資源簡介

1.2哲學的基本問題教學設計（詳案）
【核心素養】
1.政治認同:認同辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學是我們認識世界和改造世界的科學的思想武器。
2.科學精神:堅持唯物主義，反對唯心主義;哲學的基本問題是思維和存在的關系問題;樹立唯物主義世界觀和方法論。
3.公共參與:在生活和實踐中正確處理思維和存在的關系問題，反對唯心主義世界觀和方法論。
【教學重點】理解為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
【教學難點】理解唯物主義和唯心主義的基本觀點和基本形態。
【教學過程】
導入：
有人說：哲學研究的是宇宙中的大問題。有人說，哲學研究的是人生問題。也有人說哲學研究的是人類認識的問題。哲學研究的問題有很多，其中有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同的哲學區分開來的基本問題呢？
這就是思維和存在的關系問題，也就是物質和意識的關系問題。那么什么是思維，什么是存在呢？
通常我們把思想，方案，理論，計劃，觀點，精神等主觀性的東西稱之為思維。而看得見的國情，環境或者看不見但客觀存在的磁場，光波等東西稱之為存在。那么思維和存在的關系問題具體又包括哪些內容呢？
不同時代不同地區有不同的哲學。不同時代不同地區的哲學家，其表達哲學基本問題的概念和方式各不相同。中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣的關系問題，體現了中國人對自然，社會和人生的基本看法和觀點。天人之辯，名實之辯可以說貫穿于整個中國哲學史的始終。哲學的基本問題在這里主要表現為：所謂的天命是將天奉為人格化的神，認為天有意識和意志，是按照其命令建立起來的，發展的。還是把他看做是自然界運動發展的規律，從而賦予它以物質存在的意義呢？如荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”認為天就是物質自然界，是一種自然而然的運動，而董仲舒說:“道之大原出于天，天不變道亦不變”則是把天看作是人格化的神，認為神是人世間萬事萬物生滅變化的主宰。因此，在中國古代，關于天是自然界還是神意的天命的討論就已經蘊含著對思維和存在關系問題的探討了。而名實之辯則是討論名稱，概念與實在事物之間的關系。名稱概念是思維的形式，哲學家們討論名稱，概念是實在事物的反映還是先天就有的呢？它們能否正確反映以及如何反映客觀事物。如老子認為：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”他認為世界是先有了法象然后才有了物。而墨子說：“非以其命也，以其取也”則認為現實世界是基礎，語言符號不過是對現實世界的反映。天人之辯和名實之辯的討論從本質上揭示了思維和存在誰是本原的問題，誰決定誰的問題。而這就是思維和存在關系問題的第一方面內容。
其次，思維和存在的關系問題還包括二者有么有同一性的問題。同一性作為一個哲學的專有名詞，究竟是什么意思呢？我們一起來看下恩格斯的解釋：我們的思維能不能認識現實世界，我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確的反映現實？用哲學的語言來說，這就是同一性問題。
自古以來，很多哲學家對這一問題進行了探討和研究。其中1981年美國當代哲學家阿希娜普特南進行這樣一個假設：人類的腦被放進一個盛有營養液的缸中，計算機按照程序向腦傳輸信息，使之保持對運動，記憶，環境等的幻覺，甚至可能會感覺自己正在公元里散步，草長鶯飛，花香陣陣。請同學們思考：缸中之腦的假設體現了怎樣的哲學觀點呢？其實無論是缸中之腦的假說或是黑客帝國，盜夢空間等影視作品都傳達了哲學家這樣的理論主張——人通過感官和經驗獲得的認識具有不可靠性，受限于視域和眼界。人永遠也無法獲得對世界事物的真理性認識，這種觀點我們稱之為不可知論。
而與之對立的是恩格斯對這一觀點的駁斥。恩格斯舉例說布丁的味道一試便知。另外如果我用對某一事物的認識去指導我的實踐并且達到了預期的目的，那么誰還能說我對事物的認識是錯誤的？誰還能說外部世界是不能認識的 由此證實了世界的可知性，我們稱之為可知論。
了解了思維和存在的關系問題是哲學基本問題的內容，我們進一步來探討原因，為什么說思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
首先思維和存在的關系問題是一切哲學不能回避，必須回答的問題。對于這一問題的回答直接影響著對哲學其他問題的回答和解決。哲學要從總體上探討人與世界的關系，就必須首先弄清楚思維和存在的關系問題并對此做出明確的回答，例如剛才我們談到的無論是宇宙中的大問題，人生問題，人的認識問題都繞不開對思維和存在關系問題的討論。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學的性質和方向，決定著它們對其他問題的回答。
思維和存在的關系問題不僅僅在于理論層面，也會滲透在生活的方方面面，這是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類從事的活動包括認識世界和改造世界，無論是認識世界還是改造世界，說到底都要解決思維和存在的關系問題。同學們，根據剛剛所講的知識，學習計劃和學習實際，企業經營策略和企業市場情況，教師的教學目標和教學實際，這幾組名詞中哪些屬于思維范疇，哪些屬于存在范疇。它們之間又有什么關系呢？
不難發現，前者屬于思維，后者屬于存在。作為學生，應根據實際情況去制定可行的學習計劃，企業經營策略的制定要根據市場實際情況，而在教師的教學中教師也應該根據學情班情教學進度等世紀的教學情況制定教學目標。這些都是對思維和存在關系問題的討論，都體現了存在對思維的決定性作用。對于思維和存在的科學把握能更好的指導我們的學習和工作。
此外，中國古代的成語故事中也滲透出一些哲學智慧，如表水涉澭和按圖索驥都引起我們對思維和存在關系問題的思考。
表水涉澭：楚國準備攻打宋國，在攻打之前派人丈量了雍水水深，夜晚水漲了，他們仍然按照原來的標記徒步過河，結果死傷無數。
按圖索驥：秦國有個叫孫陽，他一眼就能認出好馬還是壞馬，世人稱之為伯樂，為了讓更多人掌握相馬的本領，使千里馬不被埋沒，他特地寫了一本書叫《相馬經》。伯樂的兒子把相馬經的內容背的很熟，以為自己也掌握了相馬的本領。一天，他在路邊看見了一只癩蛤蟆，想起書上寫的額頭隆起，眼睛明亮，有四個大蹄子的就是好馬，便把癩蛤蟆帶回家。伯樂哭笑不得，你抓的馬不好騎啊。
做事情時應該以制定的主觀計劃為準還是以發展中的實際情況為依據呢？兩個成語故事中的主人公之所以失敗的原因在于僵化的遵守已經制定好的計劃，策略或者標記。當主觀計劃與客觀情況發生沖突時并沒有以客觀實際為根本行為標準，有所變通。所以同學們，學好哲學的基本問題，理解思維和存在的關系問題對于我們的生活實踐活動具有重要的指導性意義。
在對思維和存在何者是本原的問題討論中產生了唯物主義和唯心主義的分歧。
唯物主義認為：物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。而唯心主義的觀點則與之恰好相反，認為意識是本原，不是物質決定意識而是意識決定物質。
哲學史上曾經出現過二元論，認為物質和意識是平行的，都是世界的本源。但從根本上來說，二元論最終都會滑向唯心主義。

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