資源簡介

第十三課 人的本質(zhì)與利己利他
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識目標(biāo)：了解自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，明確公與私、義與利的內(nèi)涵。理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系，公與私、義與利的關(guān)系，利己和利他的關(guān)系。
2、能力目標(biāo)：能運(yùn)用所學(xué)知識在生活中正確處理好個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系，把國家利益、集體利益放在個(gè)人利益之上，正確進(jìn)行人生選擇。
3、情感目標(biāo)：把握人的本質(zhì)，積極融入社會(huì)。正確處理人生中遇到的矛盾和挫折，形成正確的人生觀、價(jià)值觀。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
2、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題。
3、正確處理公與私、義與利的關(guān)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
2、如何看待個(gè)人成才的社會(huì)條件。
3、明白“人人為我，我為人人”的道理。
【教學(xué)方法】
情境討論法、案例教學(xué)法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【課時(shí)安排】
2學(xué)時(shí)。
【教學(xué)過程】
「導(dǎo)入新課」
1、 多媒體展示：“司芬克斯之謎”
希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個(gè)行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么 行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。
2、 思考問題：這個(gè)著名的司芬克斯之謎的謎底是什么 為什么
3、 引出課題：這表明希臘人是從什么角度在對人進(jìn)行思考 (從人生過程中的外部特征角度) 司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經(jīng)認(rèn)識到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢 (人與動(dòng)物) 那么，人與動(dòng)物有哪些聯(lián)系？有哪些區(qū)別？他自身有哪些屬性呢？這就是本節(jié)課所要回答的問題。
「講授新課」
1、 人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性
1、 自然屬性是人生存發(fā)展的生理基礎(chǔ)。
(1)人的自然屬性之一：人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；
(2)人的自然屬性之二：人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；
(3)人的自然屬性之三：人與其他動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。
2、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
（1）人的社會(huì)屬性之一：人是社會(huì)的人。
（2）人的社會(huì)屬性之二：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（3）人的社會(huì)屬性之三：人的生活具有社會(huì)性。
閱讀材料：教材134頁“狼孩兒”并談?wù)剬θ说谋举|(zhì)具有社會(huì)歷史性的理解。
3、人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。
4、把握人的本質(zhì)，積極融入社會(huì)。
（1）分析例子：“兩個(gè)人的世界有多好 ”
傳說很久很久以前的一個(gè)繁華的村莊里，有一個(gè)年輕的小伙子，覺得這世界太繁華、太喧鬧。一天夜里，他躺在床上想入非非，自言自語地說：“這世界上如果只留下我和一個(gè)漂亮的姑娘做我的妻子，那該多好啊！”他剛說完，忽然間狂風(fēng)大作，飛沙走石。大風(fēng)過后，只有他和一個(gè)漂亮的姑娘面對面地站著，其他的一切都消失了。這時(shí)那姑娘說道：“哎！我說夫君啊！你要世界只留下咱倆人，那我們靠啥過活啊！”小伙子聽了覺得有道理，就說道：“我的賢妻啊，你想得真是太周到了，那就出現(xiàn)一些田地和農(nóng)夫吧。”話音剛落，他的眼前便出現(xiàn)了一些田地和農(nóng)夫，農(nóng)夫們便開始在田地里耕作了。這時(shí)，他的妻子又跺跺腳說：“夫君啊！你真是太糊涂了，光有谷，沒有水和柴，谷子不輾成米，怎樣煮飯吃啊！”小伙子聽了拍了拍腦袋說：“那就留下山林、水井、樵夫和風(fēng)車吧！”說著，這些東西就都來了。可是，姑娘又低頭想了想，著急地說：“不行，不行，沒有鍋，我們怎樣燒飯，沒有床、被子、枕頭，我們怎樣睡覺呢？要有床，就要有木工，要有被子、枕頭，就必須有種棉、紡紗和織布的人……”小伙子聽了姑娘的話，又要來了木工、種棉人、紡紗和織布的人……就這樣，姑娘點(diǎn)一樣，小伙子就要一樣，不到一會(huì)兒功夫，世界又恢復(fù)了原來的樣子。小伙子心里一驚，醒來了，原來是一場夢。
（2）思考問題：你是否有過類似的想象？離開自然界和人類社會(huì)，個(gè)人能否孤立地生存和發(fā)展？當(dāng)遇到困難、挫折時(shí)，你是否想過逃避現(xiàn)實(shí)，找一個(gè)“世外桃園”去享受人生？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮特長，這無疑是正確的。但有的人卻把個(gè)人和社會(huì)對立起來，過分夸大個(gè)人的需要，個(gè)人的意志，片面地認(rèn)為張揚(yáng)個(gè)性就不需要盡社會(huì)責(zé)任，像上面那位小伙子一樣，只想建立以我為中心的兩人世界，這樣的夢能成真嗎？
二、個(gè)人與社會(huì)密不可分
1、要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
