資源簡介

從佛教傳播看文化融合
——《三國至隋唐五代的文化》教學設計
一、教材分析及教學理念
三國至隋唐五代是中華文明發展的一個重要時期，認識這一時期中國文化發展的特點是理解中華文化演進脈絡的關鍵。這一段上承漢代下首先，這一時期的文化發展多元、多種文化全面繁榮，從歷史發展的主線理解歷史文化的發展特點師史綱的教學的立足點。面面俱到的知識學習無助于學生核心素養的養成，而線索的提煉是主觀的，因此教學必須基于教科書的宏觀架構提煉主線。教科書將本課置于“三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統”這一單元主題之中，可見從文化融合和大一統的視角觀察文化發展的特點是本課教學的出發點，這有助于學生“深化對中華民族多元一體發展趨勢的認識”。（見《普通高中歷史課程標準（2017版）》）其次，教科書內容全面，史料豐富，基于主線取舍教材精選材料是歷史課堂教學的必要手段。本課的內容涵蓋宗教、藝術、科技、對外交流等多個方面，每一個方面都有值得挖掘的內容，但從單元主題的視角來說建立在對外交流基礎上的以儒家為核心的傳統文化發展是本課最為重要的內容，以此為主線取舍教材幫助學生理解中華文化在這一時期的演進特點是本課設計的立足點。教科書提供的史料及其豐富，教學過程可充分利用教科書的資源。第三，知識教學固然重要，落實核心素養才是課堂教學的基本目標。主線的提煉本身就是歷史的一種解釋，以時空觀念、史料實證等方法為基礎的歷史解釋更有助于突出主題。將三國至隋唐五代的文化放在歷史的長時段中分析，有助于學生理解中華文化在碰撞交流中不斷吸收外來文化并最終形成多元一體文化的歷史過程，并在教學過程中分析教材的相關史料以涵養學生的史料實證素養。
二、學情分析與設計思路
經過初中的學習，高一學生對于三國至隋唐的歷史有所了解，已經初步接觸了這一時期的一些重要文化現象，而對于重要概念的本質理解以及文化發展的規律特點是學生比較模糊的區域。離開了對核心概念的理解以及歷史規律的把握，學生的核心素養則無以承載。以長時段看階段歷史、史料分析的方法等歷史學習的核心素養是高中學生急需提升的。
這一時段文化史的內容及其豐富，比較各方面的概念，以儒家為核心的傳統文化在碰撞吸收中發展是最核心的階段特征，尤以儒道佛三教的競爭與合流最為明顯，教科書中這一內容占據的比重也最高。因此本課歷史解釋的重點是以宗教傳播視角分析中華文化發展的特點。中華文化的演進是一個長期的過程，本課可以將三國至隋唐五代的文化放在更長的歷史時空中歸納其發展脈絡，具體來說可從漢代儒學一尊到宋明以后儒學重新占據主流地位的過程來審視這一時期中華文化發展演進的特點，培養學生用長時段分析歷史問題的能力。同時這一時期的歷史資料極其豐富，利用實物史料、文獻資料引導學生嘗試從作者立場、互證等角度分析史料并提取歷史信息的能力。
三、教學目標
1.結合地圖、文獻資料分析魏晉南北朝時期宗教文化多元化的社會條件，將魏晉南北朝階段置于中國古代歷史的長河中分析儒道佛三教的發展演進特點，初步了解從不同的時空視角分析歷史問題的方法。
2.通過閱讀、分析佛教傳入及與儒學融合的相關史料，認識中華文明是在碰撞融合中不斷發展并形成多元一體格局的。
3.分析魏晉南北朝隋唐時期宗教文化發展的特點，初步解釋“中華文化多元一體發展趨勢”這一歷史結論，增強對中華傳統文化的認同感。
四、教學重點難點
1.重點：分析三國至隋唐五代時期宗教傳播的原因及其影響。
2.難點：認識三國至隋唐五代時期中華文化發展的特點。
五、教學過程及評價
1.導入新課：少林寺《三教圣像碑》圖
材料（碑文正文）：
唐肅宗皇帝贊
吾儒之師曰魯仲尼
仲尼師聃
龍吾不知
聃師竺乾[竺干：古印度別稱]
善入無為
稽首正覺
吾師師師
問題：從三教圣像碑可以讀出哪些歷史信息？
設計意圖：（1）提煉圖片的表層信息:儒道佛三教并存，三教中佛教處于中心地位；從“皇帝萬歲”看到皇權獨尊，宗教處于皇權的控制下。（2）從立場的角度閱讀材料信息，《三教圣像碑》位于少林寺，作為佛教寺院必定突出佛教在三教中的歷史地位。
評價要求：（1）能夠從材料中提取三教并行及皇權至上的信息。（2）能夠從碑文立場的角度認識碑文的內涵。
2.學習任務一：從史料認識佛教的傳入
材料一：白馬寺——漢明帝（57—75年在位）“永平求法”傳說
材料二：漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，曰復立者，其人也。
——《三國志》卷三〇裴松之注引魚豢《魏略》中的《西戎傳》
材料三：漢代絲綢之路圖
問題設計：“永平求法”說和“伊存授經”說，哪一更為可信？從以上三則材料中你能讀出哪些有效的信息？
設計意圖：（1）基于教科書史料適當增補材料培養學生的史料閱讀能力，認識傳說史料與文獻史料的價值，理解僅憑孤證是無法確定佛教傳入的時間的。（2）比較閱讀史料，通過多則材料的比對提取有效信息，從三則材料可知漢代佛教已經傳入、佛教傳入的途徑基本可信。
