資源簡介

第一單元 隋唐時期：繁榮與開放的時代
第4課 唐朝的中外文化交流
一、教學目標
知識與能力：
遣唐使的含義；鑒真東渡傳授佛經；唐與新羅的關系；玄奘西游取經等史實。
過程與方法：
通過識讀《日本奈良唐招提寺內的鑒真像》《玄奘西行與回國路線圖》或其有效歷史信息，感知唐代中外文化交流的發展。
情感、態度與價值觀：
學習鑒真和玄奘未實現目標矢志不渝的毅力和追求真知的精神；感受開放交流、兼容并包吸收外來文化對于世界各國文明發展的重要作用。
二、教學重點難點：
重點：唐朝與日本、天竺的交往。
難點：唐朝對外交往活躍的原因。
三、教學方法：多媒體教學法、講授法、小組合作學習
四、教學過程：
（一）、導入新課：
在我國的西安市和日本的奈良市，各建有一座阿倍仲麻呂紀念碑。阿倍仲麻呂是唐朝時來華的日本人中杰出代表人物。當時很多日本人到中國來為了什么？《大唐西域記》記述了什么重要史事？鑒真和尚為什么要東渡日本？這些有關的人和事為促進中外文化交流做出了哪些積極的貢獻？
（二）、講授新課：
一、遣唐使與鑒真東渡：
1、遣唐使的含義：
唐朝時期，為了學習中國的先進的文化，日本派遣使節到中國，當時被稱之為“遣唐使”
日本為什么要派遣唐使呢？
大唐國者，法式定備（法律、制度完備），珍（珍貴、繁盛）國也，常須達（應該常常去）。
——《日本書紀》
學習唐朝先進文化。
材料：
貞觀五年（631年），日本派出了由留學生和學問僧組成的第一次“遣唐使”，到開成三年（838年）止，共派出遣唐使13次。起初，遣唐使團的規模一般不超過200人，從8世紀初起，人數倍增，開元五年（717年）、二十一年（733年）和開成三年（838年）派出的三次遣唐使團，人數均在550人以上。遣唐大使、副使都挑選了解唐朝情況和博通經史、嫻習文藝的人擔任。
依據材料，歸納遣唐使來華的特點 ？時間長；次數多；規模大；素質高。
2、作用：
遣唐使把唐朝先進的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術、建筑藝術等傳回日本，對日本社會的發展產生了深遠的影響。
相關史事：
遣唐使還將中國的風俗習慣傳到日本，如五月初五的“端午（陽）節”、七月初七的“七夕節”、七月十五的“中元節”、九月初九的“重陽節”等，就是那時從中國傳去的，有些節日一直流傳至今。
2、鑒真東渡：
鑒真，俗姓淳于，唐代佛學大師，生于唐垂拱四年，（688），卒于廣德二年（764）。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州），幼時家境清貧，長安元年（701）14歲時，隨父在揚州大云寺（后改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（713）回到揚州時，他已成為對佛學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。
唐開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，并邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742））鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗后，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。唐天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
他是揚州大明寺的高僧，接受日本人僧人的邀請東渡日本，前5次都因種種原因沒有成功，辛勞過度而雙目失明。但鑒真矢志不渝，繼續進行第6次東渡，終于在754年抵達日本。
材料：鑒真通曉醫學，精通本草，他把我國中藥鑒別、炮制、配方、收藏、應用等技術帶到了日本，并傳授醫學，熱忱為患者治病，至德元年（756，日本天平勝寶八年），鑒真及弟子法榮治愈圣武天皇病，當時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別藥物真偽，辨之無誤，因此他在日本醫藥界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫藥始祖，日本之神農。日本醫史學家富士川游在《日本醫學史》中指出：“日本古代名醫雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已”（富士川游，《日本醫學史》）。
