資源簡介

統(tǒng)編教材必修四： 《哲學(xué)與文化》全冊重點(diǎn)知識(shí)歸納總結(jié)哲學(xué)部分
第一單元探索世界與把握規(guī)律
第一課時(shí)代精神的精華
第一框追求智慧的學(xué)問
一、哲學(xué)的起源
1.哲學(xué)的特點(diǎn):哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問,它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
2.哲學(xué)的含義:哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。
3.哲學(xué)的產(chǎn)生:哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。
4.哲學(xué)的作用:哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
教材P4“相關(guān)鏈接”
1.哲學(xué)的實(shí)質(zhì):任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。
2哲學(xué)的發(fā)展:哲學(xué)不是一成不變的,而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。
3.哲學(xué)的差異
(1)面對一定時(shí)代的社會(huì)生活,哲學(xué)家可以反映它的這一方面,也可以反映它的那一方面;
(2)可能正確或比較正確地反映,也可能不那么正確乃至歪曲、錯(cuò)誤地反映。
(3)真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華,就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1.世界觀:人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。
2.哲學(xué)與世界觀:哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。
3.世界觀與方法論:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)與世界觀和方法論:哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
教材5“相關(guān)鏈接”
1.世界觀所涉及的問題,是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。
2.世界觀是哲學(xué)研究的對象。
三、哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
1.區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
2.聯(lián)系
(1)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
(2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二框哲學(xué)的基本問題
一、什么是哲學(xué)的基本問題
1.內(nèi)容:思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
(1)思維和存在何者是本原的問題;
(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
2.不同表達(dá):不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家,其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。
教材P8“相關(guān)鏈接”
1.在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中,哲學(xué)基本問題有不同的理論表述。
2.在同一哲學(xué)傳統(tǒng)中,哲學(xué)基本問題的理論表述也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
1.首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。
2.貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。
3.對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
三、唯物主義和唯心主義
1.分歧:是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。
2.區(qū)別:
(1)唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);
(2)唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
3.形態(tài)
(1)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài):古代樸唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(2)唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):主觀唯心主義和客觀唯心主義。
教材P10“相關(guān)鏈接1”
1.二元論的觀點(diǎn):認(rèn)為思維與存在是平行的,都是世界的本原。
2.二元論的趨勢:事實(shí)上并不存在徹底的二元論,因?yàn)槿魏味撟罱K都會(huì)滑向唯心主義。
教材P10“相關(guān)鏈接2”
1.古代樸素唯物主義
(1)觀點(diǎn):試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性,把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
(2)評價(jià):這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了,帶有明顯的樸素和直觀色彩。
2.近代形而上學(xué)唯物主義
(1)觀點(diǎn):把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。
(2)評價(jià)
①使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性,豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
②把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念,把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性,把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng),因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。
3.辯證唯物主義和歷史唯物主義
(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
(2)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
(3)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
教材P11相關(guān)鏈接”
1.主觀唯心主義:把人的主觀精神理解為世界的本原,認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神。
2.客觀唯心主義:把客觀精神看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
3.唯心主義
(1)產(chǎn)生:如果把認(rèn)識(shí)的某一片段片面地、夸大地發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
(2)評價(jià):唯心主義雖然華而不實(shí),但它的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭,在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言,唯心主義哲學(xué)也對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。
第三框科學(xué)的世界觀和方法論
一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
1.階級(jí)性:無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。
2.科學(xué)性:近代以來自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然成果。
3.方向性:馬克思主義是人民的理論,它第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路,為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。
4.使命性:馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。
5.進(jìn)步性:自從有了馬克思主義哲學(xué),以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器,哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
教材P12“相關(guān)鏈接”
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提,有其社會(huì)科學(xué)前提。
二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
1.核心觀點(diǎn):實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。
2.特征
(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
(2)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它的全部理論都來自實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
②馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的,就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
3.理論品質(zhì)
(1)品質(zhì):與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。
(2)原因:一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。
(3)意義:依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力,依然閃耀著光輝燦爛的真理光芒,散發(fā)出永恒的思想魅力。
教材P13“相關(guān)鏈接”
1.實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。
2.馬克思主義哲學(xué),在人與世界的關(guān)系方面,從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界。
3.在歷史觀中,從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展。
4.在認(rèn)識(shí)論中,把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
5.離開實(shí)踐,我們就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。
三、馬克思主義中國化的重大理論成果
1.中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。
2.毛澤東思想
(1)精髓:實(shí)事求是。
(2)靈魂:實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主,是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法,是毛澤東思想的活的靈魂。
3.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀
(1)產(chǎn)生:馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展,是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
(2)貢獻(xiàn):所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。
4.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想
(1)創(chuàng)立:對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。
(2)作用:是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南,是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵,為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
第二課探究世界的本質(zhì)
第一框世界的物質(zhì)性
一、自然界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性:自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
2.物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
3.物質(zhì)的特性:物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