（1）個(gè)人與社會(huì)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
（2）個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。
第一、個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響。
當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
第二、個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。
任何人都是在一定的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展的，一定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、社會(huì)的政治制度、社會(huì)的科學(xué)文化發(fā)展程度和傳統(tǒng)文化等條件，都對人的活動(dòng)產(chǎn)生影響和制約作用。
2、 要正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系。
多媒體展示：“神舟七號”精彩瞬間。
3、 正確處理個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系。
（1） 要正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系。
第一，要尊重人。
第二，要主動(dòng)關(guān)心人。
第三，要尊重他人的正當(dāng)利益。
多媒體展示：有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)有一只大鳥撐開翅膀,所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么能追得上啊？”鳥師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會(huì)掉下來。”說罷，他仍緊追不舍。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西,翻飛爭競，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)會(huì)，整個(gè)鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，所有這些鳥兒都被捕獲。
這則寓言說明了什么哲學(xué)道理？
（2）要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。
小團(tuán)體主義主要表現(xiàn)在脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長遠(yuǎn)的全局的利益。
小團(tuán)體主義危害：使國家有限的建設(shè)資金分散，科研力量分散，建設(shè)布局分散，導(dǎo)致基本建設(shè)戰(zhàn)線過長，固定資產(chǎn)投資規(guī)模過大，但生產(chǎn)集中率低，經(jīng)濟(jì)效益低，各個(gè)企業(yè)的競爭力減弱。
小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)：極端狹隘的個(gè)人主義。
（3）要堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義。
集體主義的基本內(nèi)容之一，就是要把國家利益與社會(huì)、集體利益放在首位，把個(gè)人利益與國家、集體利益結(jié)合起來，這就是說集體主義從內(nèi)容上看，是與個(gè)人主義根本對立的，水火不容的，所以堅(jiān)持集體主義就必須反對個(gè)人主義。
個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。
個(gè)人主義的危害性：
第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)的利益。
第二，從結(jié)果看，個(gè)人主義把個(gè)性解放、個(gè)性自由作為人生追求的唯一價(jià)值目標(biāo)。
第三，個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、愛好的至上性，導(dǎo)致人們對社會(huì)主義的集體主義的信仰危機(jī)，我行我素,乃至違法犯罪而不能自拔。
三、正確處理公與私、義與利的關(guān)系
1、正確處理公與私的關(guān)系。
（1）創(chuàng)設(shè)情境：《揚(yáng)州晚報(bào)》曾報(bào)道過這樣一個(gè)消息：17日清晨，揚(yáng)州一位老太太不小心摔了一跤，一位小伙見狀趕緊上前攙扶起老人，但小伙的伙伴卻嚷道：“你趕緊松手，老太太要是說是你撞倒的，你麻煩可就大了！”小伙馬上松手跑掉，老太太再次摔倒在地，傷勢變得嚴(yán)重了，股骨頭跌碎、胳膊和腿都骨折了。
消息迅速被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，成為網(wǎng)友們討論的大熱點(diǎn)。大家都在問這樣一個(gè)問題：世道人心到底怎么了？難道我們真的面臨嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)了嗎？
（2）思考問題：如果你是文中的小伙子會(huì)怎么做？為什么？
在處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)注意哪些問題？
（3）總結(jié)：所謂的公，就是社會(huì)或社會(huì)利益；所謂的私就是個(gè)人或個(gè)人利益。公和私是對立統(tǒng)一的。其對立表現(xiàn)在，它反映了不同的利益對象及其要求。其統(tǒng)一表現(xiàn)在，對全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公的利益；對局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。
（4）正確對待公與私的關(guān)系要走出拜金主義的誤區(qū)。
正確對待公與私的關(guān)系還要走出享樂主義的誤區(qū)。
2、正確處理義與利的關(guān)系。
所謂的義是指道德原則、道義等；所謂的利是指利益、金錢。義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益財(cái)富，又是道德目的，在這里金錢和道德得到統(tǒng)一；兩者又有對立的一面：有的時(shí)候、有的情況下，義與利不能兼得。
