資源簡(jiǎn)介

第一單元 古代亞非文明
第3課 古代印度
知識(shí)與技能
了解古代印度發(fā)展的基本線(xiàn)索；知道古代印度種姓制度，并了解它對(duì)印度社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響；了解佛教的創(chuàng)立及傳播；通過(guò)對(duì)種姓制度的分析，提高對(duì)歷史的理解和分析能力。
過(guò)程與方法
識(shí)讀地圖《古代印度示意圖》，獲取有效的歷史信息。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
了解古印度文明的主要成就，欣賞古代印度人民的創(chuàng)造力。
森嚴(yán)的種姓制度、佛教的產(chǎn)生和發(fā)展。
種姓制度的影響
教師多媒體展示《西游記》的相關(guān)圖片。
師：在座的同學(xué)都知道中國(guó)四大名著之一《西游記》。全書(shū)主要講述了美猴王孫悟空和八戒、沙僧如何護(hù)送唐僧，經(jīng)過(guò)九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。而其中唐僧的原型就是唐朝著名的高僧——玄奘。公元627年，年僅25歲的玄奘踏上了西去佛國(guó)取經(jīng)的道路，這一路沒(méi)有后人所編撰的孫悟空、八戒和沙僧。只有一人一馬，長(zhǎng)達(dá)17年的艱難跋涉。而他前去的地方就是歷史悠久的文明古國(guó)印度。歲月荏苒，古印度早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里。今天，就讓我們一起揭開(kāi)古印度深邃、神秘的面紗，走進(jìn)這千年古國(guó)。
知識(shí)點(diǎn)1 古代印度河流域文明
教師利用多媒體展示：印度半島地形圖
師：其實(shí)古代印度與咱們現(xiàn)在的所說(shuō)的印度國(guó)家并不是一個(gè)概念。古代印度不是一個(gè)國(guó)家概念，而是一個(gè)地理概念，指的是今天的南亞次大陸，也就是圖上的印度半島。
教師多媒體展示：
“次大陸”含義：面積比洲小，在地理上或政治上有某種程度獨(dú)立性的陸地。
設(shè)問(wèn)：為何這塊區(qū)域被稱(chēng)為“南亞次大陸”呢？
學(xué)生思考，回答。
（參考答案：因其位于亞洲南部，且北面有高聳的喜馬拉雅山，東臨孟加拉灣，西臨阿拉伯海，南靠印度洋，三面環(huán)海，在地理上形成一個(gè)單獨(dú)的區(qū)域，故稱(chēng)南亞次大陸。）
教師多媒體展示：古代印度圖、哈拉巴遺址圖片、摩亨佐·達(dá)羅遺址圖片
師：如果說(shuō)古印度文明猶如一顆璀璨的明珠，那他的光芒直到20世紀(jì)20年代才被人們發(fā)現(xiàn)。1856年，英國(guó)人修建西北印度鐵路時(shí)，在哈拉巴村發(fā)現(xiàn)許多堅(jiān)硬整齊的窯制磚塊，這一發(fā)現(xiàn)引起了考古學(xué)家們的注意。1922年，英國(guó)考古學(xué)家們?cè)诠痛灏l(fā)掘了一座古代城市遺址。一年后，又在哈拉巴以南600公里的摩亨佐·達(dá)羅發(fā)現(xiàn)了另外一座史前古城。因?yàn)檫@些遺址首先在哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來(lái)，所以通常稱(chēng)為“哈拉巴文化”。
師：這兩座城的基本樣式一致。大致南北走向，由上城、下城組成。上城建在土丘之上，四周有高大的磚墻，還有守衛(wèi)用的塔樓，是政治中心。下城則是住宅區(qū)和工商業(yè)活動(dòng)區(qū)，街道整齊排列，而且擁有完整的下水道系統(tǒng)，將污水引出城外。
產(chǎn)生于公元前2300年的輝煌的哈拉巴文化，由古印度的原住民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造。按照我們現(xiàn)在的審美來(lái)說(shuō)啊，達(dá)羅毗荼人并不好看。因?yàn)樗麄兊钠つw黑黑的，而且五官不夠立體，沒(méi)有高挺的鼻梁。此時(shí)的古印度處在印度河文明時(shí)代。但是到了公元前1700年左右，存在數(shù)千年的，發(fā)展水平極高的哈拉巴文明，卻突然不留痕跡的消失了。而關(guān)于哈拉巴文明消失的具體原因，至今仍舊是一個(gè)不為人所知的謎。
教師多媒體展示：雅利安人入侵圖片
師：公元前1500年，伴隨著陣陣馬蹄聲，處在原始社會(huì)末期的擁有白皮膚、高鼻梁的雅利安人，從中亞大規(guī)模進(jìn)入印度半島，擾亂了黑皮膚、塌鼻子的原住民達(dá)羅毗荼人的平靜生活。古印度進(jìn)入吠陀時(shí)代。