4.世界的物質(zhì)性:無論是天地自然,還是人類社會(huì),在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
2.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
1.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成,促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展,提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
3.人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦,就不可能有人類意識(shí)。
4.意識(shí)是對物質(zhì)世界的反映。離開了客觀存在,就不可能有意識(shí)。
5.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
(1)物質(zhì)是本原、意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識(shí)。
(2)世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
6.要求:我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,堅(jiān)定科學(xué)無神論立場,反對一切有神論。
第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
一、規(guī)律是客觀的
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
(1)運(yùn)動(dòng)的含義:宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
(2)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性
①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。
②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
2.規(guī)律
(1)含義:事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)客觀性:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
(3)普遍性:自然界、人類社會(huì)和人的思維,其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。
(2)不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
(3)世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。
2.人能夠能動(dòng)地改造世界
(1)意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界,而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。
(2)通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
3.意識(shí)能動(dòng)作用的條件性
(1)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。
(2)只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí),才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。
(3)違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí),會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
三、一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
1.必須堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā),實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
2.一切從實(shí)踐出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
3.一切從實(shí)踐出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
4.既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊、無所作為的思想。
第三課把握世界的規(guī)律
第一框世界是普遍聯(lián)系的
一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
1.聯(lián)系是普遍的
(1)聯(lián)系的含義:事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
(2)聯(lián)系的普遍性
①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。
③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面,沒有一件事物是孤立存在的。
2.聯(lián)系是客觀的
(1)含義:聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2)原因
①自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
②人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,具有“人化”的特點(diǎn),但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(3)方法論:從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
3.聯(lián)系是多種多樣的
(1)表現(xiàn):有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
(2)要求:要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
1.整體與部分
(1)區(qū)別
①含義:整體是事物的全局或發(fā)展的全過程,部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。
②地位:整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
(2)相互聯(lián)系、密不可分
①整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。
②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。
③部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。
④整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。
(3)整體與部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
2.系統(tǒng)和要素
(1)系統(tǒng)的含義:由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
(2)系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(3)方法論要求
①樹立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。
②要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;
③必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
第二框世界是永恒發(fā)展的
一、唯物辯證法的發(fā)展觀
1.發(fā)展的普遍性:物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(1)實(shí)質(zhì):事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)原因
①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物,它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的的東西,汲取了其中積極的、合理的的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。
②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢,因而最終會(huì)走向滅亡。
③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
教材P32“相關(guān)鏈接”
1.運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展:事物都是運(yùn)動(dòng)、變化的,但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。
2.判斷新舊事物:判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn),不是形式的新舊,不是出現(xiàn)時(shí)間的先后,也不是力量的強(qiáng)弱,其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
1.形式和狀態(tài)
(1)量變
①含義:事物數(shù)量的增減或場所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
②狀態(tài):統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等。
(2)質(zhì)變
①含義:事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是一種根本的、顯著的變化。
②狀態(tài):統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系
①事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
③事物的發(fā)展就是這種由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
(4)要求
①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;
②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
2.發(fā)展的趨勢
(1)事物發(fā)展的前途是光明的
①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(2)發(fā)展道路是曲折的
①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。
②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。
②人們對新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。
③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
④新事物戰(zhàn)勝舊事物不肯能一蹴而就,必然經(jīng)歷曲折的過程。
(3)趨勢:事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,道路是曲折的、迂回的。
(4)要求
①要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長、壯大。
②要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。
教材P34“相關(guān)鏈接”
①在量變和質(zhì)變的關(guān)系上,形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。一種是只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變,否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一種是否認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn),沒有質(zhì)的飛躍。
第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
一、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
1.矛盾的普遍性:世界上的一切事物都包含著既相互對立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
2.矛盾的含義:矛盾就是對立統(tǒng)一。
3.矛盾的基本屬性
(1)內(nèi)容
①矛盾的對立屬性是斗爭性,矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性。
②它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
(2)同一性
①含義:矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。
②內(nèi)容:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)斗爭性
①含義:矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
②實(shí)質(zhì):它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
(3)同一性和斗爭性的特點(diǎn)
