資源簡(jiǎn)介

第三單元 中國(guó)古代的思想文化、科技、文學(xué)與藝術(shù)
第11講 中國(guó)古代的思想文化
——先秦諸子百家與秦漢儒學(xué)的發(fā)展演變
【課標(biāo)要求】
1.2003年版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》
（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.2017年版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》了解老子、孔子學(xué)說和“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。通過尊崇儒術(shù)，認(rèn)識(shí)大一統(tǒng)國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義。
【知識(shí)梳理】
【真題演練】1.（2020年山東卷·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具
【解析】D 本題考查的是百家爭(zhēng)鳴的思想，解題關(guān)鍵是對(duì)據(jù)題干材料的關(guān)鍵詞句地理解。“無禮義，則上下亂”→禮義關(guān)乎上下等級(jí)秩序；“義者，君臣上下之事”→義關(guān)乎君臣上下等級(jí)秩序。綜合起來，“義”與“上下”密切相關(guān)；“上下”就是等級(jí)秩序；因此“義”關(guān)乎等級(jí)秩序。符合題意的正確答案就是D。A項(xiàng)：迷惑性比較大，不符合題意，中央集權(quán)政治涉及的是中央和地方政府權(quán)力的分配問題，而題干材料并沒有呈現(xiàn)這一信息；另外根據(jù)孟子與韓非說的話內(nèi)容，推測(cè)出“義”是與等級(jí)秩序有關(guān)，而與中央集權(quán)政治沒有關(guān)系。故錯(cuò)誤。B項(xiàng)：不符合題意，題干材料反映的是“義”關(guān)乎等級(jí)秩序，道德修養(yǎng)講的是個(gè)人的為人處事方式，故“義”與道德修養(yǎng)沒有直接關(guān)系。所以，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：結(jié)合禮樂制度相關(guān)知識(shí)可知，“禮”關(guān)乎統(tǒng)治階層的行為規(guī)范。題干材料問的是“義”的實(shí)質(zhì)，而非“禮”的實(shí)質(zhì)，故主體不一致，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．（2020年江蘇卷·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【解析】B 本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的墨家思想，旨在考查結(jié)合所學(xué)知識(shí)獲取與解讀歷史信息的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”的大概意思，可以推知墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，表明墨子代表小生產(chǎn)者的利益。結(jié)合唯物史觀可知，人民群眾是歷史前進(jìn)的主要推動(dòng)力量。因此，墨家興起發(fā)展的主要原因是其代表了下層平民利益，得到廣大下層民眾的的支持，故B項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)不符合史實(shí)，儒家主張克己復(fù)禮，即主張恢復(fù)前代禮樂制度；不符合題意，墨子的主張反映的是廣大下層民眾的利益。故錯(cuò)誤。C項(xiàng)不符合史實(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”“仁政”，就是通過調(diào)整人際關(guān)系，構(gòu)建等級(jí)和諧的社會(huì)秩序；不符合題意，題干講的是墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益。故錯(cuò)誤。D項(xiàng)不符合史實(shí)，墨家非攻，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而兼并戰(zhàn)爭(zhēng)恰好是墨家反對(duì)的，而且法家的思想主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；不符合題意，題干意思強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)廣大下層民眾利益的需要，而非適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要沒有關(guān)系。故錯(cuò)誤。
3．（2019年北京卷·13）《詩(shī)》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭(zhēng)鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝尊崇儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【解析】C 本題考查的是漢代儒家思想的發(fā)展，旨在考查獲取與解讀歷史信息的能力。材料講的是孔子編訂的私學(xué)教材，到漢代位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略，結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝接受董仲舒的建議——罷黜百家，尊崇儒術(shù)，使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，儒家思想地位大大提高。故C項(xiàng)為正確答案。另外本題如果結(jié)合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理理解起來也非常容易。A項(xiàng)不符合史實(shí)，材料強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想后地位大大提高，而非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，且百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家思想僅僅是社會(huì)顯學(xué)，并非成為正統(tǒng)思想。故錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合史實(shí)和邏輯推理，秦始皇焚書坑儒是對(duì)儒學(xué)的打擊排斥，儒家思想地位可想而知，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)主體不一致，也不符合邏輯，題干材料的主體《漢書》，而非《史記》；材料問的是儒家思想成為正統(tǒng)地位提高的原因，與司馬遷撰寫《史記》沒有關(guān)系。故錯(cuò)誤。
