資源簡(jiǎn)介

第四單元資本主義制度的確立
第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)理念：
黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”因此，本課的教學(xué)設(shè)計(jì)力圖發(fā)揮歷史課程立德樹人的教育功能，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷，以學(xué)生為中心運(yùn)用多樣的教學(xué)方法，使學(xué)生關(guān)注世界的發(fā)展，具有廣闊的國(guó)際視野。
二、教科書教學(xué)內(nèi)容分析：
本課《西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)》是部編教材必修課《中外歷史綱要》第四單元資本主義制度的確立的開篇之學(xué)，具有承上啟下之關(guān)鍵地位。從縱向來(lái)看，本課上承世界中古時(shí)期古希臘羅馬文化的內(nèi)容，在西歐邁入封建社會(huì)后期，隨著資本主義開始萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為反抗封建專制統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，掀起的思想解放運(yùn)動(dòng)。思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)，本課下啟資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命或改革確立資本主義制度之內(nèi)容。從橫向來(lái)看，西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)促使西歐逐步領(lǐng)先于東方，并最終溢出歐洲走向世界，影響了世界各地的文明發(fā)展軌跡，成為人類文明共同的輝煌成果。
三、學(xué)情分析：
本課是作者在參加寧波市特級(jí)教師帶徒活動(dòng)中前往奉化二中開設(shè)的一節(jié)公開研討課。奉化二中高一的學(xué)生在初中階段已經(jīng)接觸過(guò)古希臘羅馬文化、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容，但是對(duì)于西歐思想解放缺乏系統(tǒng)的理解。好在高一學(xué)生大多16、17歲，學(xué)生心理特點(diǎn)是敏而好學(xué)、充滿好奇心和活力，非常有利于開展各種形式的課堂探究活動(dòng)，在認(rèn)知上，也有較強(qiáng)的理解能力和初步的歷史思維，使得這節(jié)容量大、跨度廣理論性強(qiáng)的課能夠順利完成，獲得參與活動(dòng)的各位名特級(jí)教師和同仁們的認(rèn)可。
四、教學(xué)目標(biāo)：
本課是依標(biāo)施教，根據(jù)普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版），本人將本課教學(xué)目標(biāo)擬定如下：
理解西歐思想解放的歷程是由歐洲資本主義萌芽從產(chǎn)生到壯大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，學(xué)會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀方法；
學(xué)會(huì)通過(guò)地圖、時(shí)間軸來(lái)觀察西歐思想解放運(yùn)動(dòng)，理解重大歷史是在特定的時(shí)空條件下發(fā)生的；
在對(duì)西歐思想解放運(yùn)動(dòng)的探究中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問(wèn)題進(jìn)行論述，能夠規(guī)范地引用史料；
能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容；
5、能夠認(rèn)識(shí)到西歐的人文主義思想是人類文明的優(yōu)秀思想成果，能夠在西歐人文主義思想中汲取養(yǎng)分，進(jìn)一步認(rèn)同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
五、 教學(xué)重難點(diǎn)分析：
重點(diǎn)：通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)理解西歐人文主義思想的發(fā)展歷程。
難點(diǎn)：理解西歐人文主義思想如何從封建專制和教會(huì)禁錮中解放出來(lái)，并不斷深入發(fā)展的過(guò)程。
教學(xué)設(shè)計(jì)思路
本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容跨度大、概念多，為避免碎片化的知識(shí)累積模糊主線，更好地秉承歷史綱要之主旨，本人刪繁就簡(jiǎn)、直奔主題，設(shè)計(jì)了五個(gè)“禁錮”和五個(gè)“解放”突顯人文主義發(fā)展主線：
神性之禁錮——人性之解放（文藝復(fù)興）
神權(quán)之禁錮——信仰之解放（宗教改革）
蒙昧之禁錮——科學(xué)之解放（科學(xué)革命）
專制之禁錮——理性之解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）
階級(jí)之禁錮——全人類之解放（馬克思主義）
以“禁錮”——“解放”交替式思維主線梳理教材整體結(jié)構(gòu)，突出“解放”這一關(guān)鍵詞在本課的核心地位，讓學(xué)生理解思想的解放歷程是螺旋上升、循序漸進(jìn)的過(guò)程，深化對(duì)人文主義的理解和感悟。