①矛盾的同一性是相對的。
②矛盾的斗爭性是絕對的。
(4)同一性和斗爭性的關(guān)系
①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,是包含著差別的同一;
②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。
③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
教材P37“相關(guān)鏈接”
哲學(xué)上所說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”,既有聯(lián)系又有區(qū)別。日常生活中所說的“斗爭”,僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式。哲學(xué)上所說的“斗爭性”,包括一切差異和對立。
二、矛盾問題的精髓
1.矛盾的普遍性
(1)含義:事事有矛盾;時(shí)時(shí)有矛盾。
(2)地位:承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
(3)要求:敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
2.矛盾的特殊性
(1)含義:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
(2)情形:
①一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);
②二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾;
③三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
3.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系
(1)實(shí)質(zhì):就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。
(2)地位:關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。
(3)關(guān)系
①相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性,任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。
②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性,在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之,在一定場合是特殊性的東西,在另一場合則是普遍性。
(4)要求:(堅(jiān)持)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。
三、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
1.主次矛盾
(1)區(qū)別:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
(2)聯(lián)系:主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2.主次方面
(1)區(qū)別:每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。其中,必有一方處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
(2)聯(lián)系:矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.堅(jiān)持兩點(diǎn)輪與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法
(1)兩點(diǎn)論:在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
(2)重點(diǎn)論:在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。
(3)我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
4.具體問題具體分析
(1)含義:具體問題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
(2)理論意義:具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(3)現(xiàn)實(shí)意義:是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
綜合探究一堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)
1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。
2.辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題
(1)馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法,要求人們在觀察和分析問題時(shí),要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用入手,不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物;
(2)要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察;
(3)既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減,更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展;
(4)在分析事物發(fā)展的原因時(shí),既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因),又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。3.形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題
(1)它只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物,看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用;
(2)只看到事物的現(xiàn)狀,看不到事物的過去和未來,或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更,看不到事物根本性質(zhì)的變化;
(3)只看到事物的某一個(gè)方面,看不到事物的整體;
(4)只看到事物發(fā)展的外部條件,看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
4.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧
(1)在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
(2)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
(3)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。
第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘
第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來
一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1.認(rèn)識(shí)
(1)含義:認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。
(2)形式:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。
①含義:感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。
②關(guān)系:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)有賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2.實(shí)踐
(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
(2)實(shí)質(zhì):凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。
(3)作用:作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(4)形式:基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。
(5)特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,具有主觀能動(dòng)性,具有社會(huì)歷史性。
二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要
①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。
②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
(2)人類在改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界,提高自己判斷和推理的能力,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
(1)只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的,就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
(2)通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。
第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
一、真理是客觀的
1.含義:與客觀對象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理,不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2.屬性:真理最基本的屬性是客觀性。
3.認(rèn)識(shí)差異的原因
(1)由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。
(2)在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。
二、真理是具體的有條件的
1.真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,只要再多走一小步,哪怕是向同一方向邁出的一小步,真理就會(huì)變成謬誤。
2.真理都是具體的
(1)任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)如果我們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
3.真理與謬誤
(1)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。
(2)在人們探索真理的過程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。
三、追求真理是一個(gè)過程
1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
(1)人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。
(2)從認(rèn)識(shí)的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。
(3)從認(rèn)識(shí)的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。
(4)人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認(rèn)識(shí)具有無限性
(1)認(rèn)識(shí)的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是時(shí)代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(2)人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
3.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程:從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
4.追求真理的歷程
(1)真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。
(2)那些經(jīng)過反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。
(3)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
第五課尋覓社會(huì)的真諦
第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
1.勞動(dòng)的作用
(1)勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。
(2)勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(3)勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。
2.實(shí)踐的作用
