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中華法系為世界五大法系之一，德主刑輔，禮法結(jié)合是其核心特征。先秦時期出現(xiàn)德治和法治兩種治國思想，分別以春秋戰(zhàn)國時期的儒家和法家為代表。儒家主張道德禮
義教化百姓，即“惠民”，其進(jìn)步意義表現(xiàn)為減輕賦斂，注重發(fā)展生產(chǎn)。法家主張嚴(yán)刑
峻法、加強(qiáng)君主集權(quán)來管理國家。秦朝以后，法律不斷走向完善，魏晉以后，法律儒家
化成為典型特征。唐朝推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，注重基層教化。宋朝以后，以鄉(xiāng)約作為基
層教化的主要內(nèi)容，明朝以后鄉(xiāng)約開始具有強(qiáng)制力，逐漸與法律合流。以禮為主要內(nèi)容
的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃驹蛟谟诙Y與國家法律
精神和內(nèi)容的一致性。通過教化的方式宣揚儒家禮義，鄉(xiāng)民們在日常生活中按照禮的要
求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范。于是，古代國家只要將這種禮通過教化的形
式推向鄉(xiāng)民，一個為社會上層和國家法律所認(rèn)同的社會法律秩序就形成了。
知識梳理(一)　先秦時期的德治與法治
1．夏商西周時期
(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。
(2)西周：統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。
(3)東周：王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。
2．春秋戰(zhàn)國時期
(1)成文法的出現(xiàn)
①春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。
②影響：引發(fā)了早期的德治與法治之爭。
(2)儒家的德治思想
①內(nèi)容
孔子 統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力
孟子 建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
②評價：儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，甚至宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。
(3)法家的法治思想
①內(nèi)容
商鞅 在秦國頒布一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益
韓非 提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，他主張“以法為教”“以吏為師”
②評價：法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。
知識梳理(二)　秦漢至隋唐時期的法律與教化
1．秦漢時期
(1)秦以法家思想治國，推動了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。
(2)秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱為“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晉時期：律令儒家化是最重要的變化。
(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。
(2)目的：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。
3．唐朝
(1)唐高宗時期的《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。
(2)唐律是禮法結(jié)合的典范。《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
(3)在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。
知識梳理(三)　宋元至明清時期的法律與教化
1．法律的沿革
宋朝 基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本
元朝 對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律
明朝 以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例
清朝 法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》
2．教化的沿革
宋朝 理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中
宋朝以后 儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里
明朝后期 鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力