七、教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入：
師：同學(xué)們，老師先來(lái)和同學(xué)們分享一則新聞“3月24日，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍向到訪的中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平贈(zèng)送了一個(gè)別出心裁的禮物”，大家看照片，猜猜習(xí)主席拿到的是什么禮物呢？
生：（可能）書
師：對(duì)，但是這是一部特別的書。這是1688年法國(guó)出版的首部《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版原著。馬克龍介紹說(shuō)，《論語(yǔ)》的早期翻譯和導(dǎo)讀曾對(duì)法國(guó)思想家孟德斯鳩和伏爾泰的哲學(xué)思想給予啟發(fā)。
過(guò)渡：那么那時(shí)候的歐洲思想家為什么會(huì)向中國(guó)的儒家文化尋求智慧呢？他們又取得了哪些成就呢？今天，讓我們通過(guò)第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，一探究竟。
（設(shè)計(jì)意圖：導(dǎo)入以學(xué)生感興趣的新聞引入，可以吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生快速集中注意力，開動(dòng)思維，準(zhǔn)備迎接新的知識(shí)。同時(shí)，中國(guó)儒家文化中蘊(yùn)含著人文主義的精神，在關(guān)注“人”這方面與西歐人文主義有異曲同工之妙，以此埋下伏筆，為最后首尾呼應(yīng)打下基礎(chǔ)。）
正文
師：同學(xué)們，我們這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生在14~18世紀(jì)的西歐，有了思想解放的先導(dǎo)，才有利于資本主義制度的確立。我們知道，歐洲古希臘文化中已經(jīng)有人文主義思想了，為什么還需要“解放”呢？
（設(shè)計(jì)意圖：首先對(duì)于本課課題的解讀，使學(xué)生初步了解本課在本單元是第一課，明白本課內(nèi)容與前后課程之間的聯(lián)系。對(duì)于時(shí)間和空間的初步點(diǎn)撥，可以使學(xué)生短時(shí)間內(nèi)有時(shí)空的定位。對(duì)于思想與政治制度之間的關(guān)系，充分挖掘教材資源，初步樹立起社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的唯物史觀觀點(diǎn)。核心素養(yǎng)不能孤立開來(lái)培養(yǎng)，而是可以結(jié)合知識(shí)點(diǎn)做靈活機(jī)動(dòng)的整合；核心素養(yǎng)也不能一步到位，需要鋪墊與潤(rùn)物無(wú)聲之熏陶。）
師：歐洲的思想在經(jīng)歷了古希臘羅馬時(shí)期的輝煌后，進(jìn)入中世紀(jì)封建社會(huì)下的歐洲思想正處于神性之禁錮下。
請(qǐng)閱讀：材料一、人只有信仰上帝，克制自己的欲望，依靠教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)靈魂的得救，積攢財(cái)富是罪惡的，財(cái)富是精神的累贅，財(cái)富多了，靈魂得救的機(jī)會(huì)就少了，現(xiàn)世是不值得重視的，值得重視的是來(lái)世。——張椿年《從信仰到理性：意大利人文主義研究》
思考：神性禁錮下，人們的思想是以誰(shuí)為中心，反映到社會(huì)生活，又有哪些特征呢？
生：（教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合材料，可以劃出關(guān)鍵語(yǔ)句加以分析）以“神”為中心。強(qiáng)調(diào)禁欲、來(lái)世，帶有蒙昧主義的色彩。
（設(shè)計(jì)意圖：材料選擇上選取了意大利人文主義研究的張老師的研究成果，題目較為簡(jiǎn)單，使學(xué)生的思維循序漸進(jìn)，緊跟教師步伐。通過(guò)材料題的解析是教師對(duì)學(xué)生學(xué)法、解題的點(diǎn)撥，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證意識(shí)。）
師：在神性禁錮下，15世紀(jì)的意大利，以佛羅倫薩為代表開展了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，這就是？
生：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
師：那么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生在意大利呢？讓我們結(jié)合教材圖片和知識(shí)，展開探究。
探究一1、文藝復(fù)興產(chǎn)生在意大利的原因；
生：（結(jié)合教材知識(shí)自主探究問(wèn)題后）
、資本主義萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因；
、歐洲文化自身的傳承與發(fā)展是思想基礎(chǔ)；
、意大利汲取中西文化成果，聚集了新思想的學(xué)者文人。
（設(shè)計(jì)意圖：充分挖掘教材資源，既可以明白交代知識(shí)要點(diǎn)，也可以節(jié)省教學(xué)時(shí)間。資本主義萌芽是根本原因這一要點(diǎn)也進(jìn)一步落實(shí)了唯物史觀核心素養(yǎng)。）
師：那么這一時(shí)期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又涌現(xiàn)了哪些人文主義巨匠呢？（學(xué)習(xí)任務(wù)清單，以表格形式呈現(xiàn)）