知識(shí)點(diǎn)2 森嚴(yán)的種姓制度
教師多媒體展示材料：
材料一：
當(dāng)白膚色的雅利安人跨進(jìn)一塊陌生的土地時(shí)，有兩個(gè)最顯著的標(biāo)志把他們與當(dāng)?shù)氐娜朔珠_(kāi)，就是語(yǔ)言和膚色。……從這一基本點(diǎn)出發(fā)，新的征服者把所有的人劃分為兩部分：雅利安瓦爾那和達(dá)薩瓦爾那。
——趙伯樂(lè)著.《永恒涅槃——古印度文明探秘》,云南人民出版社,1999年,第115頁(yè) 。（注釋?zhuān)骸巴郀柲恰睘椤邦伾保弧斑_(dá)薩”為“男女?dāng)橙恕? ）
設(shè)問(wèn)：從這則材料中我們可以感受到雅利安人對(duì)原住民持有怎樣的態(tài)度？雅利安人又是如何區(qū)分自己與原住民的不同？
學(xué)生思考、回答。
（參考答案：雅利安人對(duì)原住民持有一種敵視、防備的態(tài)度，并且用皮膚的顏色來(lái)區(qū)分自己與原住民的不同，確立統(tǒng)治和被統(tǒng)治的地位。）
師：高傲的雅利安人，以其白色的皮膚為榮，而認(rèn)為擁有黑皮膚的達(dá)羅毗荼人為卑賤者，用顏色來(lái)區(qū)分自己與原住民的不同。而這一思想不斷地發(fā)展，最終形成了種姓制度。
教師出示《原人圖》，在原人身上的相應(yīng)部位標(biāo)出“婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。”
教師設(shè)問(wèn)：“那么種姓制度的具體內(nèi)容是什么呢？雅利安人將社會(huì)中的人分為了若干等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都代表的是原人身上的不同部位，那么這些等級(jí)分別是什么呢？。下面老師會(huì)給每一位同學(xué)發(fā)一張小卡片，上面寫(xiě)了不同等級(jí)的名稱(chēng)。請(qǐng)同學(xué)們先找到和自己是同一種姓的同學(xué)，并一起討論你們這個(gè)種姓的名稱(chēng)是什么？是第幾等級(jí)？各自代表的是原人身上的哪個(gè)部位？各自的權(quán)利義務(wù)分別是什么呢？在你們討論過(guò)后，每個(gè)組各自派一名代表來(lái)說(shuō)明一下你們所代表的種姓的情況。”
學(xué)生討論，回答。
（參考答案：
婆羅門(mén)組：我們種姓的名稱(chēng)是婆羅門(mén)。是第一等級(jí)。代表是原人的口。掌管祭祀。
剎帝利組：我們種姓的名稱(chēng)是剎帝利。是第二等級(jí)。代表是原人的雙臂。掌管軍事和行政權(quán)力。
吠舍組：我們種姓的名稱(chēng)是吠舍。是第三等級(jí)。代表是原人的雙腿。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)。
首陀羅組：我們種姓的名稱(chēng)是首陀羅。是第四等級(jí)。代表是原人的雙足。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚(yú)業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。）
學(xué)生交流完之后，教師將種姓的名稱(chēng)展示在多媒體上。
教師多媒體展示材料：
材料三：
“太初之世，原人之口，生婆羅門(mén)；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，生吠舍；彼之雙足，生首陀羅。”
——《原人歌》
出示種姓制度金字塔圖片，并配上不同等級(jí)群體的外貌特征。
師：有同學(xué)可能會(huì)有疑問(wèn)，吠舍和首陀羅從事的行業(yè)貌似差不多，他們到底有什么區(qū)別呢？同學(xué)們可以觀察一下多媒體上吠舍和首陀羅外貌的不同。”
學(xué)生觀察之后，回答
（參考答案：吠舍的膚色較白，而首陀羅的膚色較黑。）
師：很好！那么我們之前講過(guò)，雅利安人的膚色為白色，而達(dá)羅毗荼人的膚色是黑色的，因此吠舍為雅利安人，而首陀羅是被征服的達(dá)羅毗荼人。且首陀羅還有一條義務(wù)，即為前三個(gè)階級(jí)服務(wù)，這也就意味著首陀羅絕大多數(shù)人都是奴隸，即使有少數(shù)的首陀羅是自由民，但是他們?nèi)匀辉谏鐣?huì)中被人歧視。那么種姓制度中的高低貴賤之分到底是怎么樣的呢？”
教師多媒體展示材料：
材料四：
低賤種姓的人如果用肢體傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)唷６呒?jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。