4.（2019年全國(guó)Ⅱ卷·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)政治需要 D．兼收并蓄的文化政策
【解析】C 本題考查了西漢初年治國(guó)思想發(fā)展演變的史實(shí),旨在考查運(yùn)用唯物史觀之社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理解讀歷史信息的能力。西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)力貧困，宣揚(yáng)清靜無為的黃老思想成為治國(guó)主導(dǎo)思想，但統(tǒng)治者還需要陰陽(yáng)五行家宣揚(yáng)的五德終始說、儒家宣揚(yáng)的忠君愛國(guó)思想、墨家的節(jié)用節(jié)葬主張、法家的變法改革思想等，所以道家學(xué)說采納這幾家學(xué)說的精華，適應(yīng)了漢初之國(guó)需要。到漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，王國(guó)問題、匈奴威脅等嚴(yán)重影響到漢朝的統(tǒng)治，董仲舒也吸收了這幾家學(xué)說的精華，適應(yīng)了漢武帝“有為”的大一統(tǒng)需要，漢武帝遂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。故C項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)：一是運(yùn)用主體不一致解決，題干中說的兩家學(xué)說的發(fā)展都是西漢王朝的發(fā)展需要而變通發(fā)展的，與王國(guó)沒有關(guān)系，即這兩家思想服務(wù)對(duì)象是西漢王朝，而非地方王國(guó)。二是不合邏輯推理，西漢初年奉行清靜無的黃老思想，造成了王國(guó)勢(shì)力的不斷發(fā)展壯大；而董仲舒新儒學(xué)其中一個(gè)重要目的就是針對(duì)王國(guó)勢(shì)力、西漢王朝需要加強(qiáng)中央集權(quán)而變通發(fā)展的。也就是說，王國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，是董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的原因，但卻不是道家學(xué)說發(fā)展的原因。故錯(cuò)誤。B項(xiàng)：最具迷惑性，西漢初年奉行黃老思想，可以說百家爭(zhēng)鳴還有一些痕跡，但是到董仲舒時(shí)代，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，百家爭(zhēng)鳴局面就徹底結(jié)束了。故錯(cuò)誤。D項(xiàng)：主體不一致，文化政策是國(guó)家層面的政策，針對(duì)的對(duì)象是“國(guó)家”，而題干提到兩種思想，針對(duì)的是道、儒兩家思想內(nèi)在的發(fā)展變通。況且，漢武帝罷黜百家之后，只有儒家思想一家獨(dú)大，從國(guó)家文化政策上來看，不存在“兼收并蓄”的現(xiàn)象。故錯(cuò)誤。
5.（2019年全國(guó)Ⅲ卷·24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是
A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制
【解析】A 本題以儒家思想內(nèi)容為切入點(diǎn)，考查的是宗法制。（1）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，結(jié)合題干材料呈現(xiàn)的內(nèi)容可知，“孝”“悌”適用對(duì)象是具有血緣關(guān)系的人；根據(jù)周禮的概念（表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定），可推斷出題干材料中的“禮”，講的是長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤等級(jí)有序；“樂”，結(jié)合禮樂制度的概念，可知“樂”是輔從于“禮”的音樂、舞蹈、歌詠等，即不同的等級(jí)有不同標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格的“樂”。總之，儒家倡導(dǎo)的“孝”、“悌”、“樂”、“禮”，與“血緣關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑貴賤、等級(jí)有序”有密切的關(guān)系。（2）結(jié)合史實(shí)，儒家思想有著悠久的歷史文化淵源，孔子非常推崇三代，尤其是對(duì)周公制禮作樂很是崇拜，主張克己復(fù)禮，建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)；加之，宋以前人們稱呼儒家思想為“周孔之道”。綜上，可以推知，重視人倫關(guān)系的儒家思想與宗法制有著深刻的淵源關(guān)系。A項(xiàng)的宗法制度符合上述分析推理，是正確答案。（3）判定其他選項(xiàng)。B項(xiàng)，禪讓制是部落聯(lián)盟時(shí)代即堯舜禹時(shí)代，民主推舉首領(lǐng)的辦法，與長(zhǎng)幼尊卑貴賤、等級(jí)有序沒有關(guān)系，不符合題意；加之學(xué)界有人對(duì)禪讓制是否存在還持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為其只是個(gè)傳說。故錯(cuò)誤。C項(xiàng)，郡縣制是地方行政管理制度，按才干政績(jī)來選拔官員，被認(rèn)為是“公天下”之端。與“血緣關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑貴賤、等級(jí)有序”沒有任何關(guān)系。故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，察舉制亦稱舉孝廉，以官舉士，標(biāo)準(zhǔn)是孝或廉，與“血緣關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑貴賤、等級(jí)有序”沒有多少關(guān)系。故錯(cuò)誤。
6.（2019年全國(guó)Ⅲ卷·25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是
A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響