（1）分析例子：“英雄永生，大愛長存”
在5 12汶川大地震中以身殉職的邱光華、李月、王懷遠(yuǎn)、陳林、張鵬，5名機(jī)組人員來自成都軍區(qū)某陸航團(tuán)。51歲的機(jī)長邱光華，即將退休的他其實(shí)本可不參加這次救災(zāi)的飛行。地震發(fā)生后，團(tuán)黨委決定讓他負(fù)責(zé)地面指揮。但他堅(jiān)決要求到救災(zāi)第一線，他說：“這一帶地形復(fù)雜，我經(jīng)驗(yàn)比較豐富，應(yīng)該到最前線去，而且，我還能多帶帶年輕同志，讓年輕的飛行員們盡快成長起來。”年輕的飛行員李月和空中機(jī)械師陳林，也都是主動(dòng)請求執(zhí)行這次飛行的。就在失事前，他們分別執(zhí)行了11個(gè)和44個(gè)架次的救災(zāi)任務(wù)，不僅承擔(dān)著副駕駛和機(jī)械師的職責(zé)，而且要照顧傷員、觀察地形，每一次飛行結(jié)束，都疲勞得倒頭就睡。李月說：“看到一架直升機(jī)裝不下多少名傷員，我心里特別難受，恨不得從早到晚不停歇地飛行。”邱光華的妻子李弟燕在得知丈夫犧牲的消息后說：“我能接受這個(gè)事實(shí)，他是為了抗震救災(zāi)、為了救別人的性命犧牲的，我感到很光榮……”
（2）總結(jié)：義和利之間，國家、集體、個(gè)人之間也會(huì)有矛盾和對立，因此要堅(jiān)持集體主義原則，處理好國家、集體、個(gè)人之間的關(guān)系，反對把個(gè)人利益置于集體利益之上。
四、正確處理利己與利他的關(guān)系
1、利己和利他的關(guān)系。
利己與利他是人生中經(jīng)常遇到的一對矛盾。它們既是對立的，表現(xiàn)為有時(shí)候堅(jiān)持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，對于同一件事，可以在“利己”的同時(shí)，也 “利他”，它們還因所確定的范圍不同而相互轉(zhuǎn)化。
2、在現(xiàn)實(shí)生活中如何正確處理利己和利他的關(guān)系？——互利雙贏
（1）分析例子：“職場利他主義——制售套鞋（膠制的雨靴）
亞當(dāng) 斯密的觀點(diǎn)可以借助于很生動(dòng)的事例來理解。我曾經(jīng)在20世紀(jì)六七十年代的中國農(nóng)村生活過，那個(gè)時(shí)候，哪個(gè)農(nóng)民如果有一雙套鞋（膠制的雨靴），就是值得炫耀一番的財(cái)富，亞當(dāng) 斯密的利己促進(jìn)公益最大化的理論，可以借助于套鞋來理解。
張三因看到全國9億農(nóng)民沒幾個(gè)人穿套鞋，投資將有大錢可賺，于是，建了一個(gè)年產(chǎn)10萬雙套鞋的工廠，假設(shè)他每雙賣10元錢——10元錢在那個(gè)年代可是個(gè)了不起的大數(shù)目，就能凈賺5元。這樣，9億農(nóng)民中只要有10萬人能買得起，他一年毛收入100萬，凈賺50萬。不用說，發(fā)了。李四見張三做套鞋能賺這么多錢，就也建了一個(gè)套鞋廠，也能年產(chǎn)10萬雙。但全國9億農(nóng)民中只有10萬人出得起10元錢買這種鞋，假定市場兩人均分，這樣，兩人就各有5萬雙賣不出去。賣不出去怎么辦呢？只有降價(jià)。降到8元左右吧，結(jié)果20萬雙全賣出去了。雖然張三李四從每雙鞋上賺的少了，但利潤還是相當(dāng)可觀。為了賺更多的錢，僅僅這個(gè)極端自私的目的，兩人就又?jǐn)U大了再生產(chǎn)，把套鞋的產(chǎn)量各自增加到100萬雙，同時(shí)，王麻子也來建套鞋廠，還有其他的人也擁進(jìn)這個(gè)市場，全國的套鞋年產(chǎn)量很快達(dá)到1億雙。為了把倉庫里的鞋子都賣出去，價(jià)格不得不一降再降，降到4元表面上看，跌破了原來的成本價(jià)，雖說每雙的價(jià)格下降了六成，但規(guī)模大了，成本也跟著降了，同時(shí)，由于市場前景廣闊，使套鞋的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，成本由原來的每雙5元下降到每雙2元。張三原來年產(chǎn)10萬雙，凈賺50萬，現(xiàn)在年產(chǎn)100萬雙，能賺到200萬元。對于產(chǎn)商來說，他充分滿足了一己之私。隨著價(jià)格持續(xù)下降，全國現(xiàn)在有1億農(nóng)民買得起4元錢一雙的套鞋了。這樣，張三等人從極端自私的目的做出的投機(jī)行為，就造福了億萬貧苦的農(nóng)民。試想一想，如果不允許和鼓勵(lì)張三們滿足一己之私，農(nóng)民們是不是仍然會(huì)把套鞋當(dāng)成珍視的財(cái)產(chǎn)？
（2）總結(jié)：個(gè)人從自私自利角度出發(fā)做出的種種努力，最后增進(jìn)了社會(huì)公益的總體提高，個(gè)人越是為實(shí)現(xiàn)自己愿望努力得多，社會(huì)從他的行為中間接的利益也越多，這，就是亞當(dāng) 斯密的利己主義理論的精髓。也是自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)之所以能促進(jìn)繁榮的奧妙所在。
「課堂小結(jié)」
一、人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性
1、自然屬性是人生存發(fā)展的生理基礎(chǔ)。
2、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
3、人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。
4、把握人的本質(zhì)，積極融入社會(huì)。
二、個(gè)人與社會(huì)密不可分
1、要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
2、要正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系。
3、正確處理個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系。
三、正確處理公與私、義與利的關(guān)系
1、正確處理公與私的關(guān)系。
2、正確處理義與利的關(guān)系。
四、正確處理利己與利他的關(guān)系
1、利己和利他的關(guān)系。
2、在現(xiàn)實(shí)生活中如何正確處理利己和利他的關(guān)系？——互利雙贏
「課后作業(yè)」
教材體驗(yàn)與探究第3題

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