資源簡(jiǎn)介

第二課時(shí)　唯物主義和唯心主義
教學(xué)過程
導(dǎo)入設(shè)計(jì)
導(dǎo)入一 （多媒體課件展示材料）
中國(guó)科協(xié)曾經(jīng)就中國(guó)公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18～69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾。“計(jì)算機(jī)算命”“幸運(yùn)數(shù)字”“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。
教師引導(dǎo)：在座的同學(xué)中可能也有這樣的現(xiàn)象吧，那么，把自己的命運(yùn)交給“計(jì)算機(jī)算命”“星座算命”，認(rèn)為由神或者某種力量決定自己的命運(yùn)屬于什么觀點(diǎn)呢？我們又該堅(jiān)持什么樣的觀點(diǎn)呢？通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們會(huì)有一個(gè)清楚的了解。
導(dǎo)入二
浙江省溫州市蒼南縣“6·26”特大投毒殺人案（多媒體課件展示）
2003年5月25日至6月27日，浙江省蒼南縣龍港鎮(zhèn)連續(xù)發(fā)生罕見的投毒殺人案，導(dǎo)致17人死亡；16名拾荒乞討人員均猝死街頭；1名佛教信徒因搶救無效，于7月9日死于醫(yī)院。經(jīng)過公安機(jī)關(guān)日夜偵查，犯罪嫌疑人陳福兆于7月1日落網(wǎng)。令世人震驚的是，這起系列命案的制造者陳福兆是一名“法輪功”癡迷者，指引他一而再、再而三投毒殺人的是李洪志“師父”點(diǎn)化他的所謂“反修”：通過“殺生”來“提高自己的功力，達(dá)到修煉的最高境界”。
李洪志散布的歪理邪說造成了極大危害。李洪志宣稱，修煉“法輪功”就能夠“靈魂不滅”，并將人度到“天國(guó)”極樂世界。他還宣稱，人生病是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)。一些“法輪功”練習(xí)者受李洪志歪理邪說的欺騙、迷惑，有的患病后拒絕去醫(yī)院，不打針、不吃藥，貽誤治療導(dǎo)致死亡。有的因練“法輪功”自殺身亡或精神失常。有的甚至采用殘忍的手段殺害他人。“法輪功”對(duì)人們的身心健康造成的惡果不勝枚舉。
教師引導(dǎo)：法輪功的說教不僅是反動(dòng)的而且是唯心的。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們會(huì)了解唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，從而明確要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)決反對(duì)和抵制“法輪功”。
推進(jìn)新課
一、唯物主義
問題情境
（課件展示課本第12頁(yè)探究材料）
問題探究：你同意上述材料對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā?br/>學(xué)生分析討論略。
教師總結(jié)：不同意。唯物主義承認(rèn)存在決定思維，唯心主義承認(rèn)思維決定存在，不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為世界本原的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。此外，還有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)；還有人把是否相信理想的力量，是否追求理想作為劃分標(biāo)準(zhǔn)；也有人把心硬和心軟作為劃分標(biāo)準(zhǔn)；等等。這些都是不科學(xué)的，那么，唯物主義和唯心主義的根本分歧是什么呢？
板書：1.唯物主義和唯心主義的分歧
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系也就是我們上節(jié)課談到的存在和思維的關(guān)系。）
板書：2．唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
問題情境
（多媒體課件展示）
在我國(guó)，很早就存在“五行”學(xué)說（水、火、木、金、土，以成萬物）。不僅我國(guó)在世界本原問題上是這樣認(rèn)為的，國(guó)外也有一些類似的觀點(diǎn)。如古希臘的泰勒斯，作為西方哲學(xué)思想的第一開創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。古希臘赫拉克利特也認(rèn)為，萬物的本原是“火”，世界上的一切都是由火構(gòu)成的。“火產(chǎn)生了一切，一切都?xì)w復(fù)于火。”
問題探究：同學(xué)們分析判斷一下材料所反映的觀點(diǎn)，是屬于唯物主義還是屬于唯心主義？
學(xué)生：是屬于唯物主義的。因?yàn)樗鼈兌汲姓J(rèn)世界的本原是物質(zhì)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。
教師：唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，以上觀點(diǎn)所反映的是其中的一種基本形態(tài)——古代樸素唯物主義。
板書：3.唯物主義的三種基本形態(tài)
（由于這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，建議教師在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上講解。）
板書：（1）古代樸素唯物主義
①基本觀點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。
②合理性：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
古代樸素唯物主義堅(jiān)持以“物”為本，從自然界自身去探索和尋找世界的物質(zhì)本原，主張物質(zhì)先于精神，把世界理解為客觀的不依賴于人的思想的存在。這種物質(zhì)觀的本質(zhì)和方向是正確的，對(duì)于唯物主義物質(zhì)觀的確立奠定了客觀基礎(chǔ)。
知識(shí)拓展：古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬物本原的學(xué)說。“水是萬物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這就是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。
③局限性：這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。
知識(shí)拓展：古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)。它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測(cè)而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性，因此缺乏科學(xué)依據(jù)。