【解析】D 本題考查的是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展演變的歷史。一，龍門石窟主要是魏晉北朝和隋唐時(shí)期修建的，隋唐時(shí)期的居絕大多數(shù)。這一時(shí)期，佛教在中國(guó)傳播的過程中，為了適應(yīng)本土化的需要，加進(jìn)了許多中國(guó)本土文化（主要是占絕對(duì)統(tǒng)治地位的儒家思想）的元素，佛儒融合成為這一時(shí)期典型的文化特征。這種佛儒融合的文化特征，必然對(duì)此時(shí)佛教石窟藝術(shù)有很大的影響。符合唯物史觀之社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的原理。二，以前衣裳單薄，主要是受印度文化影響，赤裸身體，暴露比較多。而儒家思想講求正襟危坐、禮義廉恥，魏晉又盛行峨冠博帶、寬袍大袖。魏晉時(shí)期，佛教在傳播的過程中，為了適應(yīng)中國(guó)的傳播發(fā)展需要，不斷的融入中國(guó)元素，即不斷中國(guó)化，中國(guó)化就是不斷地吸收中國(guó)主流文化元素，讓人們感覺佛教文化與中國(guó)文化有相通之處，俗話說，話不投機(jī)半句多，兩情相悅長(zhǎng)久時(shí)。所以，受儒家思想文化影響，佛像服飾肯定不能像印度風(fēng)格那樣了，必須嚴(yán)謹(jǐn)莊重，整齊包裹嚴(yán)實(shí)。故符合題意和史實(shí)只有D項(xiàng)。A項(xiàng)，迷惑性很大，既不符合基本常識(shí)，也不符合邏輯。佛像的衣服是石頭雕刻的，不是用布匹做的，雕刻的衣服多一點(diǎn)，即題干中說的“服飾亦趨整齊”，或少一點(diǎn)即題干中說的“衣衫單薄，甚至裸身”，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)]有任何關(guān)系。故錯(cuò)誤。B項(xiàng)，不符合邏輯推理，佛像雕刻的“衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)”，或“表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”，與繪畫技術(shù)進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系。故錯(cuò)誤。C項(xiàng)，有利于鞏固統(tǒng)治或?qū)ψ约赫?quán)發(fā)展有利，才可能出現(xiàn)政治權(quán)力干預(yù)情形，即佛像雕刻的表情與服飾搭配沒有關(guān)系。故錯(cuò)誤。
7．（2018年北京卷·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)
A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)
【解析】C 本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的儒家思想，旨在考查利用所學(xué)知識(shí)獲取與解讀歷史上信息的能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來了巨大的痛苦災(zāi)難，民眾厭惡反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)仁政的孟子認(rèn)為依靠武力假借仁義的可以稱霸，依靠道德施行仁義的可以稱王，這表明孟子強(qiáng)調(diào)稱霸、稱王，都有一個(gè)重要條件——行仁義，即治國(guó)理政上，通過教化行仁義，以贏得民心，方可稱霸稱王。故符合題意就是C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合題意，甲骨文中的“王”字象征著首領(lǐng)的征伐權(quán)力，一定程度上反映了此時(shí)治理國(guó)家強(qiáng)調(diào)軍事力量；不符合史實(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)仁政，反對(duì)憑借軍事武力治理國(guó)家，孔子當(dāng)年就說過“春秋無義戰(zhàn)”。故錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合史實(shí)，道家主張無為而治，；主體不一致以，題干主體是儒家、孟子，而非道家老莊。故錯(cuò)誤。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系，與儒家思想沒關(guān)系，且題干材料也未呈現(xiàn)二者的關(guān)系，另外儒家思想的制度淵源是宗法制度。故錯(cuò)誤。8．（2017年海南卷·2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是
A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從
B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人
C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為
D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君
【解析】A 本題考查的是秦漢時(shí)期的儒家思想，旨在考車獲取與解讀歷史信息的能力。根據(jù)題干材料的邏輯：格物致知→意誠(chéng)心正→身修→家齊→國(guó)治→天下平，可以推知材料說的是儒家思想，強(qiáng)調(diào)人自身道德修養(yǎng)對(duì)“國(guó)治而后天下平”的重要性。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是的統(tǒng)治者“身正”，才能在治理國(guó)家中 “不令而行”，與題干材料意思接近，故為正確答案。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者在治理國(guó)家中應(yīng)具有仁愛之心，不符合題意。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是做人要從點(diǎn)滴善事做起，對(duì)于惡事要從點(diǎn)滴杜絕，不符合題意。D項(xiàng)講的是君臣關(guān)系，不符合題意，主體也不一致，故錯(cuò)誤。
9．（2016年海南卷·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是
A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政
【解析】A 本題考查考生閱讀材科，提取信息，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，孟子主張涵養(yǎng)浩然之氣，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)了儒家的“內(nèi)圣主張，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)，故正確選項(xiàng)為A。從所學(xué)知識(shí)可知，儒家強(qiáng)調(diào)仁和禮，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和外在的行為規(guī)范，故不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性格，排除B、C。題干主要體現(xiàn)的是孟子關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)方面的主張，不涉及其對(duì)于政治的看法，故排除D。
10．（2016年全國(guó)Ⅰ卷·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是
