資源簡(jiǎn)介

第一單元 史前時(shí)期：中國(guó)境內(nèi)早期人類與文明的起源
第3課 遠(yuǎn)古的傳說(shuō)
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能：
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)；阪泉之戰(zhàn)與炎黃聯(lián)盟；黃帝、炎帝的發(fā)明和黃帝對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)炎黃子孫的由來(lái)；堯舜禹的傳說(shuō)和禪讓制的含義。
過(guò)程與方法：
通過(guò)了解傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到在沒(méi)有文字記載的情況下，從神話或傳說(shuō)中獲取有效信息也是認(rèn)識(shí)歷史的重要途徑之一。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
“禪讓”的含義，掌握?qǐng)颉⑺础⒂淼亩U讓制，學(xué)習(xí)大禹的創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神。
二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：涿鹿之戰(zhàn)；禪讓制
難點(diǎn)：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)的區(qū)別；禪讓制
三、教學(xué)方法：講授法、多媒體教學(xué)法
四、教學(xué)過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入新課：
在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，炎帝和黃帝有很多創(chuàng)造發(fā)明，他們被尊為中華民族的人文初祖;后來(lái)的堯、舜、禹，都是著名的部族首領(lǐng)。這些傳說(shuō)反映了什么樣的歷史呢？本課將結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，揭示古老傳說(shuō)背后的故事。
（二）、講授新課
一、炎黃聯(lián)盟：
1、中國(guó)神話傳說(shuō)時(shí)期：
材料：按史家說(shuō)法，中國(guó)古代分為：近古、中古、上古、太古以及遠(yuǎn)古。宋元明清時(shí)期屬于近古，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是中古，夏商周秦漢時(shí)期是上古，三皇五帝時(shí)期是太古，伏羲氏以前屬遠(yuǎn)古了。遠(yuǎn)古應(yīng)屬于完全神話傳說(shuō)時(shí)代。
材料：盤古氏而下就是天地人三皇。這一時(shí)期的歷史，沒(méi)有文字，只有傳說(shuō)。《鑒略妥要》說(shuō)：“乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬(wàn)八壽最長(zhǎng)。”人皇時(shí)代人的壽命最長(zhǎng)，有一萬(wàn)八千歲。那時(shí)的人是穴居，住地窖、山洞，既潮濕又不安全，經(jīng)常遭受野獸的襲擊，于是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進(jìn)入了有巢氏時(shí)代。接著學(xué)會(huì)了鉆木取火，進(jìn)入燧人氏，也就是《千字文》所說(shuō)的“火帝”時(shí)代了。
我國(guó)古代流傳著大量有關(guān)人類起源的神話與傳說(shuō)，如“盤古開天地”、“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”“伏羲畫卦”“神農(nóng)嘗草”“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“愚公移山”等，也有關(guān)早期社會(huì)的很多傳說(shuō)。其中，炎帝、黃帝等是最為著名的傳說(shuō)人物。
2、部落聯(lián)盟時(shí)期：
材料：部落是原始社會(huì)的一種社會(huì)組織，兩個(gè)以上血緣相近的氏族或胞族組成。部落有自己的地城、名稱、語(yǔ)言、習(xí)俗和宗教，有管理內(nèi)部公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。到了原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，人口的增多，特別是由于軍事活動(dòng)的頻繁，便出現(xiàn)了部落的聯(lián)合組織——部落聯(lián)盟。
部落聯(lián)盟通常有若干近親或相鄰的部落結(jié)成。為了共同的軍事行動(dòng)的需要，便結(jié)成臨時(shí)的或水久性的聯(lián)盟。部落聯(lián)盟有自己的方言和地域，因而和民族員相近，但還不是民族。部落聯(lián)盟組織加強(qiáng)了各部落經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，為以地城為基礎(chǔ)的新的人們的共同體——民族的形成創(chuàng)造了條件。
部落聯(lián)盟，原始社會(huì)后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動(dòng)。