我們說世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是不一樣的。具體的物質(zhì)形態(tài)就是指世界上的萬事萬物，例：教室中的黑板、桌子、椅子，教室外的花草樹木、車輛行人等，這些都屬于具體的物質(zhì)形態(tài)。而哲學(xué)上講的物質(zhì)是從具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象出來的共同的本質(zhì)和屬性。那么，萬事萬物的共同的本質(zhì)和屬性是什么呢？比如：人、動(dòng)物、植物，各有特點(diǎn)，它們的共同的本質(zhì)是什么呢？
（學(xué)生思考回答，但可能回答不準(zhǔn)確，教師進(jìn)行概括。）
萬事萬物的共同的本質(zhì)就是，不管你認(rèn)識(shí)與否，不管你感覺與否，不管你承認(rèn)與否，它們都是客觀存在的。因此，哲學(xué)上的物質(zhì)，我們以后會(huì)學(xué)習(xí)到，是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
教師總結(jié)：了解了哲學(xué)上物質(zhì)的概念以及具體的物質(zhì)形態(tài)指的是什么之后，我們就可以理解古代樸素唯物主義的局限性了。這些古代的哲學(xué)家把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，雖然堅(jiān)持了以“物”為本，但是卻把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。
④代表性觀點(diǎn)（多媒體課件展示觀點(diǎn)）
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。（金、木、水、火、土，以成萬物）。
陰陽(yáng)說：天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子）
形神說：形存則神存，形謝則神滅。（范縝）
氣理說：氣者，理之依也。（王夫之）
活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。（赫拉克利特）
水為始基：“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。“水”是萬物的“始基”。（泰勒斯）
問題探究：哲學(xué)和具體科學(xué)有什么聯(lián)系？
學(xué)生：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
教師總結(jié)：因此，在實(shí)踐過程中，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，唯物主義也不斷得到豐富和發(fā)展，接下來我們來學(xué)習(xí)唯物主義的第二個(gè)基本形態(tài)——近代形而上學(xué)唯物主義。
板書：（2）近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）
問題情境 （多媒體課件展示）
17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展揭示了自然界的各種事物是由不同分子組成的，分子是組成化合物的基本單位，它又可以分解為原子，原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)所能達(dá)到的對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次的認(rèn)識(shí)。因而，人們認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，原子既不能分割，也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這一理論來研究世界的本原，于是得出：原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
問題探究：上述觀點(diǎn)有什么合理性呢？又有什么局限性呢？
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：
基本觀點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
合理性：肯定了世界的本原是物質(zhì)。
近代形而上學(xué)唯物主義以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。
局限性：近代形而上學(xué)唯物主義雖然肯定了世界的本原是物質(zhì)，但卻認(rèn)為原子是不變的，是不可分割的。這顯然不能解釋千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，不符合科學(xué)日新月異的發(fā)展。我們知道原子可以分為核外電子和原子核，原子核又可分為質(zhì)子和中子。因此，近代形而上學(xué)唯物主義是用片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。
知識(shí)拓展
英雄史觀（多媒體課件展示）
英雄史觀，亦稱天才史觀，是唯心史觀的一種表現(xiàn)形式。它把個(gè)別人物在歷史上的作用絕對(duì)化，夸大個(gè)人的作用，鼓吹個(gè)別的英雄人物可以憑借主觀意志隨心所欲地決定歷史發(fā)展的方向和進(jìn)程，從根本上否定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用；否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，宣傳所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。
教師總結(jié)：近代形而上學(xué)唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。
板書：（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。
辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也不是一成不變的，它也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善。
課件展示表格：學(xué)生在教師講解的基礎(chǔ)上完成。
唯物主義的基本形態(tài)
基本觀點(diǎn)
合理性
局限性
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證和歷史唯物主義
教師分析唯物主義三種基本形態(tài)的異同。
同：都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的方向，在本質(zhì)上是正確的。
異：各自對(duì)“物質(zhì)”的理解不同。
二、唯心主義
問題情境
多媒體課件展示材料：（建議學(xué)生分別扮演兩個(gè)角色朗讀）
王守仁問弟子：什么是天地的心？
弟子說：人是天地之心。
王守仁問：什么是人的心？
弟子說：只是一個(gè)靈明。
王守仁解釋說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他吉兇災(zāi)祥？
弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？
王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？
問題探究：（1）人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎?
