想之間的聯(lián)系，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。通過對孔子周游列國史實的介紹，學生能夠感受到孔子堅守信念、矢志不渝的意志，心系蒼生、胸懷天下的情懷，言行合一、垂范后世的品格，潛移默化中家國情懷得以涵養(yǎng)。
2.士的崛起與戰(zhàn)國政局
【過渡】68歲，孔子終于回到了魯國，他把精力投入到教育與整理典籍中去。而這看似平淡無奇的努力卻導致了更為深遠的影響。
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料10：自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。 ——《史記·儒林外傳》
孔子以“有教無類”的思想辦學，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。以孔子后學為代表的這群人逐漸匯聚成影響戰(zhàn)國歷史發(fā)展進程的新階層：
材料11：這些人構成了一個以知識分子為核心和骨干的龐大社會群體，這就是戰(zhàn)國時期的士階層。 ——呂文郁：《春秋戰(zhàn)國文化史》
孔子整理的《六經(jīng)》，不僅成為了儒家經(jīng)典，還成為這個階層的重要思想資源。孔子去世后，歷史的快車已進入戰(zhàn)國時代，這是怎樣的一個時代呢？
材料12：
戰(zhàn)國形勢圖
同學們觀察《戰(zhàn)國形勢圖》，指出戰(zhàn)國出現(xiàn)了怎樣的政治局面？（學生基本上能答出“戰(zhàn)國七雄”，部分學生能答出“三家分晉”。）
材料13：仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
———劉向：《<戰(zhàn)國策>書錄》
“田氏代齊”、“三家分晉”是東周史上的兩件大事，有學者主張以后者作為戰(zhàn)國時代開始的節(jié)點。春秋還能秉持“尊王攘夷”的原則，到了戰(zhàn)國，則是取而代之。這兩個事件標志著周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王，周王室也在前256年被秦國吞并。在這個空前亂世，各國諸侯為了富國強兵，紛紛“厚招游學”，后學孟子獲得了孔子從未獲得的殊榮：
材料14：后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯。
——《孟子·滕文公下》
這段材料反映了孔子時期開始萌發(fā)的士階層崛起了。
【設計意圖】本環(huán)節(jié)通過敘述孔子在教育、文化上的貢獻和戰(zhàn)國的政治形勢，試圖解釋士階層崛起的原因；并為百家爭鳴的出現(xiàn)建構起政治、思想、階級等方面的背景。在學習中，學生能夠在敘述歷史時把握歷史發(fā)展的各種聯(lián)系，以建構合理的歷史解釋框架。
3.百家爭鳴
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料15：
——蕭公權：《中國政治思想史》
士階層的活躍推動了學術文化的繁榮。戰(zhàn)國時期人才輩出，并發(fā)展出許多流派。這一時期并存的學術流派有：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、兵家等。請同學們嘗試以表格形式歸類圖中主要人物，并指出他們的主要思想。（因為初中已有涉及，所以學生能夠較準確地指出耳熟能詳?shù)臍v史人物的流派及其思想。）
學派 主要代表人物 主要觀點
儒
道
墨
法
通過梳理不同流派的思想，我們既能看到統(tǒng)一流派內(nèi)的傳承與發(fā)展，也能看到不同流派之見的差異，請同學們舉例說明。（教師可引導學生指出：孟子發(fā)展了孔子的德治思想，提出仁政；而荀子順應歷史發(fā)展潮流，在堅持禮的基礎上，十分強調(diào)法的作用。教師可引導學生回顧孔子與老子想見的情境，發(fā)現(xiàn)儒、道的不同；也可對比儒家與墨家在義利觀方面也不同，使學生了解到：儒家重義輕利，而墨家則主張“交相利”。）請同學們進一步思考：為什么會形成這些差異？（教師可引導學生從各流派所代表的階層利益角度回答。）