(1)人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史,研究人類歷史的規(guī)律,也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
(2)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)戰(zhàn)去理解”。
(3)實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域,形成了全部社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。
教材P58“相關(guān)鏈接”
1.人類活動(dòng)具有意識(shí)性、目的性,而人的意識(shí)更是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。因此,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象,都是在人的實(shí)踐中形成的。
2.只有理解了全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),才能把握人類社會(huì)歷史的真諦。
3.馬克思和恩格斯正是從實(shí)踐出發(fā),才創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀,破解了人類歷史發(fā)展之謎。
二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
1.唯物史觀與唯心史觀
(1)社會(huì)生活的構(gòu)成:全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。
(2)唯物史觀與唯心史觀的分歧:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題,對社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答,形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。
2.唯心史觀
(1)社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果,而人們的活動(dòng)是有自覺意識(shí)和目的的。由此便形成一種假象,似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。
(2)以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑,它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在。
3.唯物史觀
(1)揭示了紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因,它指出:不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí),不管其主觀色彩多么濃厚,也不管披上何種神秘的外衣,歸根到底都是對社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性
①從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
②落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢,對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
教材P61“相關(guān)鏈接”
1.一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí),既由他生活其中的社會(huì)環(huán)境所決定,又與他個(gè)人所處的社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。
2.人們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同、社會(huì)實(shí)踐不同,所形成的社會(huì)意識(shí)就不同。
3.在階級(jí)社會(huì)中,反映社會(huì)生活的各種社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí),反映了不同階級(jí)所處的特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和利益。
第二框社會(huì)歷史的發(fā)展
一、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)
(1)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌,生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
(1)關(guān)系
①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。
②生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化、發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
(2)規(guī)律:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng),表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
(1)關(guān)系:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。
(2)規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4.社會(huì)發(fā)展的基本矛盾
(1)矛盾:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
(2)規(guī)律
①內(nèi)容:生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
②意義:這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域之謎,使關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
二、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢
1.社會(huì)發(fā)展的總趨勢
(1)內(nèi)容:社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。
(2)實(shí)現(xiàn):社會(huì)發(fā)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。
2.社會(huì)發(fā)展的基本矛盾
(1)階級(jí)社會(huì)中:社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的,階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
(2)社會(huì)主義社會(huì)中
①內(nèi)容:基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。
②特點(diǎn):這一矛盾是非對抗性的矛盾,可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
③解決:改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
教材P64“相關(guān)鏈接”
1.運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn),觀察和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法就是階級(jí)分析方法。
2.階級(jí)分析方法是唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法在階級(jí)社會(huì)中的其體運(yùn)用,是我們認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)各種現(xiàn)象的基本方法。
第三框社會(huì)歷史的主體
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.人的作用
(1)社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的,每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參與者。
(2)人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。
2.人民群眾的作用
(1)人民群眾是社會(huì)歷史的主體。唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史,是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
(4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
教材P66“相關(guān)鏈接”
①人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們,既包括普個(gè)人,也包杰出人物。②在不同的國家、不同的歷史時(shí)期,人民群眾具有不同的內(nèi)涵,但不論怎樣變化,勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。③在我國現(xiàn)階段,全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛園者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者,都屬于人民群眾的范圍。
二、群眾觀點(diǎn)與群眾路線
1.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的原因
(1)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。
(2)是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要保證.
(3)也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。
2.我們黨的群眾觀點(diǎn)
(1)內(nèi)容:相信人民群眾自解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
(2)地位:群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場和根本觀點(diǎn),是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。
3.群眾路線
(1)內(nèi)容:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
(2)地位:群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是我們黨的生命線和根本工作路線。
(3)原因:黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持,黨的事業(yè)和工作就無從談起。
4.新的時(shí)代要求
(1)發(fā)展中國特色社會(huì)主義,必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位。
(2)中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
第一框價(jià)值與價(jià)值觀
一、人的價(jià)值
1.價(jià)值
(1)含義:哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。
(2)特點(diǎn):它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值,具有高度的概括性和普遍性。
2.人的價(jià)值
(1)含義:人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要,但主要在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。
(2)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn):
①對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn),可以是對某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn),但最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
②評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為人類、社會(huì)、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。
二、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用
1.價(jià)值觀的含義:人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀。
2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
(1)一個(gè)人具有的價(jià)值觀,會(huì)對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。
(2)價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。
(3)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。另一方面,價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng),影響人們的行為選擇。
(4)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。價(jià)值觀不同,人們在面對公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。