距今四五千年，中國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期。相傳，當(dāng)時(shí)黃河流域活動(dòng)著幾個(gè)較大的部落，部落之間展開攻伐，又不斷合并，進(jìn)而形成部落聯(lián)盟，并推出部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
3、炎黃聯(lián)盟：
材料：據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)，黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時(shí)，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門，保護(hù)指揮員。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫作“軒”，兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)稱為“轅”。因此，發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就被稱為“軒轅”。
炎帝和黃帝原來(lái)都生活在黃河上游一帶，后來(lái)兩大部落又都向中原發(fā)展。為爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，黃帝部落和炎帝部落產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)阪泉之戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)三場(chǎng)惡戰(zhàn)，黃帝最后取得勝利。戰(zhàn)敗的炎帝表示愿意服從黃帝的領(lǐng)導(dǎo)，黃、炎部落結(jié)成炎黃聯(lián)盟。
4、涿鹿之戰(zhàn)：
材料：蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野外，遂禽殺蚩尤。
——（西漢）司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》
后來(lái)，蚩尤帶領(lǐng)他的部落不斷向西發(fā)展，造成對(duì)黃炎聯(lián)盟威脅。黃帝部落與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿
。最終蚩尤被打敗。
5、華夏族形成
材料研讀：
華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。—— 梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?br/>從材料中可以看出華夏族的形成有什么特點(diǎn)？
華夏族的形成并非一族所成，是由多民族人民在勞動(dòng)、生活，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中相互交融交流逐漸形成的，他們都為華夏族的形成做出重大貢獻(xiàn)。
這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。
二、傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明
1、 炎帝的發(fā)明：
炎帝部落主要活動(dòng)于陜西渭河流域。
炎帝姓姜，號(hào)神農(nóng)氏。他教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人。同時(shí)還是醫(yī)藥之神，“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒” 。
炎帝教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具；種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，學(xué)會(huì)煮鹽，教人們交換物品。
半坡陶器 半坡陶塤
西安半坡、河南仰韶等遺址發(fā)現(xiàn)的大量彩陶，如尖底瓶、陶罐等，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有較高的制陶技術(shù)。
傳說(shuō)他還制作樂(lè)器琴瑟，并具有最早的天文和歷法知識(shí)。
2、黃帝的發(fā)明：
姓公孫，名軒轅氏。著名的部落首領(lǐng)，被后人尊為華夏族的祖先，是中華文明的創(chuàng)始者。
相傳黃帝時(shí)期已能建造宮室以避寒暑，挖掘水井，制作衣裳，制造船只，學(xué)會(huì)煉銅，并發(fā)明了弓箭和指南車；黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱饕袈桑`首發(fā)明算盤。黃帝的妻子嫘祖會(huì)繅絲,并擅長(zhǎng)紡織。
甘肅出土的中國(guó)最早的銅刀
問(wèn)題思考：
傳說(shuō)中炎帝和黃帝有很多發(fā)明創(chuàng)造，你認(rèn)為這些發(fā)明創(chuàng)造反映出當(dāng)時(shí)人們生活的哪些變化？你認(rèn)為有關(guān)先民的傳說(shuō)是否有科學(xué)根據(jù)？
炎帝和黃帝的發(fā)明，雖說(shuō)都是古人的傳說(shuō)，有些內(nèi)容近乎神話，但無(wú)一不有社會(huì)歷史的近似事實(shí)作為根據(jù)。近年來(lái)大量的考古材料，證實(shí)了我國(guó)古代傳說(shuō)并非完全虛有。這些發(fā)明創(chuàng)造主要反映了人民生活衣、食、住、行、醫(yī)的變化。總之，先民的傳說(shuō)是有科學(xué)依據(jù)的。