這張圖示很形象地反映了百家爭鳴這一文化現(xiàn)象，請同學們根據(jù)圖示與上述內(nèi)容，概括百家爭鳴的內(nèi)涵，并思考其意義。（學生能較準確地指出：“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期不同文化風格、不同學術主張的派別相互競爭，同時相互學習、相互吸收的形勢。在教師引導下，能簡要闡述百家爭鳴的意義：它推動了思想文化的繁榮，為中華民族的文化寶庫貢獻了精彩的內(nèi)容，對后世影響深遠。）
【設計意圖】通過圖示與表格，使學生能夠較清晰地了解百家思想及其關系，并能自主概括初“百家爭鳴”這一歷史概念。通過這一環(huán)節(jié)學習，學生能夠了解百家爭鳴是戰(zhàn)國社會大變革在意識形態(tài)上的反應，從而初步理解社會存在決定社會意識這一唯物史觀中的重要理論。
三、商鞅變法與秦朝建立
【過渡】同學們，在這樣一個弱肉強食的戰(zhàn)國亂世，哪家思想最有可能被統(tǒng)治者采納？（學生毫不遲疑地答出法家。）法家抓住了各國統(tǒng)治者的共同的、急切的訴求——富國強兵。這一點在身居邊陲的秦國表現(xiàn)最為明顯。
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料1：
晉奪我先君河西地，諸侯卑（看不起）秦，丑莫大焉。
——《史記》
各諸侯國都任用賢才進行變法革新，急切擺脫窘境的秦孝公起用商鞅進行大刀闊斧的改革，史稱“商鞅變法”。
材料2：
時代背景——變 具體措施——革
周王室衰微 諸侯兼并戰(zhàn)爭
井田制崩潰 鐵犁牛耕土地私有
分封制瓦解、宗法等級解體 郡縣制萌芽士階層出現(xiàn)
學在官府被打破 私學出現(xiàn)百家爭鳴
通過上述學習，我們可以梳理出商鞅變法的時代大背景，面對這些巨變，商鞅采取了那些順應時勢的措施？請同學們閱讀教材填表作答。（學生能較準確地填出答案。）
材料3：
商鞅變法之后，秦國迅速強大，十年稱王，百年滅周，橫掃六國、建立大一統(tǒng)的中央集權帝國，也僅僅用了一百三十多年；由此可見，商鞅變法的成功。令人唏噓的是，新王立，功臣死；更不可思議的是，秦國的強大僅用了百年余，而秦朝由建立到滅亡僅僅用了十四年。怪哉！怪哉？假如商鞅能夠預料到這些，他會不會想到孔子的那句“迂腐”之言：
材料4：子曰：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【設計意圖】本環(huán)節(jié)主要學習商鞅變法的內(nèi)容與意義，同時也是對上述所學的結論進行梳理總結，以商鞅變法的背景形式呈現(xiàn)。在學習過程中，學生能夠?qū)W會通過建立歷史聯(lián)系開展歷史解釋，并在教師引導下對歷史對象做出辨證評價。
四、統(tǒng)一格局與華夏文明
【過渡】似乎商鞅也無需遺憾，我們把時空拉長，放眼千年：
【史料呈現(xiàn)與解析】
材料1：
對于大中國的統(tǒng)一來說，歷春秋戰(zhàn)國550年，……到秦統(tǒng)一，“中國”不僅已入川，且越過長江而進至珠江流域。 ……總之，秦的大一統(tǒng)建筑在諸侯各自區(qū)域統(tǒng)一的基礎之上，是沒有疑問的。
——王家范：《中國歷史通論》
同學們觀察這三幅地圖，思考它們反映了怎樣的歷史發(fā)展趨勢？（通過文字材料引導，學生基本能答出：各民族進一步交融，華夏族發(fā)展壯大，統(tǒng)一多民族國家格局形成。）
【設計意圖】本環(huán)節(jié)主要圍繞中華民族形成與統(tǒng)一多民族國家的建立而設計。通過三幅地圖，引導學生從長時段角度概括歷史結論，培養(yǎng)時空觀念與歷史解釋素養(yǎng)。
【過渡與鋪墊】歷史的教訓仍在，秦朝的二世而亡成為歷朝歷代引以為戒的反面教材，如何突破這個難題呢？孔子的思想再次煥發(fā)出生命力，最終成為歷代帝王的統(tǒng)治理念。
【總結與升華】