清朝 鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流
主題一　先秦時期的德治與法治之爭
[析史料實證]
　　先秦的“德治”與“法治”之爭，實質(zhì)是社會治理方式之爭。儒家具有由來已久的重德傳統(tǒng)，同時認(rèn)為法和刑也是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維持社會秩序的重要手段。他們指出，遵循著周人的思路，先秦儒家在德治主義的旗幟下，主張“寬猛相濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)“道之以德”同時要“齊之以刑”。關(guān)于法和刑，孔子反對的只是使用不當(dāng)?shù)男塘P而非刑罰本身。其后，孟子主張“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。與孔孟相比，荀子更加重視禮法與刑的作用，將“寬猛相濟(jì)”表述為“隆禮”而“重法”。從德法(刑)之本末角度來看，荀子認(rèn)為禮為本，刑為末，德治為本，法治為末；而從二者均不可或缺的角度看，荀子則主張隆禮重法，主張德治法治并存并舉。可以說，在周人“明德慎刑”的德刑關(guān)系元型中，先秦儒家確立了德治主義的理論，即孔子“寬猛相濟(jì)”“為政以德”的理論基調(diào)。即便是兼容了更多的法家思想元素的荀子，總體立場仍然是儒家的德治主義。
——摘編自關(guān)健英《法治與德治：
思想史的視角及現(xiàn)代審視》
[探究]　根據(jù)材料一，概括先秦時期孔子、孟子、荀子思想的共同之處。
[提示]　重視道德的作用；重視禮但并不排斥法，主張禮法并用；以德禮為本，德主刑輔。
　韓非的“法治”學(xué)說只認(rèn)法，不要德，視法和德為不可兩存，在極端夸大法(暴力)的地位作用的同時，否定道德所特有的調(diào)節(jié)、教育功能，從而否定了道德本身，即否定道德價值、道德觀念、道德良心、道德義務(wù)(道德責(zé)任)等。韓非既否定了道德的功能和作用，又否定了道德自身的存在。與此同時，卻竭力夸大法的地位和作用，以法代德，把刑罰施行于道德領(lǐng)域中去。這樣，韓非在陷入非道德主義的同時，走向了“法決定論”。由此可見，韓非的“法治”學(xué)說是以“非道德主義”和“法決定論”的相互結(jié)合為其根本特點的。韓非非道德主義的理論根據(jù)是“自為”(即為己)人性論。把利己主義貫徹到底，“唯利無義”，必然否認(rèn)任何道德的存在。韓非非道德主義的產(chǎn)生，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級追求和攫取權(quán)、利的要求，在當(dāng)時的歷史條件下起過一定的進(jìn)步作用。
——摘編自朱貽庭《評韓非的非道德主義思想》
[探究]　根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非“非道德主義”對社會造成的負(fù)面影響。
[提示]　導(dǎo)致人與人之間關(guān)系淡漠，容易引發(fā)各種矛盾，不利于社會的和諧與穩(wěn)定；唯利是圖必然導(dǎo)致社會道德淪喪，世風(fēng)日下；為統(tǒng)治者施行暴政提供理論依據(jù)，不利于國家的長治久安。
[明歷史解釋]
先秦儒家思想與法家思想的異同點
(1)相同點
背景 春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，四分五裂，無論是儒家思想還是法家思想終極目的都是維持社會秩序
作用 兩者的思想都在一定程度上有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的歷史進(jìn)步性
(2)不同點
儒家思想 法家思想
核心思想 維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”，同時不否認(rèn)刑罰的輔助作用 講究亂世要用重典，著重強(qiáng)調(diào)法的重要性
結(jié)果影響 在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時期，不適應(yīng)國家由分裂走向統(tǒng)一的政治需要，沒有被各諸侯國的君王所重用 在戰(zhàn)國時期受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，秦始皇利用韓非的法家思想統(tǒng)一六國
[練經(jīng)典小題]
1．《尚書》認(rèn)為：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，并將商人失國歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要強(qiáng)調(diào)(　　)
A．政權(quán)是否合法性取決于道德觀
B．君主統(tǒng)治必須符合上天的意志
C．君主專制與君權(quán)神授的合理性
D．天命與君德及民心的關(guān)系緊密
解析：選D　材料強(qiáng)調(diào)君主實行德政，重視道德對統(tǒng)治的重要性，但沒有體現(xiàn)政權(quán)合法性與道德的關(guān)系，故A項錯誤；材料主要體現(xiàn)的是道德對于君主統(tǒng)治百姓的重要性，故B項錯誤；君主專制與君權(quán)神授的合理性強(qiáng)調(diào)的是君主的意愿，沒有體現(xiàn)材料中道德的重要作用，故C項錯誤；從材料“皇天無親，惟德是輔”“民心無常，惟惠之懷”“商人失國歸咎于德行敗壞”“不恤民力等”，可知天命與君德及民心的關(guān)系緊密，故D項正確。