比如傳說(shuō)黃帝開始挖掘水井，就有考古資料作為證明。考古材料證實(shí)，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代第一口井是距今約7 000年前河姆渡遺址的水井。還有距今約4 000年前，河南湯陰白營(yíng)遺址
考古學(xué)者在河南、陜西、山西、甘肅、浙江等地發(fā)掘出距今8000---6000年的獨(dú)木舟，骨笛、蠶繭和絲織品等。
這些發(fā)現(xiàn)，反映了我國(guó)原始社會(huì)晚期的社會(huì)發(fā)展水平。
遼寧建平出土的彩陶罐 河南三門峽出土的彩陶盆 江蘇邳州出土的彩陶盆 重慶巫山出土的筒形瓶
三、堯舜禹的禪讓
1、背景：
相傳黃帝之后，黃河流域有許多部落。
為了增強(qiáng)實(shí)力，陶唐氏、有虞氏、夏后氏三個(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，堯舜禹依次成為聯(lián)盟首領(lǐng)。
2、禪讓制：將聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給賢德之人。
“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。 堯年老的時(shí)候在征得各部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見后，便推出了舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的方法，把位置傳給了治水有功的禹。
堯的事跡：
鼓勵(lì)人們開墾農(nóng)田，發(fā)展歷法，適時(shí)耕種。
舜的事跡：
制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，派禹治水解除水患。
虞舜，姓姚，名重華。父瞽瞍（ gǔ sǒu）頑，母握登賢而早喪。后母嚚（ yín ），弟象傲，常謀害舜。舜孺慕號(hào)泣，如窮人之無(wú)所歸。負(fù)罪引慝（ tè ），孝感動(dòng)天。嘗耕于歷山，象為之耕，鳥為之耘。帝堯聞之，妻以二女，歷試諸艱。天下大治，因禪焉。
——二十四孝之《虞舜耕田》
大禹治水：
禹的父親鯀，主持治理黃河，9年都沒(méi)有成功，被處死。
禹采用疏導(dǎo)的方法，開鑿河渠疏導(dǎo)洪水入海。他全身心投入治水，曾經(jīng)三過(guò)家門而不入，經(jīng)過(guò)10多年的努力，終于解除了水患，被尊稱為“大禹”。
問(wèn)題思考：
從大禹治水的事跡中可以看到大禹什么樣的精神？
創(chuàng)新精神，不屈不撓、堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)精神，無(wú)私奉獻(xiàn)精神，敬業(yè)精神，高度的社會(huì)責(zé)任感等等。
（三）、課堂總結(jié)
通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了炎黃子孫、華夏兒女的歷史淵源，從堯舜禹身上我們學(xué)習(xí)到我們先人的創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。
、課堂練習(xí)：
1、為紀(jì)念中國(guó)歷史上的一位杰出人物，孫中山曾寫下“中華開國(guó)五千年，神州軒轅自古傳”的詩(shī)句。孫中山紀(jì)念的人物是( A )
A．黃帝　　B．炎帝 C．堯　　　D．大禹
2、傳說(shuō)在中國(guó)古代，有一場(chǎng)“風(fēng)伯御風(fēng)，雨師行雨”的戰(zhàn)役。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，炎黃部落聯(lián)合大敗蚩尤部落。該戰(zhàn)役發(fā)生在( B )
A．牧野　　　B．涿鹿 C．馬陵　　　D．巨鹿
3、下面對(duì)古代傳說(shuō)與歷史事實(shí)的聯(lián)系敘述正確的是( D )
A. 遠(yuǎn)古傳說(shuō)是完全不可信的B. 我們可以完全信賴遠(yuǎn)古傳說(shuō)
C. 歷史事實(shí)是在遠(yuǎn)古傳說(shuō)的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的
D. 遠(yuǎn)古傳說(shuō)有夸張,但也蘊(yùn)藏著比較可靠的歷史資料
4、堯、舜、禹是通過(guò)禪讓制被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，堯生活儉樸克己愛民、舜寬厚待人以身作則、禹治理洪水三過(guò)家門而不入，從他們的事跡可以概括出禪讓制推舉首領(lǐng)的原則是（ D ）
A.只看才能 B. 只看貢獻(xiàn) C.血緣親近 D. 選賢任能
（五）、板書設(shè)計(jì)：
第3課 遠(yuǎn)古的傳說(shuō)
一、炎黃聯(lián)盟：
1、中國(guó)神話傳說(shuō)時(shí)期：
2、部落聯(lián)盟時(shí)期
2、炎黃聯(lián)盟
3、涿鹿之戰(zhàn)
4、華夏族的形成
二、傳說(shuō)中炎帝和黃帝的發(fā)明
1、 炎帝的發(fā)明
2、黃帝的發(fā)明
三、堯舜禹的禪讓
1、背景
2、禪讓制
3、大禹治水
（六）、教學(xué)反思：

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