A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【分析】C 本題旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，分析歷史問題并得出結(jié)論的能力。題干綜合考生已有知識(shí)，如孔子創(chuàng)立儒學(xué)、漢代儒學(xué)獨(dú)尊、儒家“五經(jīng)”、《論語(yǔ)》記錄孔子言論，在此基礎(chǔ)上設(shè)立了一個(gè)有趣又含學(xué)理的問題，要求考生予以解釋。“五經(jīng)”中《春秋》為孔子編撰，但《易經(jīng)》、《尚書》遠(yuǎn)早于孔子出現(xiàn)，故應(yīng)排除A項(xiàng)。漢代董仲舒等對(duì)儒學(xué)有改造，有繼承，有發(fā)展，并非背離，故可排除B項(xiàng)。漢興儒學(xué)，可知秦始皇焚書并未斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)。孔子以詩(shī)、書、禮、樂教育學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)，故正確答案為C。
11．（2015年海南卷·1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫【解析】B 本題以“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴”為考點(diǎn)，旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物的能力。A項(xiàng)是法家代表性人物商鞅變法時(shí)的主張，C、D項(xiàng)為儒家學(xué)術(shù)的特色。而法家強(qiáng)調(diào)法令的作用，儒家強(qiáng)調(diào)禮制的作用，雖具體方法不同，都意在強(qiáng)調(diào)制度與秩序的重要性。因而B項(xiàng)正確。
12．（2015年全國(guó)Ⅱ卷·24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)
【解析】C 本題旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，分析歷史結(jié)論的 能力。題干提供了中國(guó)古代政治中常見的現(xiàn)象：儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)，以三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以堯、舜作為專制君主的榜樣。據(jù)此設(shè)計(jì)了四個(gè)選項(xiàng)，要求考生加以辨析。孔子崇尚周代禮制是先秦及秦漢法家人物對(duì)儒家的批評(píng)，經(jīng)常指其“復(fù)古”、“厚古薄今”，但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求，這影響了后來儒者的價(jià)值觀念。歷代儒者引以為批判現(xiàn)實(shí)依據(jù)的“三代圣君，以及傳說中的堯、舜，都只不過是一種理想的狀態(tài)，不可“復(fù)”，但在一定程度上促使歷代統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治策略，有利于政治與社會(huì)穩(wěn)定。儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，自然是要求變革，因而B、D項(xiàng)不正確。同時(shí)，教材中有關(guān)漢代董仲舒、宋代理學(xué)的知識(shí)，都可以說明儒學(xué)在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)過程中不斷發(fā)展，因而A項(xiàng)亦不正確。13．（2014年海南卷·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A．君主無為而治B．強(qiáng)化血緣等級(jí) C．推行禮樂仁政D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法
【解析】D本題以先秦百家爭(zhēng)鳴作為考查范圍，旨在考查考生對(duì)獲取有效信息，進(jìn)行準(zhǔn)確、合理解讀的能力。題目所舉材料，體現(xiàn)“君”與“民”之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)無論是在哪種情形下，“民”對(duì)于“君”均有絕對(duì)的義務(wù)，可以判定是法家的主張，體現(xiàn)的法家思想，而A項(xiàng)為道家的思想，B項(xiàng)及C項(xiàng)為儒家的思想，均與題干內(nèi)容不合。故正確答案為D。
14．（2014年海南卷·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)
A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖
【解析】B 本題旨在考查考生正確解讀材料信息，以及知識(shí)遷移能力，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決歷史問題的能力。“禮”是儒家思想體系的核心，“刑”是法家思想的表現(xiàn)，這都是教材的主干內(nèi)容。“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑輔的思想，表明了儒法兩家結(jié)合的加深，故B項(xiàng)為正確選項(xiàng)，A、C、D均可排除。本題的立意主要是：秦朝以法家思想為指導(dǎo)，但迅速敗亡，漢代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了禮主刑輔的思想，禮與法的結(jié)合構(gòu)成了此后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要治國(guó)方略。
15．（2014年全國(guó)Ⅰ卷·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代
A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱
【解析】C本題旨在考查考生解讀材料信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決歷史問題的能力。本題通過唐高祖、武則天、唐武宗時(shí)期不同的宗教政策，說明儒家思想是歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。考生通過必修模塊“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”的學(xué)習(xí)，掌握儒家思想自漢武帝之后 就成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。所以，唐代皇帝的好惡不可能決定宗教的興亡，可排除選項(xiàng)A。題干材料不能說明道教的社會(huì)影響,故可排除選項(xiàng)B。佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱不符合所學(xué)知識(shí)也不符合題干材料，故可排除選項(xiàng)D。儒家的政治地位最為穩(wěn)固則符合唐代史實(shí)，雖然當(dāng)時(shí)三教合流，但儒家的政治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，所以C項(xiàng)為正確項(xiàng)。