(5)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對于一個(gè)民族和國家來說,最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。
教材P72“相關(guān)鏈接”
1.我們倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。
2.這一價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益要服從集體利益;它不排斥個(gè)人利益,而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性,并使之成為推動(dòng)整個(gè)國家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
1.重要性:社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。
2.基本內(nèi)容:
(1)內(nèi)容:富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則。
(2)作用:為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。
3.特點(diǎn):社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神。
4.要求:要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀無所不在、無時(shí)不有;使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫;使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)。
教材P73“相關(guān)鏈接”
一是要勤學(xué),下得苦功夫,求得真學(xué)問。為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒,注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心。二是要修德,加強(qiáng)道德修養(yǎng),注重道德實(shí)踐。既要立意高遠(yuǎn),又要立足平實(shí)。要立忘報(bào)效祖國、服務(wù)人民,還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步,踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德。三是要明辨,善于明辨是非,善于決斷選擇。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確擇。四是要篤實(shí),扎扎實(shí)實(shí)干事,踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論,德不能空談。于實(shí)處用力,從知行合一上下功夫,核心價(jià)值觀才能化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)。
第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
一、自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
1.價(jià)值判斷
(1)價(jià)值判斷的含義:人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,稱為價(jià)值判斷。
(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的關(guān)系:人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
(3)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生:各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的,而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。
(4)作出正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的要求
①原因:人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何,取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
②措施:必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。
2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性
(1)含義:隨著時(shí)間的推移、空間的變化和條件的改變,一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。因此,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
(2)意義:把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性,有助于我們正確評價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)的各種價(jià)值觀念,防止簡單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn),從而作出正確的價(jià)值判斷,進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
二、自覺站在最廣大人民的立場上
1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的主體差異性
(1)原因
①人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。
②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價(jià)值評價(jià)。面對同一問題,人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異,產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。
(2)要求:把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上,牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
2.正確處理個(gè)人利益與集體、社會(huì)利益的關(guān)系
(1)人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最重要的是首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
(2)要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同的角度思考,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
教材P102“相關(guān)鏈接”
①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的無數(shù)個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的,社會(huì)歷史的主體是人民群眾。②自覺站在最廣大人民群眾的立場上,一切為了人民,一切依靠人民,全心全意為人民謀利益,是馬克思主義的基本立場,也是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
第三框價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)
一、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
1.原因
(1)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是人的存在方式。
(2)人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多,意味著他為滿足社會(huì)和他人的需要所作的貢獻(xiàn)就越大,他自身的價(jià)值就越大。
(3)在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。當(dāng)代中國,人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo),而美好生活必須要通過全體人民共同奮斗才能得到。
2.啟示:積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。
教材P79“相關(guān)鏈接”
1.為人民服務(wù)的含義:為了人民的利益真誠地付出,忘我地投入。
2.為人民服務(wù)的目的:貢獻(xiàn)個(gè)人的力量,增進(jìn)人民的利益,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
3.社會(huì)發(fā)展對個(gè)人進(jìn)步的作用:社會(huì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)個(gè)人的進(jìn)步,幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
二、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
1.原因
(1)社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。
(2)人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
2.要求
(1)我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。
(2)這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí),而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。
三、在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
1.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生,奮斗本身就是一種幸福。
2.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力增長自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì)。
3.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。
4.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。應(yīng)自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng),從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范,從自身內(nèi)省中提升道德修為,把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來,不斷修身立德,打牢道德根基。
教材P82“相關(guān)鏈接”
①堅(jiān)定的理想信念,對一個(gè)人至關(guān)重要,對一個(gè)馬克思主義執(zhí)政黨黨員而言,更為重要。②堅(jiān)定理想信念,就是要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)踐行者。
綜合探究二堅(jiān)持歷史唯物主義反對歷史虛無主義
1.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會(huì)生活和精神生活。不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
2.人們在改造世界的活動(dòng)中形成了生產(chǎn)關(guān)系,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾,是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。3.社會(huì)歷史是人民群眾活動(dòng)的歷史,人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。
4.堅(jiān)持歷史唯物主義,要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,辯證理解普通個(gè)人和歷史人物的關(guān)系,科學(xué)、客觀、實(shí)事求是地評價(jià)歷史人物。堅(jiān)持歷史唯物主義,要充分認(rèn)識(shí)歷史虛無主義的本質(zhì)和危害,旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。
第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第一框文化的內(nèi)涵與功能
一、什么是文化
1.文化的內(nèi)涵
(1)廣義的文化是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。
(2)狹義的文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。
(3)文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。
2.文化與政治經(jīng)濟(jì)
(1)在人類社會(huì)發(fā)展歷程中,不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
(2)一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。