生：但丁——《神曲》
彼特拉克——人文主義之父
薄伽丘——《十日談》
達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》米開朗基羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》
高潮：莎士比亞
師：請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注教材47頁(yè)米開朗基羅的雕塑作品《大衛(wèi)》，早期人文主義通過(guò)對(duì)人體的歌頌來(lái)宣揚(yáng)人文主義精神，但也容易產(chǎn)生對(duì)人性理解的歧義，我們尤其來(lái)關(guān)注高潮期的莎士比亞的作品。
大家對(duì)于莎士比亞大師的代表作《哈姆雷特》應(yīng)該非常熟悉，故事中哈姆雷特與克勞狄斯都有人性，但是兩者的差異在哪里？莎翁尤其贊揚(yáng)怎樣的人性？
生：人性應(yīng)該是有理想、有道德、有正義感的。
師：請(qǐng)大家一起來(lái)齊聲朗讀莎翁對(duì)高尚人性的歌頌：
人是一件多么了不起的杰作！
多么高貴的理性！
多么偉大的力量！
多么優(yōu)美的儀表！
多么文雅的舉動(dòng)！
在行為上多么像一個(gè)天使！
在智慧上多么像一個(gè)天神！
宇宙的精華！
萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！
（設(shè)計(jì)意圖：一、通過(guò)學(xué)習(xí)任務(wù)清單的形式，可以大大提高學(xué)生梳理教材知識(shí)的效率，是突破大容量課程難點(diǎn)的有效方法；二、人文主義巨匠在老教材中需要逐一介紹，本文采用以點(diǎn)代面的策略，著重解析莎士比亞的人文主義理解，使學(xué)生在理解綱要的骨干知識(shí)的同時(shí)，也有“有血有肉”的生動(dòng)理解；三、在充分挖掘教材資源基礎(chǔ)上，通過(guò)教師對(duì)比性的提供材料，產(chǎn)生知識(shí)的矛盾，讓學(xué)生帶著好奇的心理去探究，性價(jià)比高。）
師：人文主義者為什么要宣揚(yáng)這些思想？新思想的核心又是什么？
材料二、市民心理?yè)碛羞@樣一些特征：重視自由…敢于冒險(xiǎn)…主張宗教寬容，因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|，必然會(huì)失去可觀的利潤(rùn)；重視理性…崇拜財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富給他們帶來(lái)了榮譽(yù)和地位；要求享受，因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)，使他們有可能享受生活的樂(lè)趣。 ——張椿年《從信仰到理性：意大利人文主義研究》
生：（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合黑色字體文字分析材料得出）
宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來(lái)世 等級(jí)觀念 蒙昧主義
人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué)
師：新思想的實(shí)質(zhì)是什么？
（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合黑色字體文字分析材料得出）
材料二、市民心理?yè)碛羞@樣一些特征：重視自由…敢于冒險(xiǎn)…主張宗教寬容，因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|，必然會(huì)失去可觀的利潤(rùn)；重視理性…崇拜財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富給他們帶來(lái)了榮譽(yù)和地位；要求享受，因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)，使他們有可能享受生活的樂(lè)趣。 ——張椿年《從信仰到理性：意大利人文主義研究》
生：發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。
師：總結(jié)：文藝復(fù)興是14-17世紀(jì)歐洲正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。
師：最后我們來(lái)探究文藝復(fù)興的影響。
材料三、如果說(shuō)地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界的進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩成果。
師：（教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)黑色字體文字得出）文藝復(fù)興在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域也有突出貢獻(xiàn)；推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人民日常行為方式文明化。
材料四：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代......因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命,并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大改變。