16．（2014年全國(guó)Ⅱ卷·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)
A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化【分析】D 本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用判斷、比較的方法探討問題的能力。題目以古代法律制度具體條文從秦到西晉的變化作為材料，以這種變化的原因作為考查點(diǎn)。秦朝在法家思想指導(dǎo)下實(shí)行嚴(yán)密的法律制度，不注重親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨(dú)尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)是考生已有知識(shí)，就此可以得出“儒家倫理得到強(qiáng)化”的結(jié)論。給定材料只說明父親（養(yǎng)父、親父）的權(quán)益，并沒說明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化，因而A項(xiàng)不正確。材料并沒涉及“宗族利 益”，因而C項(xiàng)可以排除。題目利用西晉法律將“父”對(duì)養(yǎng)子、親子享有同樣的財(cái)產(chǎn)索取權(quán)利，設(shè)置了“血緣親情逐漸淡化”這一干擾較強(qiáng)的B項(xiàng),但考生如能從儒家影響深人、血緣親情得到強(qiáng)調(diào)這一基本的事實(shí)，是可以加以排除的。故正確項(xiàng)為D。
17．（2011年新課標(biāo)卷·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于
A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制
【解析】C 本題旨在考查學(xué)生有效解讀信息，調(diào)動(dòng)、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。題干以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想為切入點(diǎn)，考查西周王朝在中國(guó)歷史上的作用和地位。從材料中“董仲舒”以“大一統(tǒng)”為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，可知其考查的角度是西周時(shí)代對(duì)秦漢中央集權(quán)的作用。A、B、D 三項(xiàng)，均是秦漢君主專制中央集權(quán)制度下的制度與現(xiàn)象的概括，西周時(shí)分封制下“授民授疆土”以及“薄天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣”等說法，均非秦漢時(shí)那樣“有效”、“形成”或“實(shí)現(xiàn)”了中央對(duì)地方的控制、君主專制以及國(guó)家對(duì)土地人口的控制。西周推行宗法制，讓人與人之間建立了血緣隸屬關(guān)系，周天子是天下的大宗，從而有利于“天下一家”觀念的形成，培養(yǎng)統(tǒng)一意識(shí)，才是西周及以之為依托的制度文本《周禮》為以后歷代所重視的原因。因而C項(xiàng)正確。解答此題，需要考生正確理解西周分封制與秦漢中央集權(quán)制的本質(zhì)差異，以及西周對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的重要影響。
18．（2019年天津卷·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一 孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。——據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分） 材料二 “萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無常……法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。”——《韓非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）材料三 董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”——《漢書》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）
【解析】本題考查的是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變的歷史。本題提供了三段材料，材料一、二分別設(shè)計(jì)了一問，每一問包括兩個(gè)具體問題，第（1）問的兩個(gè)問題，從試題類型來看屬于比較區(qū)別題和分析因果題，關(guān)于比較區(qū)別題之指出比較對(duì)象的異同，一般先作答相同點(diǎn)，后回答相異點(diǎn)；相異點(diǎn)作答時(shí)，只須提煉出比較對(duì)象各自獨(dú)特之處即可，無需羅列比較的角度，就本題來說，只須把孔子與孟子思想的不同之處羅列即可。關(guān)于孔孟思想差異的原因，可以聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及相關(guān)史實(shí)去分析。第（2）問的兩個(gè)問題，屬于概括歸納題和回答是什么題，關(guān)于概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)，可直接從材料中提取有效信息，由于材料是文言文，大概知道其意，務(wù)必緊密結(jié)合并對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)，整合羅列即可；關(guān)于“簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗”，要根據(jù)所學(xué)知識(shí)來作答，概括性的簡(jiǎn)單敘述一下秦實(shí)踐法家思想的成功之處和失敗之處即可。第（3）問屬于分析因果題，根據(jù)題干要求，要求在將三則材料縱向?qū)Ρ然A(chǔ)上，然后再分析董仲舒“大一統(tǒng)”理論的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。第（1）問：依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。【解讀材料】①孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。→孔子主張：國(guó)家統(tǒng)一；克己復(fù)禮，復(fù)興周王朝；建立禮樂文明的社會(huì)。②孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。→孟子主張：國(guó)家統(tǒng)一；推崇行仁政之新王朝；禮樂征伐自天子出，建立禮樂文明的社會(huì)。 關(guān)于孔孟思想異同的原因：本題運(yùn)用唯物史觀之社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的原理來解決最妙。相同的原因——可遷移到百家爭(zhēng)鳴的的背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處在大變革時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞，民眾渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，建立和諧社會(huì)。相異的原因——可從孔孟二人具體所處的社會(huì)環(huán)境去考慮，孔夫子生活在春秋時(shí)期，分封制與宗法制逐漸破壞，面對(duì)社會(huì)巨變，許多人對(duì)周禮、對(duì)周王朝還抱有幻想，即周王朝、周禮在社會(huì)上還有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ浑y理解齊桓公為什么要打著“尊王攘夷”的旗號(hào)來謀取自己的霸權(quán)，所以，孔子提出恢復(fù)周禮也就順理成章了。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的進(jìn)一步發(fā)展，周王朝進(jìn)一步的式微，周禮進(jìn)一步的破壞，許多人面對(duì)對(duì)日薄西山的周王朝、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的周禮，及“城頭變換大王旗”的社會(huì)劇變，對(duì)周王朝、對(duì)周禮已基本絕望，不抱有任何幻想了，所以，改造社會(huì)的新思潮不斷涌現(xiàn)，如法家代表人物韓非主張“以法為教，今必勝昔”““不期修古，不法常可””，墨家主張兼愛非攻尚賢節(jié)用等主張。那么，孟子提出由推行仁政的諸侯建立新王朝就不難理解了。
【整理答案】相同點(diǎn)：國(guó)家統(tǒng)一；建立禮樂文明的社會(huì)。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處在大變革時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞，民眾渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，建立和諧社會(huì)。不同點(diǎn)：孔子——克己復(fù)禮，復(fù)興周王朝；孟子——推崇行仁政之新王朝。原因：春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周王朝抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴進(jìn)一步發(fā)展，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。
【參考答案】（1）實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。第（2）問：依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。
【解讀材料】①“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”→君主治理國(guó)家時(shí)，法與術(shù)相結(jié)合。②“故治民無常……法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”→以法治國(guó)，及時(shí)變革。③“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。”→反對(duì)分封制，建立中央集權(quán)制度；樹立君主至尊權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)君主的“勢(shì)”。關(guān)于簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗：結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)，從成功和失敗兩個(gè)方面，簡(jiǎn)要概述秦對(duì)法家思想的具體實(shí)踐。成功方面：秦朝奉行法家思想，進(jìn)行商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家，最終滅六國(guó)，完成了全國(guó)的統(tǒng)一。以法家思想為指導(dǎo)，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家（這句話不容易答出）。失敗方面：秦朝實(shí)行嚴(yán)刑峻法，推行暴政，激化了社會(huì)矛盾，最終迅速走向覆亡。
【整理答案】特點(diǎn)：①君主治理國(guó)家時(shí)，法與術(shù)相結(jié)合。②以法治國(guó)，及時(shí)變革。③反對(duì)分封制，建立中央集權(quán)制度。④樹立君主至尊權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)君主的“勢(shì)”。成功：秦朝奉行法家思想，進(jìn)行商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家，最終滅六國(guó)，完成了全國(guó)的統(tǒng)一。以法家思想為指導(dǎo)，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家。失敗：秦朝實(shí)行嚴(yán)刑峻法，推行暴政，激化了社會(huì)矛盾，最終迅速走向覆亡。
【參考答案】（2）強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。第（3）問：依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。