學(xué)生思考，回答。
（參考答案：不同種姓之間不僅僅是職業(yè)分工的不同，在等級(jí)貴賤上還有著嚴(yán)格的界限，低種姓人的生命對(duì)高種姓人來(lái)說(shuō)尤如草芥。）
設(shè)問(wèn)：首陀羅就是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)最底層的人嗎？
學(xué)生根據(jù)課本第12頁(yè)的內(nèi)容，思考回答。
（參考答案：不是，還有“賤民”階層。）
教師設(shè)問(wèn)：“是的，在當(dāng)時(shí)還有一群人甚至被排除在四個(gè)等級(jí)之外，他們就是“不可接觸者”——賤民。那么”賤民“階層是怎么產(chǎn)生的呢？首先是那些因犯罪被開(kāi)除出種姓的人。其次就是當(dāng)時(shí)古印度的婚姻制度了。高種姓的人以自己的血統(tǒng)為榮，為了維護(hù)自己血統(tǒng)的純正，還實(shí)行了內(nèi)婚制，即屬于同一種姓的人才能結(jié)婚。但是在特殊情況下，高種姓男子可娶低種姓的女子，這種婚姻叫做“順婚”，雖不為社會(huì)所提倡，但是還能為社會(huì)所容忍。但在相反的情況，高種姓女子嫁給低種姓男子的“逆婚”，則是絕對(duì)禁止。而“逆婚”夫婦所生的后代都被劃分為賤民階層。賤民在社會(huì)上遭到了巨大的歧視，他們被認(rèn)為是“污穢”的，高種姓的人甚至?xí)驗(yàn)橘v民的影子碰到了自己，而覺(jué)得十分的晦氣。賤民階層只能從事被認(rèn)為最不潔的行業(yè)——清掃、屠宰、收尸等。
過(guò)渡：因?yàn)榉N姓制度，執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的剎帝利只能屈居于婆羅門(mén)之下，剎帝利的不滿(mǎn)與不甘可以想見(jiàn)，只是在漫長(zhǎng)歲月中沒(méi)有尖銳的爆發(fā)出來(lái)。直到公元前600年，古印度進(jìn)入了列國(guó)時(shí)代，歷史把剎帝利的權(quán)力推到了一個(gè)前所未有的高度。
知識(shí)點(diǎn)3 釋迦摩尼創(chuàng)立佛教
教師多媒體展示：《古印度列國(guó)時(shí)代地圖》
師：列國(guó)時(shí)代，是一個(gè)群雄并起、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代就類(lèi)似于我們之前學(xué)過(guò)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著國(guó)家的形成和發(fā)展，掌管軍事和行政權(quán)利的剎帝利的地位也日益提高，他們極力想要打破婆羅門(mén)的至高無(wú)上的種姓特權(quán)。在這樣一種情況下，佛教興起。
教師多媒體展示：釋迦牟尼的圖片和其簡(jiǎn)介
師：佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是與我國(guó)孔子同時(shí)代的人。他本名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，出身于印度北部，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子。他的父親是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的凈飯王，母親是摩耶夫人。由此可以看出，釋迦牟尼是屬于剎帝利種姓的。
教師請(qǐng)學(xué)生閱讀教材第13頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容并讓學(xué)生思考兩個(gè)問(wèn)題：
1、佛教為什么能一度成為印度最重要的宗教之一呢？
2、佛教對(duì)哪一種姓帶來(lái)的利益最大？為什么？
學(xué)生思考，作答。
（參考答案：1.因?yàn)榉鸾谭磳?duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教，得到了剎帝利和下層人民的歡迎。2.佛教對(duì)剎帝利種姓帶來(lái)的利益最大。因?yàn)榉鸾棠軌虺蔀閯x帝利挑戰(zhàn)婆羅門(mén)種姓特權(quán)的工具。且佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，也能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。）