（2）王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論，為什么?
學(xué)生分析討論略。
教師總結(jié)：（1）先有天地萬物，后有人的靈明，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)。人的靈明是后天形成的，意識(shí)源于物質(zhì)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是生物進(jìn)化的結(jié)果。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學(xué)的。
（2）雖然王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，但是他看世界是站在唯心主義立場(chǎng)上，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的先后關(guān)系，認(rèn)為人的意識(shí)決定物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)論。
王守仁的這種觀點(diǎn)是夸大了人的主觀精神，把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，是屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
板書：唯心主義的兩種基本形態(tài)
板書：（1）主觀唯心主義
主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
基本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本原是人的主觀精神。
問題情境 “疑鄰?fù)蹈保ǘ嗝襟w課件展示）
有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了。他看那鄰居孩子走路的樣子、說話的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到了，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
問題探究：這個(gè)人犯了什么錯(cuò)誤？
學(xué)生討論回答略。
教師總結(jié)：丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。在生活中，我們很容易犯主觀唯心主義的錯(cuò)誤，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自身實(shí)際談?wù)動(dòng)袥]有犯過類似的錯(cuò)誤。
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生明白主觀唯心主義的危害，盡量避免在生活中犯類似錯(cuò)誤，堅(jiān)持唯物主義的根本觀點(diǎn)，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
代表性觀點(diǎn)：（多媒體課件展示材料）
王守仁的“心外無物”（人的心靈，感覺之外就沒有其他東西了，即認(rèn)為世界依賴于人的感覺而存在）。
貝克萊的“存在即被感知”（一切物體的存在都離不開感知它們的心靈或者說存在于心靈之中）；“物是觀念的集合”。
笛卡兒的“我思故我在”（我在思考、懷疑，所以得出“自我”的存在）。認(rèn)為先有意識(shí)，后有物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識(shí)。
問題情境
（多媒體課件展示）
19世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家在反駁貝克萊“存在即被感知”的觀點(diǎn)時(shí)問：“如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠只是小貓的視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”
問題探究：這段話說明了什么？
教師總結(jié)：說明了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)起消極的阻礙作用，我們要堅(jiān)持唯物主義。
問題情境
課件展示課本“理生萬物”探究材料。
問題探究：（1）把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)？
（2）你認(rèn)為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系？
學(xué)生分析討論略。
教師總結(jié)：（1）這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)，把上帝、理念等看作世界的本原。
（2）理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，決定理，理是天地萬物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。
板書：（2）客觀唯心主義
把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是哲學(xué)客觀精神的外化和表現(xiàn)。
基本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本原是客觀精神。
問題探究：剛才我們一起討論了生活中容易出現(xiàn)的主觀唯心主義的錯(cuò)誤，那么，生活中我們會(huì)不會(huì)犯客觀唯心主義的錯(cuò)誤呢？
學(xué)生討論回答略。
教師總結(jié)：生活中的客觀唯心主義，也稱神秘主義，如：把“8”聯(lián)系成“發(fā)”；“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”；彗星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)；等等。這些大家應(yīng)該不會(huì)陌生，我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)聽到。
通過討論分析，使學(xué)生意識(shí)到生活中犯客觀唯心主義的危害，從而堅(jiān)信唯物主義的科學(xué)性，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
代表性觀點(diǎn)：（多媒體課件展示材料）
神創(chuàng)論：即認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物。
理在事先：先有意識(shí)，后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物：認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
投影表格：學(xué)生在教師講解的基礎(chǔ)上完成。
唯心主義形態(tài)
基本觀點(diǎn)
代表性觀點(diǎn)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
教師總結(jié)：人的認(rèn)識(shí)離不開感覺，但是，如果把人們認(rèn)識(shí)世界離不開感覺夸大為世界的存在依賴于人的感覺，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。人們的思維離不開概念，但是，如果把概念夸大為脫離物質(zhì)的神化了的絕對(duì)，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。