他在日本傳授佛經，還傳播中國的醫藥，文學、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻。
相關史事：
鑒真東渡日本，前后用了12年，隨行的有36人獻出了生命。鑒真雖失明，但百折不撓，到日本時已是66歲高齡。他在日本10年，極受到尊敬和愛戴。763年，鑒真卒于唐招提寺，
今天，鑒真主持修建的唐招提寺，以及寺內的鑒真塑像，被日本政府定為一級國寶。
二、唐與新羅的關系：
1.背景：
朝鮮半島上的國家，和隋唐往來頻繁。
新羅形成國家政權的公元4世紀，周邊分布著高句麗、百濟、伽倻、倭等國家或勢力，可謂強鄰環伺。4世紀末，新羅受到倭國的侵略，向高句麗求救，高句麗好太王于399年發兵五萬援救新羅，驅逐倭人。到了5世紀，隨著高句麗遷都平壤、重心南移，新羅又在433年同百濟結盟，以對抗高句麗的南下。經過長期的蓄勢待發，一向弱小的新羅在進入6世紀以后終于迎來了第一個興盛時期。 6世紀后期，新羅建立花郎制度，用于培養貴族、確保兵源，奠定了其國力強盛的人才基礎。
新羅統一朝鮮半島中南部后的100余年間，政治較為安定，社會經濟取得長足發展，并在與唐朝保持宗藩關系的前提下大量吸收盛唐文化，由此步入了第二個興盛時期。681年，文武王死，神文王立，他即位之初，利用岳父金欽突謀反未遂之機肅清了一批先朝舊臣，從而確立了自己的專制王權，隨即實施了一系列改革。他在中央強化了以執事部為中心的官僚體制，在地方構建了九州五小京及郡縣制，在經濟上廢止祿邑制，分配文武官僚田，在文化上模仿唐朝國子監而設立國學，在軍事上設立中央軍"九誓幢"和地方軍"十停"。
新羅強盛以后，派遣使節和大批留學生到唐朝學習中國文化。
2、表現：
材料：唐朝政治、經濟、文化高度發達，對新羅有著強大的吸引力。由于唐的對外開放政策及與新羅的友好關系，也由于交通的便利，有唐一代，眾多的新羅學生、僧人、商人、農民、士兵紛紛來唐求學、求法、經商、務農、從軍，其中有不少人定居于唐，終老唐土。他們廣泛地分布在唐境，有人統計，至少在唐的七個道（關內、河南、河北、淮南、劍南、山南、江南）的十九個州、府（歸義、徐、揚、泗、海、登、密、青、淄、萊、兗、金、臺、楚、池、宣州和京兆、成都府）有新羅僑民的活動，主要是在長安和河北道、河南道以及淮南道的沿海地區。尤其山東半島、江淮地區的傍海地帶和運河兩岸是新羅僑民的聚居地[43]。
大量新羅僑民的出現是和唐朝寬容的移民政策分不開的。唐《戶令》規定：“諸沒落外蕃得還及化外人歸朝者，所在州鎮給衣食，具狀送省奏聞。化外人于寬鄉安置。”[44]另外還規定：“外蕃人投化者復十年”，即可免十年租稅和徭役。這樣優厚的條件當然使得新羅僑民們樂不思歸了。
許多新羅商人來到中國經商，新羅物產居唐朝進口首位。
材料：至景德王（742—756）時，新羅的國家政治制度已基本完善。在中央行政機構方面，仿唐中書門下設執事省，為國家最高行政機構，管理全國政務，長官為中侍（后改侍中），其下設六部：兵部、禮部、倉部、位和部（主管官吏品位）、例作部（營建工事）、左右理方府（刑律）；又仿唐之內侍省設內省（后改殿中省），管理大宮、梁宮、沙梁宮三宮王族事務；仿唐御史臺設司正府，彈劾官吏。在地方制度方面也建立了州郡制，全國共設九州、一百一十七郡、二百九十三縣。景德王時，更改九州名為漢式名字，州、郡、縣之官吏名也是都督、太守、縣令。在經濟制度方面，新羅仿唐之均田制實行丁田制，仿唐實行租庸調法和戶籍制。
新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官吏，還引入了中國的醫學、天文、歷算等科技成就。
朝鮮的音樂也傳入中國，不僅在唐朝宮廷演出，而且廣泛流行于民間
三、玄奘西行：
1、背景：唐朝與天竺有頻繁的交往。
玄 奘