2．“今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄(隔閡)矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！”以下關(guān)于韓非子這一言論的評述中，正確的一項是(　　)
A．抨擊了墨家的“兼相愛，交相利”的主張
B．君臣關(guān)系就像父子那樣親密無間
C．不能僅靠情感和榜樣來確立等級關(guān)系
D．認(rèn)為孔子主張的“仁”是虛假的靠不住的
解析：選C　古文大致意思是：現(xiàn)在上下級之間，沒有父子間的恩澤，卻要執(zhí)行仁義約束下級，必然導(dǎo)致等級間的隔閡。況且父母對子女，生男嬰就互相祝賀，生女嬰就殺了她。這都是父母自己的決定，然而祝賀男嬰殺害女嬰的行為，考慮的是以后長遠(yuǎn)的利益(養(yǎng)兒防老，養(yǎng)女外嫁)。所以就連父母對兒子，都是用算計的私心對待，何況沒有父子之恩的上下級之間。材料未涉及墨家，故A項錯誤；與題干正好相反，君臣不可能像父子，故B項錯誤；韓非子批判儒家的仁義親情，治國不能只依靠情感和榜樣，故C項正確；材料涉及的不是“仁”，而是“義”，故D項錯誤。
主題二　西漢至明清時期的法律與禮教并用
[析史料實證]
　春秋戰(zhàn)國時期，德政與刑罰對立；西漢前期，德政與刑罰融和。西漢初期的官吏由兩部分組成：一是法家式的官僚及其子弟，二是學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典而被選拔入仕的知識分子。前者施政時仍然采用法家學(xué)說，嚴(yán)刑酷罰，打擊盜賊和豪強(qiáng)勢力，他們被稱為“酷吏”；后者施政時則采取儒家的學(xué)說，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，開辟學(xué)校，施行教化，實現(xiàn)社會的安定和發(fā)展，他們被稱為“循吏”。漢武帝“表彰六經(jīng)，獨尊儒術(shù)”，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，則形成以德政為主，以刑罰為輔的理論。這一理論又被董仲舒的陰陽五行說神秘化，形成陽主陰輔、德主刑輔、春夏行德秋冬行刑的理論。這一理論對整個封建時代的政治法律實踐活動產(chǎn)生極大影響。
——摘編自武樹臣《中國法律思想史》
[探究]　根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢初“酷吏”和“循吏”存在的必要性。
[提示]　西漢初期，國家剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂，政權(quán)統(tǒng)治尚不穩(wěn)固，使用酷吏可以有效地打擊盜賊和地方豪強(qiáng)勢力，鞏固當(dāng)時的政治秩序和中央集權(quán)。與此同時，社會需要休養(yǎng)生息，使用循吏可以讓老百姓安心生產(chǎn)，迅速恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。
　唐朝的主要法律有《武德律》《貞觀律》《永徽律》《開元律》和《唐律疏議》。從唐律的制定和修改過程來看，它是初成于武德，完善于貞觀，而永徽時以《貞觀律》為基礎(chǔ)制定的《永徽律》及律疏，成為我國現(xiàn)存最古、最完整的一部代表性封建法典。《唐律疏議》提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。這就是說，德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)；德禮和刑罰對行政教化都是不可缺少的。我們從《疏議》中也可以看到，完全是以儒家的經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》的基本思想來注釋《唐律》，有不少條文，實際上是把禮義道德規(guī)范直接納入法律，使儒家學(xué)說法典化。可以說，“唐律一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，實質(zhì)上就是唐律一切依禮以為出入，禮與刑相輔相成，律學(xué)與經(jīng)義相互發(fā)明，使禮法結(jié)合在唐律中達(dá)到十分完備的程度。
——摘編自陳鵬生《中國法制通史》第四卷《隋唐》
[探究]　根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐律“一準(zhǔn)乎禮”的原則對后世法律發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面影響。
[提示]　過分強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范作用，在一定程度上影響到法律的公平與公正；加劇了中國古代社會人治的色彩；與現(xiàn)代意義上的法治觀念有所違背，不利于法律建設(shè)的科學(xué)化。
[明歷史解釋]
儒家思想對中國古代法律的影響
(1)儒家法律指導(dǎo)思想的確立，強(qiáng)調(diào)德治。
(2)確立了法律的一些基本原則，在中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。
(3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。