【解讀材料】①對(duì)材料三的解讀→本段材料主要是介紹了董仲舒的大一統(tǒng)思想：強(qiáng)調(diào)要及時(shí)對(duì)政治制度變通改革，方可善治；繼承并發(fā)揚(yáng)了大一統(tǒng)思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，董仲舒的大一統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的西漢產(chǎn)生了重要影響，再根據(jù)漢武帝時(shí)采取了推恩令、刺史制度、尊崇儒術(shù)等措施。即及時(shí)的制度變革產(chǎn)生的影響，可合理推出董仲舒大一統(tǒng)理論產(chǎn)生的歷史意義：②由于題干要求依據(jù)材料一、二、三，這就要求從縱向?qū)Ρ瓤纯床牧弦弧⒍?duì)材料三董仲舒大一統(tǒng)理論的促成影響及其產(chǎn)生的意義。材料一講的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇變，百家爭(zhēng)鳴，為新的歷史時(shí)期到來提供了理論探究；材料二講的是法家思想對(duì)秦產(chǎn)生的影響；材料三講的是董仲舒面對(duì)西漢初年的王國(guó)問題，發(fā)揚(yáng)了孔子的大一統(tǒng)思想。綜合下來，可以得出以下結(jié)論：董仲舒的大一統(tǒng)思想，既是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，更是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的的理論創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)及時(shí)進(jìn)行制度變革，是對(duì)法家思想借鑒吸收。綜合以上分析，最后得出董仲舒大一統(tǒng)理論的歷史意義是：發(fā)展了儒學(xué)思想；是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的的理論創(chuàng)新；加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一；對(duì)后世統(tǒng)一成為中國(guó)歷史發(fā)展主流產(chǎn)生了重要影響。
【整理答案】①發(fā)展了儒學(xué)思想。②是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的的理論創(chuàng)新。③加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。④對(duì)后世統(tǒng)一成為中國(guó)歷史發(fā)展主流產(chǎn)生了重要影響。
【參考答案】（3）適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。19．（2015年全國(guó)Ⅰ卷·40）閱讀材料，完成下列要求。（25分）
材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝宣等《韓愈評(píng)傳》材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）
【解析】本題旨在考查考生獲取和提取材料有效信息，以及通過比較、歸納，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用歷史知識(shí)，解決歷史問題的能力。儒學(xué)是教材中的主干知識(shí)，答案本身也基本上是教材知識(shí)。材料通過對(duì)韓愈認(rèn)為孟子以后儒學(xué)中絕，而韓愈的思想啟發(fā)了宋代“新儒學(xué)”，提供了新的情境，意在使考生通過這一新的視角，辨析儒學(xué)階段性發(fā)展中所呈現(xiàn)的思想特色。 第(2)問要求考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)歷史問題進(jìn)行歸納概括。韓愈與康有為分別生活于唐、清時(shí)期，相隔千余年，但兩位儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)存在共通之處。需要學(xué)生在更高能力層級(jí)進(jìn)行思考和表述。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，認(rèn)為漢代以來的解經(jīng)者使儒家經(jīng)典原義不清楚了，主張回歸原典，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位。康有為力倡維新變法，同樣面臨嚴(yán)竣的現(xiàn)實(shí)問題。為了動(dòng)搖占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為東漢開始流行的古文經(jīng)都是劉歆偽造的，否定了王莽新朝以來的儒家經(jīng)典的真實(shí)性，同樣主張要回歸原典，探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。他樹起一個(gè)“托古改制”的孔子形象，旨在為維新變法拉起一面作掩護(hù)的大旗。兩者在回歸儒家原典、探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)等方面是相通的。 第(3)問旨在考查考生對(duì)歷史問題提出獨(dú)立看法的能力。本題在前面兩小題關(guān)于儒學(xué)不斷發(fā)展變化、對(duì)于儒學(xué)有不同的學(xué)術(shù)理解基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是我國(guó)古代影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想，至今仍影響我們的行為與精神世界。但如材料及教材知識(shí)所述，儒學(xué)發(fā)展過程有不少附加的東西，與孔子時(shí)的儒學(xué)有別，古代及近代學(xué)者并非全部接納。本題屬于開放性的試題，考生可自由作答，但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對(duì)歷史 人物與傳統(tǒng)文化應(yīng)歷史地、辯證地看待
【答案要點(diǎn)】（1）不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（3）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)絕對(duì)地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。
20．（2015年全國(guó)Ⅱ卷·40）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一 《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。” ——據(jù)《孟子》材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）
【解析】該題重在考查學(xué)生對(duì)中國(guó)與西方政治文化傳統(tǒng)的比較分析能力和綜合把握能力。法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，在此問題上，東西方社會(huì)并無二致，但在側(cè)重點(diǎn)上略有差異。中國(guó)更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成兩種不同的法律傳統(tǒng)，孟子與學(xué)生的模擬對(duì)話和蘇格拉底以身殉法的行為是這一差異的集中體現(xiàn)。 