孔子生活在一個巨大變革的時代，面臨著禮崩樂壞、道德敗壞的現(xiàn)實，孔子回望過去，尋找智慧，希望找到一個具有永恒價值的良方；他找到了“道德”，不是商周的天道，而是人道。孔子把道德注入到自己的思想體系中，并嚴格踐行，雖屢受挫折、遭人冷落，但仍不改初衷。最終，孔子以他的努力，為統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展注入了穩(wěn)定的因子，為中華文明注入了溫情的基因。
教學評價設計:
（一）學生自評與教師評價
核心素養(yǎng)達成度評價表
核心素養(yǎng) 學生姓名 問題（課上與課后問題） 學生自評（1、2） 教師評價（1、2）
唯物史觀 唯物史觀包括哪些主要內(nèi)容？
時空觀念 能否區(qū)分春秋、戰(zhàn)國形勢圖？
史料實證 運用給定材料，論證春秋戰(zhàn)國已出現(xiàn)鐵犁牛耕這種生產(chǎn)方式。
歷史解釋
家國情懷 從孔子的生平事跡中你體會到了怎樣的精神品質(zhì)？
（二）課后檢測
1.地圖是了解歷史的一種工具，請仔細觀察右圖，指出它反映的是哪個時代的歷史？
A．西周 B．春秋 C．戰(zhàn)國 D．秦朝
【參考答案】C
【答案解析】本題考查學生對歷史地圖的掌握程度，對應時空觀念水平1的要求。學生只要看到“趙、魏、韓”三個國家即可辨認。
2.顧炎武在《日知錄》指出：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信；春秋時猶宗周王，而七國時則絕不言（周）王矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則一無言及之矣； ……此皆變于一百三十三年間。” 下列選項解讀最準確的是
A．顧炎武認為春秋完好地保存了西周的政治制度
B．顧炎武認為戰(zhàn)國比春秋更徹底地摒棄了西周的政治制度
C．顧炎武肯定了春秋時期的歷史進步性
D．顧炎武認為春秋時期的政治制度落后于戰(zhàn)國
【參考答案】B
【答案解析】本題考查學生閱讀材料、提取有效信息及歸納概括的能力，考查史料實證水平2。學生抓住材料關鍵詞，概括出材料的內(nèi)涵，通過對比分析選項，即可得出答案。A選項“完好”一次太絕對化，C、D選項的結論材料并未涉及，屬過度解讀。
3．閱讀材料，回答問題
材料：在此由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之態(tài)度不外三種：（1）對將逝去之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復之。（2）承認現(xiàn)狀，有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。（3）對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適。
——蕭公權：《中國政治思想史》
（1）閱讀材料，請指出蕭公權所指的“過渡時期”應指哪個時代？
（2）從材料中的三種“政治思想之態(tài)度”之中任選一種，結合所學，選擇代表人物進行說明。
【參考答案】
（1）春秋戰(zhàn)國
（2）選擇第一種，孔子面對春秋亂世，主張通過回復西周的禮樂制度以匡正政治秩序；
選擇第二種，商鞅迎合戰(zhàn)國時期各國君主富國強兵的訴求，進行變法改革，以郡縣制與軍功爵制等新制度取代分封制、世卿世祿等舊制，順應了中央集權與大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢。
選擇第三種，老子面對春秋亂世十分悲觀，主張無為而知，恢復到小國寡民的狀態(tài)，而智者則歸隱山林保持高潔。
【答案解析】
（1）考查春秋戰(zhàn)國時期的階段特征，對應時空觀念素養(yǎng)水平2。
（2）考查百家爭鳴，掌握各流派思想的總體特點，對應歷史解釋素養(yǎng)水平2。
板書設計：
教學反思：
由于本課內(nèi)容多，很難在四十分鐘內(nèi)完成。所以，筆者還要圍繞課標與主題，整合知識、優(yōu)化教學流程；把重心放在培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)上面。

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