師：（教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)黑色字體文字得出）文藝復(fù)興為古典文化注入了時(shí)代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)材料二的解讀，可以使學(xué)生直觀地理解人文主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，也涵養(yǎng)了唯物史觀和史料實(shí)證的素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)材料三和四的解讀，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材的理解，使歷史解釋這一素養(yǎng)有了明確的指向和途徑。）
過(guò)渡：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，當(dāng)他跨越高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志，宗教領(lǐng)域的解放也隨之而來(lái)。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)地圖培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空素養(yǎng)）
師：此時(shí)的德意志處于怎樣的神權(quán)禁錮之下，宗教改革又是如何開展，請(qǐng)帶著問(wèn)題同學(xué)們觀看一則視頻——宗教改革。
（設(shè)計(jì)意圖：視頻資源也是一項(xiàng)高效的教學(xué)方法，既可以將歷史直觀地交代，還可以讓學(xué)生從高理論性課堂中獲得調(diào)節(jié)，更可以將五種核心素養(yǎng)交融涵養(yǎng)。）
生：神權(quán)禁錮集中體現(xiàn)在“因行稱義”—— 依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。
宗教改革中，馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”——信仰上帝即可得救。“無(wú)需中間商賺差價(jià)”。
師：“信”是人與生俱來(lái)的，深深根植于人的經(jīng)驗(yàn)之中的東西。因而宗教改革進(jìn)一步解放了思想，傳播和發(fā)展了人文主義。馬丁路德主張減少天主教會(huì)的鋪張浪費(fèi)，反對(duì)贖罪劵，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。路德還主張王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)因而推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成，用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng)，則推進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。
（設(shè)計(jì)意圖：新教材一節(jié)課容量大，無(wú)法做到面面俱到，因而對(duì)于宗教改革這一目知識(shí)的處理就相對(duì)簡(jiǎn)略，通過(guò)對(duì)教材知識(shí)的整理，使學(xué)生高效地把握運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。）
過(guò)渡：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的也發(fā)生了濃厚的興趣，然而，這里卻是禁區(qū)。
資料：布魯諾是意大利偉大的思想家、自然科學(xué)家，由于宣傳日心說(shuō)（宇宙無(wú)限論）1600年在羅馬的鮮花廣場(chǎng)被教會(huì)作為“異端”處以火刑。
師：科學(xué)領(lǐng)域處于蒙昧之禁錮下，我們需要一場(chǎng)怎樣的革命？
生：科學(xué)之解放（科學(xué)革命）
師：老師為大家提供一個(gè)時(shí)間軸，請(qǐng)同學(xué)們補(bǔ)充完整。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)時(shí)間軸，能夠培養(yǎng)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)科學(xué)革命進(jìn)行分析、綜合、比較，并根據(jù)需要運(yùn)用相關(guān)材料和正確方法，獨(dú)立時(shí)間軸的能力。）
師：從時(shí)間軸中，同學(xué)們可以看到科學(xué)革命極大地提高了人類的生產(chǎn)力，也改變了人類認(rèn)識(shí)世界的方法，讓人們相信，通過(guò)科學(xué)是可以認(rèn)識(shí)和改造自然的。
材料五： （伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬。 ——《世界文明史》
師：同學(xué)們?cè)?jīng)在物理課做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)吧，根據(jù)伏爾泰的觀點(diǎn)，概括科學(xué)革命的影響。
生：1、形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化的思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；
促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)時(shí)間觀的形成。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)跨學(xué)科的事例相互佐證，既可以提高學(xué)生的興趣，也是實(shí)踐了理性的方法，更是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于理性主義的認(rèn)同。）