該題第(1)問要求學(xué)生調(diào)動(dòng)課本及相關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)中西方法制觀念的差異，并深入理解產(chǎn)生這一差異的歷史根源與社會(huì)條件：中國(guó)古代是農(nóng)耕與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古希臘是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中國(guó)的國(guó)家特征是家國(guó)同構(gòu)，政治上君主專制，思想上儒家學(xué)說占主導(dǎo)地位，特別強(qiáng)調(diào)人倫道德及其在維系社會(huì)秩序方面的意義；古希臘的原始血緣關(guān)系在城邦國(guó)家建立后通過數(shù)次改革被徹底掃蕩，建立了民主政治，公民輪番執(zhí)政，特別需要法律規(guī)范加以規(guī)制，以便有序運(yùn)行。所以，中國(guó)和古希臘形成了兩種不同的法律制度和法制觀念。 該題第(2)問旨在啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方不同傳統(tǒng)中的共同之處：即都重視法律的作用，肯定法律是治理國(guó)家與社會(huì)的基本手段，而且都對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由此可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步引申思考法律與道德的關(guān)系問題，即如何才能走向法治、何為法治等問題：欲求法治，必先樹立法律權(quán)威和遵法意識(shí)，同時(shí)，法律本身必須符合倫理道德規(guī)范。這就是孟子師生對(duì)話和蘇格拉底之死留給后人的共同的寶貴啟迪。所以，該試題可訓(xùn)練學(xué)生透過表面差異探究深層共同性的概括分析習(xí)慣，提升學(xué)生在同中發(fā)現(xiàn)異、異中發(fā)現(xiàn)同的辨析思維能力，同時(shí)向?qū)W生宣傳了法治思想，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)和促進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)都具有積極意義。
【答案要點(diǎn)】（1）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突岀。歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。
21．（2017年全國(guó)Ⅱ卷·47）[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說] 材料 顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪茫托衅涞溃徊粸槭浪茫瑒t獨(dú)善其身。顏回英年早逝。孔子非常悲痛：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評(píng)價(jià)。《魏書》云：“建國(guó)緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔……釋奠孔顏，乃其時(shí)也。”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 ——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）
【解析】本題旨在考查考生閱讀材料，提取有效信息，并對(duì)信息進(jìn)行整理和解讀的能力。問題（1）考查的是顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因，考生閱讀材料就可提取相關(guān)信息進(jìn)行歸納，得出其受到尊崇的原因。在回答本題的過程中，考生要區(qū)分歷史事實(shí)和歷史認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納提煉。問題（2）考查顏回在后世受到尊崇的原因。如果說問題（1）著重在顏回的個(gè)人道德層面進(jìn)行考查，問題（2）則是考查考生如何認(rèn)識(shí)作為一個(gè)歷史現(xiàn)象的顏回，將他在歷史上的地位與儒學(xué)在中國(guó)歷史中的地位結(jié)合起來考查，考生需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)上升到更高的社會(huì)歷史發(fā)展的層面上來思考，所以兩個(gè)問題是相輔相成，不斷深入的。本題的另一意圖旨在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在考試中通過對(duì)原始文本的閱讀和提煉，讓考生學(xué)習(xí)和體會(huì)顏回的高尚品德，在考試中使考生受到教育和靈魂的洗禮，使考試本身成為考生接受再教育的一個(gè)過程。
【答案要點(diǎn)】（1）原因：道德品行高尚；天資聰穎，領(lǐng)悟力強(qiáng)；深諳孔子學(xué)說，尊師重道；用儒學(xué)思想塑造自己的精神；踐行儒家學(xué)說不遺余力。（2）原因：孔子對(duì)顏回的高度肯定；儒學(xué)成為統(tǒng)治思想；統(tǒng)治者的推崇；弘揚(yáng)儒家道德的現(xiàn)實(shí)需要。22．（2018年海南卷·21）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料 孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。（8分）
【分析】本題著重考查孔子與儒學(xué)這一主干歷史知識(shí)。西周實(shí)行分封制、貴族制、宗法制度，“禮”是天子到士各階層的行為規(guī)范，是國(guó)家的基本制度，也是周代政治與社會(huì)“文明”的重要體現(xiàn)，禮制崩解也就成為周朝政治上衰亡的重要表現(xiàn)。孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周。”他認(rèn)可周代文明，因而也對(duì)貴族不守禮制規(guī)范加以抨擊，希望為政者好禮、行禮，重新恢復(fù)理想化的西周制度，并將禮作為教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。孔子主張“有教無類”，將受教育從貴族的特權(quán)推及民眾，進(jìn)而也將禮的規(guī)范推及民眾。本題材料提供了儒家文本所記錄的孔子關(guān)于禮的一些代表性說法。問題(1)著重考查考生充分調(diào)動(dòng)所學(xué)歷史知識(shí)，將歷史 事物置于特定歷史環(huán)境下進(jìn)行分析的能力。問題(2)考查學(xué)生對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、 合理解讀，引導(dǎo)考生樹立關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。
【答案要點(diǎn)】（1）背景：①禮樂傳統(tǒng)（2 分）；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞（3 分）；③思想活躍（2 分）。（2）主張：①重建禮制社會(huì)（2 分）；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任（2 分）；③積極入仕，以禮治國(guó)（2 分）；④人人都踐行周禮（3 分）。

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