玄奘本姓陳，名祎、洛陽緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。13歲出家，21歲受具足戒。曾游歷各地，參訪名師，學習《涅槃經》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經論。因為感到各師所說不一，各種經典也不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑。曾陳表朝廷奏請去西方求法，未被允準。貞觀三年（629）朝廷因饑荒允許百姓自行求生，他即從長安出發，經姑臧出敦煌，經今新疆及中亞等地，輾轉到達中印度摩揭陀國王舍城。進入當時印度佛教中心那爛陀寺，師從戒賢學習《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》《俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，著重鉆研《瑜伽師地論》，兼學梵書《聲明記論》。不久，聲名大起。五年后，游歷印度東部、南部、西部、北部數十國。回到那爛陀寺后，戒賢讓他主講《攝大乘論》《唯識決擇論》。著《會宗論》三千頌，融會了空有二宗，批駁了師子光反對《瑜伽師地論》的觀點，因而受到戒賢的贊賞。曾和“順世論”者辯論獲勝；還奉戒賢之命獨自同小乘論師辯論并獲勝。戒日王在曲女城為玄奘設無遮大會，玄奘宣講大乘教義，獲得更大聲譽。于貞觀十九年返回長安。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國后受唐太宗召見，住長安弘福寺，后又住大慈恩寺。
2、概況：
貞觀初年，玄奘西行前往天竺取經，經過4年的長途跋涉到達天竺。
那爛陀寺考古遺址位于今印度比哈爾邦省會巴特那東南90公里處，公元5世紀，為了佛法的傳承，在那爛陀創建了一所佛教大學--那爛陀寺，它是古代印度佛教最高學府和學術中心，曾經吸引了全球各地成千上萬學者前來求學，中國唐代高僧玄奘就是其中之一。12世紀，該寺因遭到伊斯蘭教教徒的侵略而毀滅。
遍訪天竺名寺，研習佛法，曾在那爛陀寺游學，成為遠近聞名的佛學大師。
3、影響：
10多年后，玄奘攜600多部梵文佛經回到長安，此后主持譯經工作，為中國佛教的發展做出重大貢獻。
根據他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，記載了他游歷過的100多個國家和地區的山川風物及社會習俗，是中外交流史的珍貴文獻。
相關史事：
在玄奘西行之前，國人稱印度為天竺，此外，印度還有“身毒”、“賢豆”等叫法。玄奘在求法時發現這些稱呼都不準確，認為譯為“印度”比較合適。他回國后這一譯法逐漸流行，沿用至今。
問題思考 ：鑒真東渡和玄奘西行都經歷了千辛萬苦，他們是如何面對重重困難的？
鑒真東渡，前后6 次，用了12 年，困難重重，但他百折不撓，矢志不渝，終于成功。
玄奘西行路途遙遠，他不畏艱險，歷經磨難，為追求真理，堅忍不拔，意志堅定。
（三）、課堂小結
唐朝前期，國家統一，社會安定，給對外交往太貴了良好的社會環境；唐朝國力強盛，經濟文化處于世界先進地位，對各國產生了巨大的吸引力；唐朝比較開放、寬容的對外政策給各國友好交流提供了機會。 唐朝對外交通發達，給各國友好往來提供了條件。
（四）、課堂練習
1、代鑒真6次東渡弘揚佛法，終于成功。他東渡的國家是(　D)
A．天竺 B．波斯 C．新羅 D．日本
2、本的唐招提寺在每年的6月5日，即鑒真忌辰的前一天舉辦紀念法事。而只有在這一天，平日難得一見的國寶“鑒真和尚坐像”才會和公眾見面。鑒真東渡日本發生在(　C)
A．隋朝時期 B．秦漢時期 C．唐朝時期 D．宋元時期
3、沫若曾賦詩一首：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。”詩中的“道藝”不可能包括(　D)
A．儒家思想 B．建筑藝術 C．佛學經典 D．活字印刷
4、在都城長安“不僅生活著來自日本的使者，還活躍著來自中亞、印度等地的使者、僧侶與客商”。材料反映的主題是（ B ）
A．西漢絲綢之路的開通 B．唐代中外交流的發展
C．唐代民族關系的和睦 D．明朝對外交流的盛況
（五）、板書設計
第4課 唐朝的中外文化交流
一、遣唐使與鑒真東渡
1、遣唐使的含義
2、鑒真東渡
二、唐與新羅的關系
1、背景
2、表現
三、玄奘西行
1、背景
2、概況
3、影響

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