問題探究：舉個(gè)例子：如果有一位同學(xué)這次考試考了62分，大家如何去評(píng)價(jià)他呢？是不是就認(rèn)為這位同學(xué)不好，或者學(xué)習(xí)不認(rèn)真呢？
提問若干學(xué)生，學(xué)生回答略。
通過分析，引導(dǎo)學(xué)生要用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)片面、孤立地看問題，從而引出辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系。
三、唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系
剛才我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的兩大基本派別——唯物主義和唯心主義，了解了兩者根本觀點(diǎn)的不同，但是，在哲學(xué)的發(fā)展歷史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)之外，還有辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法的觀點(diǎn)是：全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)；形而上學(xué)的觀點(diǎn)是：片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn)。但要注意的是，從哲學(xué)派別上看，只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來沒有游離于唯物主義與唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法與形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合，因?yàn)樗鼈兪歉綄儆谖ㄎ镏髁x和唯心主義的。
課堂小結(jié)
這節(jié)課我們主要介紹了哲學(xué)的兩個(gè)基本派別——唯物主義和唯心主義。學(xué)習(xí)了兩者的分歧、基本觀點(diǎn)以及基本形態(tài)，除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)外，我們還要看到辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，但它從屬于唯物主義和唯心主義。從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。
板書設(shè)計(jì)
課后作業(yè)
一、單項(xiàng)選擇題
1.古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的不足之處主要在于（　　）
A.把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概念
B.把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)
C.夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用
D.否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用
2.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)（　　）
A.是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)
B.不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)
C.是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處
D.否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
3.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點(diǎn)（　　）
①是典型的主觀唯心主義　②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用　 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原　④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
4.“自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。”這里說的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是（　　）
A.物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)
B.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)
C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)
D.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
二、非選擇題
5.判斷下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？
（1）天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精。（王充）
（2）“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。（范縝）
（3）存在就是被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）
（4）死生有命，富貴在天。（子夏）
（5）人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）
（6）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。（毛澤東）
（7）眼開則花明，眼閉則花寂。（王陽(yáng)明）
（8）理在事先。（朱熹）
（9）巧婦難為無米之炊。
（10）掩耳盜鈴。
參考答案：1.B　2.C　3.D 　4.C
5.（1）意思是指沒有有形的物質(zhì)，就沒有精神。是唯物主義世界觀。
（2）意思是指，物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的。是唯物主義世界觀。
（3）因?yàn)橹鲝埲说母兄獩Q定物的存在，是主觀唯心主義世界觀。
（4）因?yàn)橹鲝執(zhí)斓囊庵緵Q定一切，是客觀唯心主義世界觀。
（5）意思是指，鬼不過是人們生病時(shí)由于恐懼而造成的一種主觀幻覺。是唯物主義世界觀。
（6）因?yàn)閺?qiáng)調(diào)從客觀實(shí)際出發(fā)，是辯證唯物主義世界觀。
（7）因?yàn)橹鲝埲说母兄獩Q定物的存在，是主觀唯心主義世界觀。
（8）因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的理念先于客觀實(shí)際，是客觀唯心主義世界觀。
（9）意思是指，物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)，充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。是唯物主義世界觀。
（10）意思是指，試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)，違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。是主觀唯心主義世界觀。


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