過(guò)渡：牛頓力學(xué)的成功使18世紀(jì)的啟蒙思想家們深信理性之光不僅可以揭示宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，同樣可以運(yùn)用理性揭示人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒法則，使人類走向光明。17世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，壯大了的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制和教會(huì)的思想束縛。
資料：17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。
師：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教材知識(shí)思考，啟蒙思想家通過(guò)什么光芒去驅(qū)散封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的黑暗。
生：（教師引導(dǎo)）
師：總結(jié)歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義，17、18世紀(jì)，以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。
師：群星璀璨的啟蒙思想家們?cè)诨舅枷肷隙加刑熨x人權(quán)、平等、自由和法制等共同觀點(diǎn)，但是各自不同的經(jīng)歷也使他們的主張存在著差異，讓我們一邊說(shuō)著他們的故事，一邊感悟著他們的思想。
相關(guān)故事：1715年，血?dú)夥絼偟姆鼱柼┠攴?1歲，意氣風(fēng)發(fā)的來(lái)到巴黎。當(dāng)時(shí)，路易十四歸天，剛登基的國(guó)王年紀(jì)尚輕，攝政王一手遮天。攝政王為了縮減國(guó)庫(kù)開支，把在王室家馬廄中擠得滿滿的馬出售了一半，對(duì)此，伏爾泰卻大膽地作出評(píng)論，說(shuō)：將朝廷里尸位素餐的笨蛋裁汰一半不是要睿智得多嗎？
思想主張：
◆反對(duì)君主專制。
相關(guān)故事：做《俄狄浦斯王》得罪了一位爵士，爵士雇傭了一幫地痞流氓，指使他們夜襲伏爾泰，招呼他們：不要打他的腦殼，還會(huì)有一些好的東西蹦出來(lái)的。伏爾泰要向爵士挑戰(zhàn)，爵士央求身為警察大臣的表兄弟提供保護(hù)，結(jié)果伏爾泰被當(dāng)局流放英國(guó)。
材料6：如當(dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)； 你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠 ……只能依照法律來(lái)裁判等等。1717年，就被抓進(jìn)了巴士底獄。
思想主張：◆提倡“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)；
◆法律面前人人平等；
◆反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲，贊成實(shí)行“開明專制”。
相關(guān)故事：伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來(lái)了阿片酊。伏爾泰糊里糊涂，竟把這種藥效顯著的鎮(zhèn)靜劑全喝下去了。三個(gè)神甫趁他昏迷之際闖了進(jìn)來(lái)，待他稍為清醒后，問(wèn)他是否承認(rèn)基督的神圣。伏爾泰一聽見“基督”“神圣”這兩個(gè)字眼，他勃然大怒，做了個(gè)驚人的動(dòng)作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說(shuō)：“讓我安靜地死去吧”。
思想主張：
◆猛烈抨擊天主教會(huì)；
材料7：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
相關(guān)故事：該段話是伏爾泰為政見不同的盧梭而說(shuō)，既是天賦人權(quán)的體現(xiàn)，也可見盧梭的重要地位。
盧梭:出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過(guò)仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級(jí)的專橫，對(duì)人間嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)帲浯碜鳛椤渡鐣?huì)契約論》
材料8 人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中……人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。……社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯。……人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。
師：思想主張：◆天賦人權(quán)（自由、平等）；
◆社會(huì)契約論；
◆人民主權(quán)說(shuō)，革命權(quán)利，建立民主共和制；
◆人類不平等的根源在于私有制
師:請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合材料歸納孟德斯鳩的思想主張。
生：孟德斯鳩思想主張：◆反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；