(3)世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。
3.文化與文明
(1)區(qū)別
①文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。
②文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。
(2)聯(lián)系:
①文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。
②先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
4.文化及其載體
(1)文化要通過載體呈現(xiàn)出來。
(2)所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。
(3)文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。
(4)文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度等是文化在載體。
教材P89“相關(guān)鏈接”
1.文化具有相對獨(dú)立性。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ),但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。不能簡單地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。
教材P90“相關(guān)鏈接”
1.人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身。
2.其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。
二、文化的功能
1.文化的作用:文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。
2.文化對人的作用
(1)文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。
(2)文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。
(3)文化服務(wù)社會(huì),滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。
3.文化對社會(huì)的作用
(1)文化推動(dòng)發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。
(2)文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。
教材P91“相關(guān)鏈接1”
1.人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2.積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
教材P91“相關(guān)鏈接2”
文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。
第二框正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
一、中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容及特點(diǎn)
1.形成
(1)中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化。
(2)中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。
(3)中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。
①一方面,各民族文化相互交融、相互促進(jìn),共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí);
②另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
2.內(nèi)容
(1)核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;
(2)中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;
(3)中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。
3.特點(diǎn):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
4.作用:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
1.實(shí)現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新的措施
(1)在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。
(2)今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。
2.堅(jiān)持文化傳承的原因
(1)不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動(dòng)國家發(fā)展。
(2)中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。
(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想觀念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
第三框弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
1.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。
2.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展:必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。
教材P98“相關(guān)鏈接”
1.對于傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用,去粗取精、去偽存真,經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。
2.要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,把既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。
二、弘揚(yáng)中華民族精神
1.內(nèi)涵
(1)內(nèi)容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
(2)愛國主義
①愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個(gè)主題。
②無論什么時(shí)候,愛國主義都是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
2.作用
(1)中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
(2)中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。
3.要求
(1)民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過程。
我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,豐富著民族精神。
(2)在新時(shí)代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果
第一框文化的民族性與多樣性
一、文化具有民族性
1.特點(diǎn):民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。
2.形成:每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶,同時(shí)也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。
3.作用:在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
4.核心:價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、行為方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。
二、文化具有多樣性
1.文化多樣性的作用:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。
2.文化多樣性的原因:每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同,形成了各具特色的民族文化。
3.維護(hù)文化多樣性的原因
(1)文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
(2)不論是中華文化,還是其他民族的文化,都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。
(3)只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。
(4)世界各國都對人類文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
4.對待文化多樣性的要求
(1)面對文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性,既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。
(2)相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
第二框文化交流與文化交融
一、文化交流與文化發(fā)展
1.文化交流的作用
(1)文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br/> (2)各民族文化之間的差異和交流不僅不會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙,反而會(huì)對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。
(3)正是堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,才推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。
(4)人類文化發(fā)展的歷史就是一幅不同文化交流、交融的宏偉畫卷。
2.促進(jìn)文化交流
(1)狀況:在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,不同國家和民族之間的文化交流日益頻繁。
(2)要求:我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文化多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代,這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然。
二、文化交融與文化發(fā)展
1.文化交融的作用
(1)文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。
(2)文化因交流而多彩,文化因交融而豐富。
(3)一個(gè)民族的文化成就,既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶,也融入了其他民族文化的有益成果;它不僅屬于這個(gè)民族,而且屬于整個(gè)世界。
(4)縱觀幾千年文化發(fā)展歷程,人類正是通過文化交融,積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華,才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng),增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立,也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。
2.推進(jìn)文化交融:推進(jìn)人類文化交融,是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。
第三框正確對待外來文化
一、面向世界博采眾長
1.錯(cuò)誤觀點(diǎn):近代以來,對待外來文化,中國文化界曾有過兩種激進(jìn)的觀點(diǎn):徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。歷史和實(shí)踐證明,這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
2.正確做法:文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。
二、立足國情交流互鑒
1.原因:古代的學(xué)問不能直接解決今天的問題,外來文化也不能直接解決中國的問題。外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合,才能發(fā)揮積極作用。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化,推動(dòng)了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。
2.要求:立足中國國情,實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”,堅(jiān)持以我為主,為我所用,堅(jiān)守中華文化立場,吸收外來有益文化,推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。
第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化