(4)中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。
[練經(jīng)典小題]
1．漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期(　　)
A．法家思想的重新崛起 B．君相之間矛盾尖銳
C．封國威脅了專制皇權(quán) D．儒法思想并行發(fā)展
解析：選D　根據(jù)材料“一方面選派董仲舒……讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項錯誤；“重用張湯……治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料“一方面……以德教化民眾；另一方面……以嚴(yán)刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項正確。
2．明清時期，徽州一府六縣有牌坊一千多個，被譽(yù)為“中國牌坊之鄉(xiāng)”。牌坊多建于祠堂前或村口，起著教化族人、警示來者的作用。從徽州設(shè)立的牌坊可以看出(　　)
A．徽州是江南文化重地 B．徽州的宗族觀念濃厚
C．徽商是捐建牌坊主力 D．徽州人崇尚高官厚祿
解析：選B　牌坊，中國特色建筑文化之一，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，也有一些道觀寺廟以之作為山門，還有的是用來標(biāo)明地名的，并不能等同于文化重地，故A項錯誤；材料中的“祠堂”“教化”等關(guān)鍵信息表明當(dāng)?shù)嘏品恢饕桥c宗族有關(guān)的，故B項正確；材料沒有涉及什么人捐款的問題，故C項錯誤；材料沒有出現(xiàn)追求功名的信息，故D項錯誤。
一、宋代的“國法、天理”
西漢以后，正統(tǒng)法律思想的核心即三綱五常等道德倫理觀念不斷權(quán)威化、法典化，始終支配著封建立法、司法活動，在法律實踐領(lǐng)域勝利進(jìn)軍。但在意識形態(tài)領(lǐng)域，隨著佛教、道教與儒學(xué)的三家爭勝，正統(tǒng)法律思想以陰陽五行、天人合一為模式的舊理論形式已經(jīng)陳舊，已經(jīng)法典化了的三綱五常又因為得不到理論的滋補(bǔ)而顯得毫無生氣。宋代理學(xué)家承擔(dān)起統(tǒng)一思想、統(tǒng)一學(xué)術(shù)的任務(wù)，其中最杰出的人物就是朱熹。朱熹在其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上對正統(tǒng)法律思想進(jìn)行加工和完善，他提出了“理同而氣異”的人性論和“圣人代天而理物”的“天理君權(quán)”說，論證了人間貴賤、富貧、智愚、賢不肖等一系列差異的終極原因和封建國家與法律的神圣性、合理性。他把封建道德倫理觀念和封建國家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理、滅人欲”的旗幟，步入強(qiáng)化封建道德與法律的軌道。他論證了“德禮政刑”“相為終始”的德刑關(guān)系說，并把“德禮政刑”四種治國措施同“氣稟”各異的人們一一對應(yīng)，以區(qū)別對待、循序漸進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)刑罰在治國中的關(guān)鍵性地位，從而把傳統(tǒng)的“德主刑輔”說修正為“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之”的司法原則。儒家綱常既然已經(jīng)法典化，又借助“天理”的點染，因此，完全沒有必要如同以往那樣奢談德禮、諱忌嚴(yán)刑。正統(tǒng)法律思想經(jīng)過理學(xué)的加工改造，變得更加縝密和系統(tǒng)，從而完成了哲理化的進(jìn)程。
——摘編自武樹臣《中國法律思想史》
二、朱元璋的“禮刑并用”“明刑弼教”
“明刑弼教”，按照朱元璋的說法，即“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，從正面申明禮教，對臣民百姓實施正確的引導(dǎo)，同時運用法律和刑罰嚴(yán)懲冥頑不靈之徒，從反面來推進(jìn)教化。從字面上看，“明刑弼教”與“德主刑輔”沒有什么實質(zhì)性差別，但一般而言，“德主刑輔”的重點是德主，是要強(qiáng)調(diào)教化，一般與輕刑之主張聯(lián)系在一起；“明刑弼教”的重點是明刑，強(qiáng)調(diào)的是刑罰對于教化的必要性和前提條件，所謂“刑罰立而后教化行”，這就為當(dāng)政者在“弼教”的口號下實施嚴(yán)刑峻法、以重典治世提供了思想依據(jù)。
在實踐層面，朱元璋力圖將以禮為核心的教化真正落實到社會中去。他下令在全國設(shè)置“申明亭”，懸掛榜板，定期張貼朝廷的文告，將本地犯有罪錯人員的姓名及其罪錯內(nèi)容公布出來，從而使人有所懲戒。還讓民間自行推舉一年高德劭之“里老人”主其事。“里老人”的職責(zé)主要有二：一是“掌教化”，即是向民眾宣讀并講解《大誥》《大明律》《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；二是“理詞訟”，即在申明亭主持調(diào)解民間細(xì)微糾紛，對于本地品行不端者，還可以直接予以責(zé)罰。與側(cè)重于懲惡的申明亭相對，各地還普遍設(shè)立了“旌善亭”，同樣設(shè)置榜板，定期公布本地的孝子賢孫、貞女節(jié)婦的事跡，以為表彰勸善之用。