◆主張三權(quán)分立，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約與平衡；
◆法律是理性的體現(xiàn)。
師：老師再請(qǐng)大家來(lái)看一個(gè)“行走的時(shí)鐘”。資料康德的一天。（提煉出關(guān)鍵詞“理性”），請(qǐng)大家再來(lái)概括一下康德的思想主張。
生：康德的思想主張：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心是人的獨(dú)立思考和理性判斷。
師：領(lǐng)略了大師的思想，那么啟蒙思想產(chǎn)生了怎樣的影響呢？
材料11：伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號(hào)一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國(guó)”；在歐洲，它引發(fā)了一場(chǎng)為“自由平等”而戰(zhàn)的法國(guó)大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國(guó)，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！
材料12：他（伏爾泰）對(duì)儒家倫理道德創(chuàng)立者孔子極為仰慕。他特別贊賞孔子思想中的“仁愛(ài)”與“寬容”，視之為區(qū)別善惡的尺度。
材料13：國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 ——陳獨(dú)秀《敬告青年》
生：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
師：歸納（首尾呼應(yīng)），啟蒙思想家從中國(guó)儒家文化人文主義思想中汲取養(yǎng)分，成長(zhǎng)為理性主義，隨后又反哺給中國(guó)，幫助中國(guó)近代化，說(shuō)明啟蒙思想是全人類的思想文化成果，是共同的優(yōu)秀文化結(jié)晶。
（設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一目設(shè)計(jì)策略：1、詳略得當(dāng)，通過(guò)詳細(xì)介紹伏爾泰和盧梭的思想，略講孟德斯鳩和康德，使學(xué)生對(duì)具象化的人物思想有較為清晰的理解與感悟；2、對(duì)理論性強(qiáng)的思想，通過(guò)生動(dòng)的事例也加以說(shuō)明，既有趣又直觀，學(xué)生能夠體會(huì)學(xué)習(xí)歷史的樂(lè)趣；3、首尾呼應(yīng)，從中國(guó)儒家文化中汲取人文主義，最后又反哺給中國(guó)，使學(xué)生感悟啟蒙思想是全人類的思想成果，涵養(yǎng)了學(xué)生家國(guó)情懷核心素養(yǎng)。）
師：同學(xué)們，雖然啟蒙思想是人類優(yōu)秀文化理論，但是任何思想都需要與時(shí)俱進(jìn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際，也開始有人進(jìn)行了反思。
資料：現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)，平等是法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)……理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，十八世紀(jì)的偉大思想家們，沒(méi)能超出他們自己的時(shí)代給予他們的限制。 ——恩格斯
師：階級(jí)之禁錮——解放（？）期待同學(xué)們進(jìn)一步學(xué)習(xí)探究。
八、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)
隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開，西方人文主義不斷發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：
材料一　文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展——的有意識(shí)的追求。……這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開了科學(xué)革命的大門。
——馬克垚《世界文明史》
材料二　路德的“因信稱義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開始表露出獨(dú)立思考精神。”在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用， 與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。
——摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》
材料三　啟蒙時(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
請(qǐng)回答：
綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。(20分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右)