第一框文化發(fā)展的必然選擇
一、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化
1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)
(1)指明文化發(fā)展方向:中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運(yùn)問題,為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)主義方向。
(2)肩負(fù)歷史使命:馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
2.革命文化與社會(huì)主義文化
(1)中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
(2)革命文化承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求,是中國革命的精神標(biāo)識(shí)。
(3)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌。
二、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
1.判斷文化生命力的標(biāo)準(zhǔn):看一種文化有沒有生命力,就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向,就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤,人民有沒有對它的需求。
2.走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路
(1)決定因素:是由人民群眾根本利益決定的,是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的,是由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的,是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的,是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
(2)積極意義:只有走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,才能與中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng),與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接,與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。
第二框文化發(fā)展的基本路徑
一、堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民為中心
1.總體要求:發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念,堅(jiān)持以人民為中心,把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
2.依靠人民
(1)原因:人民是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
(2)要求:要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,貼近人民的精神生活,熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐,生動(dòng)展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
3.為了人民
(1)原因:人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會(huì)主義文化是為人民大眾服務(wù)的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。
(2)要求:加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益,生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品,讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾,豐富高品質(zhì)文化消費(fèi)產(chǎn)品的供給,讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。
二、立足時(shí)代之基回答時(shí)代問題
1.立足時(shí)代之基:每一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物,打上了深刻的時(shí)代烙印,是時(shí)代精神的展現(xiàn)。文化作品只有符合人類歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流,具有鮮明的時(shí)代特色,體現(xiàn)時(shí)代特征,反映時(shí)代風(fēng)貌,才能具有恒久的魅力。
2.回答時(shí)代之問:文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題,完成時(shí)代任務(wù)。問題是時(shí)代的聲音,只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問題,才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;只有傾聽特定的時(shí)代聲音,才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。
三、融通不同資源實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新
1.總體要求:發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),要融通古今中外各種資源,特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。
2.具體表述:我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。既向內(nèi)看,深人研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題,又向外看,積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題;既向前看,準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢,又向后看,善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。通過綜合創(chuàng)新,形成民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
第三框文化強(qiáng)國與文化自信
一、建設(shè)文化強(qiáng)國
1.要弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量
(1)原因:我們面對的文化有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、外來的和本土的、先進(jìn)的和落后的、健康的和腐朽的、積極的和頹廢的等。各種各樣的文化有吸納又有排斥,有融合又有斗爭,有滲透又有抵御,呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。
(2)要求:大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造或剔除落后文化,堅(jiān)決抵制、依法取締腐朽文化,是我們加強(qiáng)文化建設(shè)的必然要求。
2.要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀:要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。
3.要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)
(1)堅(jiān)定理想信念:人民有信仰,國家有力量,民族有希望。要廣泛開展理想信念教育,引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。
(2)加強(qiáng)道德建設(shè):要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育,大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親,忠于祖國、忠于人民。
(3)提升科學(xué)素養(yǎng):要弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。
4.要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
(1)協(xié)調(diào)兩個(gè)效益:建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。
(2)發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè):繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝,大力發(fā)展文化事業(yè),加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),提高公共文化服務(wù)水平,提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。
(2)提升國際傳播能力:推進(jìn)國際傳播能力建設(shè),講好中國故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國,讓國外民眾深化對中國的認(rèn)識(shí),加深對中華文化的認(rèn)識(shí)和理解,展示中華文化獨(dú)特魅力。
教材P100“相關(guān)鏈接”
1.道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和,是依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。
2.道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
3.道德具有歷史性,不同時(shí)代具有不同的道德觀念;道德具有繼承性,一個(gè)國家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要影響。
3.人們正是通過對道德的把握來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng),識(shí)別社會(huì)發(fā)展方向,確定自身生存發(fā)展與社會(huì)、自然的關(guān)系,并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念,確立起道德理想,自覺揚(yáng)善抑惡、明辨榮辱。
二、堅(jiān)定文化自信
1.原因
(1)文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
(2)堅(jiān)定文化自信,事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。
(3)沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。
(4)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的巨大成就,增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。
2.措施
(1)我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義民主政治,不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。
(2)文化自信不僅僅是對歷史發(fā)展某一階段優(yōu)秀文化的自信,也是對全部中華優(yōu)秀文化的自信。我們要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。當(dāng)代中國的文化自信,最根本的是對中國特色社會(huì)主義文化的自信,特別是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信。
綜合探究三堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化
1.發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場,立足當(dāng)代中國實(shí)際,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)定文化自信,牢牢把握社會(huì)主義文化前進(jìn)方向,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù),堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌。3.發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。
4.發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,必須加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo),牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè),繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝,推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,為人民群眾提供豐富的精神食糧。

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