師：由此我們也不難看出，佛教提倡“眾生平等”，但是這種“眾生平等”的觀念具有很大的欺騙性，對(duì)人民有很大的麻痹作用。種姓制度和早期佛教都是古代印度統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。
教師多媒體展示：佛教傳播圖
師：公元前3世紀(jì)后，佛教得到一個(gè)極大發(fā)展，并開(kāi)始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入中國(guó)內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。
過(guò)渡：為什么在公元前3世紀(jì)的時(shí)候，佛教會(huì)得到一個(gè)快速發(fā)展并向外傳播呢？這一切都要?dú)w功于一個(gè)人——阿育王。
教師多媒體展示：孔雀王朝王宮遺址圖片、旃陀羅及多圖片
師：公元前324年，持續(xù)了大約兩百年的列國(guó)時(shí)代結(jié)束。動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的古印度終于迎來(lái)了一個(gè)強(qiáng)者——孔雀王朝。古印度進(jìn)入了孔雀帝國(guó)時(shí)代。這是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。之所以將其稱(chēng)作“孔雀王朝”，是因?yàn)槠鋭?chuàng)建者旃陀羅及多出生于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族。
教師多媒體展示：孔雀王朝疆域圖、阿育王圖片和簡(jiǎn)介
師：阿育王就是孔雀王朝的第三任國(guó)王。在其統(tǒng)治時(shí)期，除了印度南部的一小部分土地外，印度基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮、人口最多的大城市之一。在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，他宣布佛教為印度的國(guó)教，召集了全國(guó)的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。這些舉措推動(dòng)的佛教的傳播和發(fā)展。
師：可是到了公元前187年，孔雀帝國(guó)瓦解，古印度地區(qū)又重新回到四分五裂的狀態(tài)，地方政權(quán)紛紛獨(dú)立，外族相繼入侵。
（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生知道佛教的產(chǎn)生有其當(dāng)時(shí)的歷史原因，因?yàn)榱袊?guó)時(shí)代剎帝利的權(quán)力增大，與婆羅門(mén)之間的矛盾也進(jìn)一步加深，剎帝利為了打破婆羅門(mén)至高無(wú)上的種姓特權(quán)，佛教應(yīng)運(yùn)而生，其教義即符合下層人民的需求，又迎合了統(tǒng)治者的需要，故而信仰佛教的民眾日益增多。佛教之所以在公元前三世紀(jì)得到一個(gè)發(fā)展和傳播，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政策。）
過(guò)渡：時(shí)隔三千多年，建立于吠陀時(shí)代的種姓制度仍然影響著當(dāng)今的印度社會(huì)。曾有印度學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“在印度社會(huì)中，一個(gè)人可以放棄一切，但是放棄不了種姓觀念。
完成本課相關(guān)習(xí)題，少年班P5-6頁(yè)
對(duì)于本課的教學(xué)設(shè)計(jì)，考慮到古印度距離現(xiàn)在的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，且概念和人命讀法較拗口，學(xué)生們可能對(duì)古代印度的文明沒(méi)有概念，也對(duì)印度的種姓制度和佛教發(fā)源無(wú)從體會(huì)，加上學(xué)生比較喜歡情景代入的授課方式。因此在教學(xué)過(guò)程中插入了較多的圖片，配以啟發(fā)性提問(wèn)，并組織學(xué)生對(duì)于種姓制度四個(gè)等級(jí)的小組討論激發(fā)學(xué)生的興趣，并且能夠讓學(xué)生切身體會(huì)古印度的文化，加深對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的印象和理解，從而達(dá)到教學(xué)目的。

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