朱元璋還創(chuàng)造了“教民榜文”之類的普及政教法令于民間的制度，力圖讓民眾明白那些最基本的禮義內(nèi)容，并首次讓“里老人”宣講簡明扼要的“圣諭”，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，并把這些內(nèi)容刻石立碑，以為教民之用。通過種種方式，明初統(tǒng)治者希望能將“明刑弼教”這一治國思路普及于民間，最終得以教化大行，秩序安定。
——摘編自朱勇《中國法制史》
[隨堂基礎(chǔ)鞏固]
1．(2018·全國卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(　　)
A．商湯成功緣于他的仁德之心
B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動
C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)
D．資源爭奪是夏商更替的主因
解析：選A　材料中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商。再根據(jù)設(shè)問“意在說明”，聯(lián)想司馬遷寫作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變”，即說明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者，故A項正確。夏商時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所以捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動，故B項錯誤。注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)雖然符合材料內(nèi)容，但不是《史記》中這一記載的本意，故C項錯誤。材料沒有涉及資源爭奪，故D項錯誤。
2．據(jù)《睡虎地秦墓竹簡》記載，秦代曾用明確的法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量：稻谷一畝播種二又三分之二斗，麥子一畝播種一斗，大豆一畝播種半斗。這反映出秦律(　　)
A．重視保護(hù)農(nóng)民的私有財產(chǎn)
B．條目繁雜瑣細(xì)，刑罰極其苛酷
C．關(guān)注民生與社會實際問題
D．剝奪貴族特權(quán)，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型
解析：選C　材料中秦朝用法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量以指導(dǎo)人民生產(chǎn)，說明秦律關(guān)注民生與社會實際問題，故選C項。
3．(2018·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(　　)
A．與甲骨文“王”字的本義一致
B．是“無為而治”的理論依據(jù)
C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念
D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)
解析：選C　材料“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，可見孟子強(qiáng)調(diào)“德”的作用，體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念，C項正確。甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者王”，兩者不一致，A項錯誤。“無為而治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物，B項錯誤。宗法制在商周時已經(jīng)產(chǎn)生，與材料時間不符，D項錯誤。
4．閱讀下列材料，回答問題。
材料一　道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭撙節(jié)退讓以明禮。
——摘自《禮記·曲禮》
材料二　明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。……以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
——摘自《韓非子·有度》
(1)根據(jù)材料一、二，概括儒家與法家之爭的主要焦點。
(2)結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。
答案：(1)焦點：以什么思想治國的問題。儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來治理社會，法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家。
(2)秦國奉行法家思想，進(jìn)行變法，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵；進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。
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