解析　首先明確論點(diǎn)，人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用，人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展。其次要列舉論據(jù)進(jìn)行論證，傳播人文主義的三大思想解放運(yùn)動(dòng)，都對(duì)科學(xué)進(jìn)步有促進(jìn)作用；經(jīng)典力學(xué)的提出，反過(guò)來(lái)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。
九、板書設(shè)計(jì)
（設(shè)計(jì)意圖：1、通過(guò)時(shí)間軸，有利于學(xué)生建立起西歐思想解放的整體知識(shí)框架；2、將西歐思想解放運(yùn)動(dòng)置于政治、經(jīng)濟(jì)、文化立體結(jié)構(gòu)中，涵養(yǎng)唯物史觀核心素養(yǎng)。）
教學(xué)反思
新教材必修部分編排與現(xiàn)有教材有較大變化，焦點(diǎn)問(wèn)題之一就是如何處理大容量課程，通過(guò)試教實(shí)踐，總結(jié)幾點(diǎn)反思。
（一）完整性與時(shí)間有限性的處理——“以綱為綱”；
新教材必修部分中對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的編排突出中外歷史的主干線索發(fā)展，旨在揭示中外歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢(shì)，因而取名《中外歷史綱要》，所以在教學(xué)實(shí)踐中就應(yīng)該以綱要作為主線，著力于梳理中外歷史流變，突顯基本規(guī)律。本人探索出兩個(gè)方法供參考：
是以課標(biāo)重難點(diǎn)為中心，刪繁就簡(jiǎn)，直奔主題；
本課在教學(xué)設(shè)計(jì)上秉承新教材的用意，用五個(gè)禁錮與五個(gè)解放來(lái)串聯(lián)整節(jié)課，使學(xué)生掌握西歐思想解放的基本脈絡(luò)，課堂節(jié)奏雖然緊湊，但也是有條不紊，取得良好效果。
根據(jù)課標(biāo)要求詳略得當(dāng)，有所取舍，本課文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)詳細(xì)講述，宗教改革、科學(xué)革命略講，提供思路，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。通過(guò)課堂實(shí)踐，該策略不失為一個(gè)高效途徑。
（二）創(chuàng)新性與科學(xué)性的處理——“條條大路通素養(yǎng)”；
新教材的使用為廣大教師的創(chuàng)新教學(xué)提供了廣闊的舞臺(tái)，但是要合理處理好創(chuàng)新性與科學(xué)性的關(guān)系，關(guān)鍵在于使歷史學(xué)科核心素養(yǎng)平穩(wěn)落地，本課探索了幾個(gè)方法：
板書設(shè)計(jì)展身手；
在PPT廣泛使用的同時(shí)，不可忽視傳統(tǒng)板書的使用，本課通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的思維圖直觀體現(xiàn)了三者之間的聯(lián)系，有利于培育唯物史觀素養(yǎng)。
善于靈活使用地圖與時(shí)間軸；
本課通過(guò)對(duì)地理位置的解讀和地圖的使用，使學(xué)生能夠在具體的空間下分析知識(shí)，本課又通過(guò)時(shí)間軸的提供，讓學(xué)生在時(shí)間線索下整理了科學(xué)革命發(fā)展脈絡(luò)，時(shí)空素養(yǎng)得以平穩(wěn)落地。
嚴(yán)謹(jǐn)選取材料，充分挖掘教材；
史料實(shí)證意識(shí)是歷史學(xué)科特征的體現(xiàn)，新教材中為我們提供了大量圖片文字史料，既是嚴(yán)謹(jǐn)可靠的，更是直觀高效的，所以如非必要，盡可能的運(yùn)用教材輔助材料，性價(jià)比很高。
精講精練育歷史解釋素養(yǎng)；
本課在實(shí)踐中，提供了一些史料幫助學(xué)生評(píng)判歷史，教師在精練材料的基礎(chǔ)上，還需要教授學(xué)法，反復(fù)運(yùn)用史料，逐層深入，使得學(xué)生對(duì)于歷史解釋更加科學(xué)、準(zhǔn)確。
課堂立意有深度；
關(guān)于家國(guó)情懷的培育如果停留在灌輸式的直白上是低效的，如果通過(guò)“無(wú)聲勝有聲”則可以事半功倍，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，本人從馬克龍贈(zèng)送別出心裁的禮物入手，呼應(yīng)課堂結(jié)尾的人文主義是全人類共同文化成果，可以拓寬學(xué)生的視野，具有世界意識(shí)，課堂結(jié)尾還設(shè)計(jì)了一個(gè)開放性問(wèn)題，如何解放階級(jí)之禁錮，使學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生好奇與興趣，無(wú)形中也有利于社會(huì)主義價(jià)值觀的培育。
、理性與感性的處理——“細(xì)節(jié)出真知”；
歷史學(xué)科有著自身獨(dú)特的魅力，如果一味地鋪陳理性材料，不僅會(huì)使課堂沉悶下去，而且也失去了歷史的味道，因而仍然需要“有血有肉”的細(xì)節(jié)去豐富學(xué)生的歷史意識(shí)。如：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一目中，本人將啟蒙思想家的思想與他們個(gè)人的經(jīng)歷故事相結(jié)合，娓娓道來(lái)，學(xué)生聽得入神，時(shí)而還有歡笑和掌聲，我想，這才是歷史課堂應(yīng)有的味道。
總之，新教材如約而至，通過(guò)本人的實(shí)踐探索，摸索出了點(diǎn)滴心得，但尚有許多值得我們一線教師探索的地方，求教于方家。

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