資源簡介

思想政治必修4 《哲學(xué)與文化》
《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計(jì)
【導(dǎo)入】今天我們從這朵玫瑰說起，她叫做仰韶玫瑰，是我們中華民族夢開始的地方……
2021年10月17日，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會在河南省三門峽市召開。仰韶文化距今約7000—5000年，以黃河中游為中心發(fā)展起來的一種新石器時(shí)代文化，也是全國規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的一種核心文化。
仰韶文化是中國第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)和命名的考古學(xué)文化，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，影響深遠(yuǎn)、意義重大。正是在仰韶村，考古學(xué)家揭示了史前華夏的人文之光，開啟了中華文化的尋根之旅。
【視頻】《仰韶玫瑰 花開中國》宣傳片——紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年
圖片展示：仰韶文化典型代表——彩陶
【議題】：百年篳路藍(lán)縷 勾勒文明脈絡(luò)——紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年
子議題01 溯洄：找尋失落的文明印跡
子議題02 求索：不斷延伸的歷史軸線
子議題03 進(jìn)發(fā)：風(fēng)華正茂的中國考古
子議題01 溯洄：找尋失落的文明印跡
圖片展示：仰韶文化的發(fā)現(xiàn)
1921年10月，河南省三門峽市澠池縣的仰韶村遺址迎來科學(xué)發(fā)掘的第一鏟。在中國政府的許可下，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生與袁復(fù)禮等中國學(xué)者來到仰韶村，進(jìn)行了36天的正式考古發(fā)掘，共開挖17處發(fā)掘點(diǎn)，出土大批精美陶器、石器，還有骨器、蚌器等珍貴遺物。優(yōu)美古樸、圖案絢麗的彩陶破土而出，將一段距今5000年至7000年的燦爛史前文明畫卷逐漸鋪陳在世人面前，中國現(xiàn)代考古學(xué)也由此發(fā)軔。
隨著仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中國文化和中華文明的起源在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了幾種不同的觀點(diǎn)：
A.仰韶文化（中國文化）西來說 B.古史辨派 “疑古思潮” C.中華文明本土原創(chuàng)說
【學(xué)生活動一】：請同學(xué)們結(jié)合資料包，了解這三種觀點(diǎn)及其形成的原因。
資料包部分內(nèi)容：
A.仰韶文化（中國文化）西來說。仰韶文化以彩陶為重要特色，安特生發(fā)現(xiàn)仰韶村彩陶與美國考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞土庫曼斯坦安諾遺址發(fā)掘出土的彩陶十分相像。受歐洲中心主義思潮影響，他認(rèn)為在新石器時(shí)代，來自西方以彩陶為表現(xiàn)形式的先進(jìn)農(nóng)業(yè)文化傳入中國，并成為中國史前文化的一部分。于是有了“仰韶文化西來說”的推斷。這個(gè)說法有彩陶實(shí)物為依托，加之安特生的特殊學(xué)術(shù)地位，在當(dāng)時(shí)頗為流行。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會得出“中國文化西來”的結(jié)論。
B.古史辨派 “疑古思潮”。疑古派又稱古史辨派，是五四運(yùn)動后的一個(gè)史學(xué)流派。由于當(dāng)時(shí)中國統(tǒng)治者的頑固保守和日本明治維新的成功，日本先于中國進(jìn)入工業(yè)化和現(xiàn)代化，甲午一役，中國戰(zhàn)敗，中國作為文明大國的形象轟然倒地。1909年，日本人白鳥庫吉在東洋協(xié)會評議委員會上提出“堯舜禹抹殺論”，中國人極度的自卑和日本的狂妄促成了這股疑古思潮傳入中國并泛濫開來。當(dāng)時(shí)華夏文明處于歷史的最低潮，所面臨的的是三千年未有之大變局，國人在西方文明的沖擊之下，對自己的文明持懷疑和否定態(tài)度，中國五千年的歷史硬生生的打了對折，春秋以前的歷史都成了偽史。
C.中華文明本土原創(chuàng)說。中國文化究竟從何而來？“中國文化西來說”深深刺痛了當(dāng)時(shí)的很多中國學(xué)者，也更激發(fā)出他們通過考古重建古史的熱情。肩負(fù)尋根問祖、證經(jīng)補(bǔ)史的使命，中國第一代考古人李濟(jì)、董作賓、梁思永等人分赴多地，先后發(fā)掘了夏縣西陰村遺址、安陽殷墟遺址、章丘城子崖遺址。后繼考古學(xué)者找到了比仰韶文化更早的距今7000年以上的李家村文化，隨后又發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的直接源頭，距今8000年以上的老官臺文化遺存，徹底推翻了安特生“仰韶文化西來說”。一代代考古人對仰韶文化源頭的不懈探尋，印證了中國史前文化的原創(chuàng)品格和本土性格。通過考古發(fā)現(xiàn)的一系列重要遺址，理清了發(fā)展譜系，證明了從古至今中國文化的發(fā)展是一脈相承、不曾間斷的。