評價要求：（1）能夠從材料中提取佛教傳入的信息。（2）能夠認識傳說史料與文獻史料的價值，并認識孤證無法證明佛教具體傳入的時間。（3）在比較閱讀史料的基礎上通過互證提取有效信息，得出相對確定的佛教傳入及其途徑的認識。
3.學習任務二：從魏晉南北朝的社會看佛教流傳的原因
材料一：東晉十六國形勢圖
問題：觀察地圖，分析與漢代相比魏晉南北朝形勢發生了哪些變化？這對社會思想會有什么影響？
設計意圖：從地理空看社會形勢的變化，認識社會的分裂、少數民族的南下沖擊了傳統的大一統政治以及儒家思想的一尊地位。
材料二：“諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區（軀），任其財用，不制會限。”
——《魏書》
材料三：正光以后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役。
——《魏書》
問題：閱讀材料，從中可以看出佛教流行跟哪些因素有關
設計意圖：從社會政治因素（上層統治者和底層群眾的角度）分析佛教流行的原因。
材料四：《高逸圖》和《蘭亭序》圖
圖片解讀——《高逸圖》反應了唐代人眼中的竹林七賢，山濤（中間坐者）身披寬襟大袍，上身袒露完全不顧禮儀形態，一副率性灑脫的精神狀態。王羲之曲水流觴的故事流傳后世，其《蘭亭序》云：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
材料五：“造物者無主，而物各自造。”
“故物各自生，而無所出焉，此天道也。“
——郭象《齊物論注》
問題：閱讀材料指出魏晉南北朝時期士大夫階層的思想有何特點？宗教為何能在士大夫階層中找到生存空間？
設計意圖：審視魏晉逍遙的士風及玄學對宗教傳播的影響，士大夫關注心性、追求精神滿足的思想是一種避世的態度，在一定程度上與宗教的思想有共同點。玄學用老莊思想解釋儒家易經，宣揚“無”是產生萬物的根本，其與佛教強調的“空”有共同點。
評價要求：（1）運用歷史地圖描述魏晉南北朝的時代特點，認識魏晉南北朝的社會變化。（2）能夠從特定時空角度分析少數民族南下對于傳統思想的沖擊以及對佛教傳播的推動作用。（3）能夠運用材料提取信息解釋佛教傳播的社會原因，能夠恰當運用史料闡述問題。
4.學習任務三：觀察佛教對于社會文化的影響
材料一：唐代交通圖
問題設計：有人說絲綢之路也是文化交流之路，請用唐代的史實進行說明。
設計意圖：了解唐代的對外交往尤其是佛教在印度—中國——日本之間的傳播情況，認識經濟交流與文化交流是相互促進，同時文化在傳播交流之時會被各自的文化吸收；利用地圖直觀感受唐代中華文化在世界文化傳播中的地位。
材料二：龍門石窟佛像、雕版印刷《金剛經》圖、吳道子《天王送子圖》
問題設計：觀察圖片，說說唐朝繪畫藝術受外來佛教影響的表現。
設計意圖：從繪畫藝術題材、線條運用方面觀察唐代繪畫（包括雕版）受佛教造像影響的具體表現，以繪畫藝術為例子認識中華文化在吸收外來文化基礎上不斷發展。
材料三：夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令人宮禁
——韓愈《論佛骨表》
問題設計：根據材料指出韓愈的主要觀點及并結合所學知識分析其出現的背景。
設計意圖：通過史料閱讀了解佛教與儒家思想產生了沖突，尤其是隨著唐代大一統的局面的出現，主流的儒家思想迫切需要回歸，而佛教的理性對儒家思想的地位構成了沖擊。
材料四：道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。
天有是理，圣人循而行之，所謂道也。圣人本天，釋氏本心。
——程頤
材料五：理學家的最初目的本在中興儒學，抵制佛道。但他們所討論的若干問題，如心性和宇宙問題，都是先儒所不談的。 ——傅樂成《中國通史》
問題設計：請從后世的視角指出儒道佛三教之爭的最終歸宿。
設計意圖：基于長時候敘事解釋歷史問題，把三國至隋唐五代的文化放在更長遠的歷史中看，從而認識儒家思想的包容性，儒家知識分子吸收了外來文化的長處把儒家思想進一步發揚光大。
評價要求：（1）認識經濟與文化之間發展的關系。（2）能夠從長時空框架下分析佛教傳入對于中華文化的影響（2）能夠基于材料從多角度任何佛教對中國文化產生的影響，能夠從史料獲取信息并運用史料論述相關問題。（3）能夠認同傳統優秀文化的地位，認識古代中國（唐代）在世界文化中的地位。
5.學習小結
問題設計：從宗教傳播的視角可以看出中華文化的發展進程有哪些特點？
設計意圖：上升到一般規律性認識，認識中華文化在與外來文化的交流、碰撞中不斷吸收融合。
五、板書
（一）佛教傳播的過程
1.漢代： 佛教傳入←大一統東西交通的發展
2.魏晉南北朝：廣泛傳播←社會政治文化環境的變化
3.唐宋：三教并行、碰撞與融合←大一統社會的恢復發展
（二）從佛教傳播中華文化發展的特點
1.在交流中發展
2.在碰撞中融合

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