【思考】：
1.對中國文化和中華文明起源的看法，人們的認(rèn)識為什么會不同？
2.在這些看法中，哪個(gè)觀點(diǎn)才是真理？什么樣的認(rèn)識，能被稱為真理？
【教材梳理】：一、真理是客觀的
辨析：認(rèn)識的差異性 VS 真理的客觀性
認(rèn)識的差異性：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。
真理：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理最基本的屬性是客觀性（內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀）
真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
（反對：實(shí)用主義“有用的觀念就是真理” / 強(qiáng)權(quán)就是真理）
子議題02 求索：不斷延伸的歷史軸線
一代代考古學(xué)家“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，櫛風(fēng)沐雨、青燈黃卷，不同時(shí)期的重要文化遺存不斷被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。從仰韶文化、紅山文化到良渚文化、龍山文化，從鞏義雙槐樹、偃師二里頭到安陽殷墟、余杭良渚、廣漢三星堆……中華文明的歷史軸線不斷被拉長，歷史信度不斷在增強(qiáng)，文明細(xì)節(jié)不斷被豐富。
【學(xué)生活動二】請同學(xué)們利用資料包，談?wù)剬χ袊幕l(fā)展的歷史脈絡(luò)和中華文明起源的認(rèn)識，我們經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程？分成A、B、C三組，進(jìn)行課堂交流。
A.仰韶—龍山文化二元論。對于“仰韶文化西來說”，中國學(xué)者始終持審慎的態(tài)度。從學(xué)術(shù)、情感角度而言，說中國燦爛悠久的歷史文化源于西方，都是不可接受的。再加上安特生發(fā)現(xiàn)的仰韶遺物與安陽商代遺物之間，的確存在缺環(huán)。為了證明各自觀點(diǎn)，安特生向西尋找彩陶傳播的路徑，中國學(xué)者則向東追尋商文明的源頭。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)了龍山文化。其制作技術(shù)明顯較高的黑色陶器與卜骨等，顯示出其與殷商文化的緊密聯(lián)系。但是，囿于已有的學(xué)術(shù)框架和戰(zhàn)亂時(shí)局等因素，二者被當(dāng)作同時(shí)期東西對峙的兩大文化，各有起源而在河南交匯，中國史前仰韶―龍山文化二元論就此形成。
B.中華文明中原中心說。1949年后，隨著大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，許多考古遺址涌現(xiàn)出來。在河南陜縣境內(nèi)，距離澠池縣仰韶村很近的地方，發(fā)現(xiàn)了廟底溝二期文化。它的陶器和仰韶文化的一樣，流行手制，還沒有達(dá)到龍山文化普遍輪制的條件，一定數(shù)量的彩陶顯示出其與仰韶傳統(tǒng)的密切聯(lián)系。同時(shí)，類似蛋殼陶的陶片大量出現(xiàn)，斝、鼎、豆等陶器萌芽，開啟了龍山文化典型陶器的先河，整個(gè)文化顯示出濃厚的過渡風(fēng)格。更為重要的是，這里還發(fā)現(xiàn)了仰韶—廟底溝二期―龍山三者連續(xù)發(fā)展的科學(xué)地層，證明了中原地區(qū)從遠(yuǎn)古時(shí)代經(jīng)過仰韶、龍山直到殷周連續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)，形成了中國文明的中原中心說。
C.中華文明多元一體說。百年考古證明了中華文明是本土生長、連續(xù)發(fā)展的多元一體的文明。中國相對獨(dú)立和廣大的地理環(huán)境，為中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性準(zhǔn)備了條件。中國以黃河和長江流域?yàn)橹黧w的復(fù)雜多樣的地理格局，為中華文明有主體、有中心、多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。距今5300年前后，以良渚文化為代表的長江流域、以仰韶文化為代表的黃河流域和以紅山文化為代表的西遼河流域社會快速發(fā)展，啟動了文明化進(jìn)程，各地區(qū)密切互動，形成被稱為“早期中國文化圈”，或稱為“文化意義上的早期中國”。后經(jīng)夏商周三代創(chuàng)立大一統(tǒng)的王朝文明，多元一體華夏文明由此形成。
【思考】：對于中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和中華文明的起源，為什么會不斷被修正？
真理會變成謬誤嗎？真理會被推翻嗎？
【教材梳理】：二、真理是具體的、有條件的
真理都是有條件的
任何真理都有自己的適用條件和范圍
真理都是具體的
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
真理不能超越歷史條件，真理不會被推翻，但會隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。
真理和謬誤相伴而行，要正確對待謬誤。
子議題03 進(jìn)發(fā)：風(fēng)華正茂的中國考古
考古研究尋回關(guān)乎歷史遺產(chǎn)和文明根脈的一塊塊“拼圖”，讓人嘆為觀止的精美文物一次次揭開歷史的神秘面紗，解鎖中華民族的“文明密碼”，深刻改變了國人對祖先和歷史的認(rèn)知。
【學(xué)生活動三】辨析討論：有人認(rèn)為，“有史料佐證的歷史就是真實(shí)的歷史。”
① 這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了史料實(shí)證的認(rèn)識方法。(1分)體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2分)有其合理性。
②史料有真?zhèn)沃郑瑢φ莆盏氖妨弦M(jìn)行甄別和辨析才能去探尋真實(shí)的歷史。(2分)這是因?yàn)檎J(rèn)識具有反復(fù)性，(1分)受主客觀因素的制約，歷史真實(shí)面貌的展現(xiàn)有一個(gè)過程。(1分)
③歷史并非依賴于史料而存在。(1分)認(rèn)識具有無限性和上升性，(2分)隨著實(shí)踐的深化，認(rèn)識水平的不斷提升，人們將會發(fā)現(xiàn)更多有史料佐證的歷史。(1分)
【教材梳理】：三 、追求真理是一個(gè)過程
1、認(rèn)識具有反復(fù)性
人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制：
從主體來看：實(shí)踐水平；人的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等制約
從客體來看：客觀事物的復(fù)雜性、變化性，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。
所以，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過
【圖片展示】科技感十足的今日考古
一代代考古人用一項(xiàng)項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)補(bǔ)齊我國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的缺環(huán)，有力打破了“中國文化西來說”的謬論，中華文明起源和發(fā)展的歷史軌跡也因此逐漸條理清晰、脈絡(luò)分明。
2、認(rèn)識具有無限性
認(rèn)識的對象——物質(zhì)世界無限變化
認(rèn)識的主體——人類世代延續(xù)
認(rèn)識的基礎(chǔ)——社會實(shí)踐不斷發(fā)展
3、認(rèn)識具有上升性
認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式的前進(jìn)或者螺旋式的上升
【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【視頻】中國現(xiàn)代考古學(xué)，走過了怎樣的百年風(fēng)雨歷程？
習(xí)近平致信祝賀仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年強(qiáng)調(diào)，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)艱苦奮斗敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)。
【圖片展示】讓文物活起來 文創(chuàng)產(chǎn)品
【學(xué)生活動四】活動體驗(yàn)：第二屆蘇州文化旅游創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽
【總結(jié)】習(xí)近平總書記提出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。
考古熱、國風(fēng)炫、文物火 ……無聲的歷史文化遺存，正以生動鮮活的方式與公眾跨時(shí)空對話。
【本課小結(jié)】
【聲音】你怎么看？
跟著心靈走，北大考古女生鐘芳蓉。
湖南的留守女孩鐘芳蓉，今年夏天，以文科676分的成績報(bào)考北京大學(xué)考古專業(yè)，爭議隨之而來。她家境貧寒，有人質(zhì)疑學(xué)習(xí)考古恐無出路；可在考古圈里，教授們卻送書祝福，將她視作“團(tuán)寵”。
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古語有云：志不定，天下無可成之事。
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