資源簡(jiǎn)介

生活與哲學(xué)第三單元基礎(chǔ)知識(shí)整理
1、世界是普遍聯(lián)系的　（唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)）
（1）聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（2）普遍性：方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題　
（3）客觀性：世界觀：聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。　方法論：A要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性B人在客觀聯(lián)系面前不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。　
（4）多樣性：世界觀：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：A注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。B一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（1）辯證關(guān)系：①相互區(qū)別：A整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。B整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。　②相互聯(lián)系：A整體是由部分構(gòu)成的，離不開(kāi)部分，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。B部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
（2）指導(dǎo)意義：①我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3、發(fā)展的普遍性　
發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)　
事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
5、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
（1）事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
（2）量變與質(zhì)變　①辯證關(guān)系：A、事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。B、質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。C、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)重復(fù)，不斷前進(jìn)。②指導(dǎo)意義：A、我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。B、要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
6、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性　
（1）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
（2）矛盾含義：對(duì)立統(tǒng)一。
（3）矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。①同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的趨勢(shì)。②斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。③關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。
7、矛盾的普遍性和特殊性　
（1）矛盾普遍性：①表現(xiàn)：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：在任何時(shí)候、對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
（2）矛盾的特殊性，要求我們要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化。②重要性：這一原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
8、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題　
（1）主要矛盾和次要矛盾：①含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的主要方面和次要方面：①含義：每一矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面，是矛盾的次要方面。②關(guān)系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）主、次矛盾和矛盾主、次方面的辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
（4）具體問(wèn)題具體分析：①含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
9、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求　
（1）辯證的否定觀：①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
（2）方法論：①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。②既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。
10、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂　
（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。
（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。生活與哲學(xué)第一單元基礎(chǔ)知識(shí)整理
1、生活處處有哲學(xué)　
（1）哲學(xué)就在我們身邊：①哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生地人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)：①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。②哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
（1）世界觀含義：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有。
（2）世界觀和方法論關(guān)系：①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。②區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中概括出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。③聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
3、哲學(xué)的基本問(wèn)題　
（1）是什么：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
（2）內(nèi)容：①思維和存在何者為本原的問(wèn)題。（這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。（這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）
（3）依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
4、唯物主義和唯心主義　
（1）唯物主義：①根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②基本形態(tài)：A、古代樸素唯物主義（世界本原：具體的物質(zhì)形態(tài)）B、近代形而上學(xué)唯物主義（世界本原：原子）C、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）唯心主義：①根本觀點(diǎn)：認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。②基本形態(tài)：A、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一實(shí)在。B、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。
（3）哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子：①唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，兩大基本陣營(yíng)的對(duì)壘。②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，具有從屬的意義。
5、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華　
（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華：哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，文化由一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定，文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：①它通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
6、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生　
①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。
③直接理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)。主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
7、馬克思主義哲學(xué)的基本特征　
（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（科學(xué)性：就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。革命性：，就是在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。）
8、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果　
（1）毛澤東思想：是被實(shí)踐證明的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是它的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。
（2）鄧小平理論：繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
（3）“三個(gè)代表”重要思想：是在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。它的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。
（4）科學(xué)發(fā)展觀：是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
（5）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。生活與哲學(xué)第二單元基礎(chǔ)知識(shí)整理
1、世界的物質(zhì)性　
（1）物質(zhì)概念：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
（3）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性　
（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。
（2）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
3、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的　
（1）規(guī)律含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會(huì)和人類思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。
（3）規(guī)律具有客觀性：它就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（4）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。
4、意識(shí)的本質(zhì)　
（1）從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)－－人腦的機(jī)能。
（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)）。
5、意識(shí)的作用　
（1）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界時(shí)具有目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)。②人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。這要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。
（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是　①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②是什么：尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。③為什么：A、它是我們做好各種事情的基本要求。B、它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。④怎么樣：A、不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
6、實(shí)踐及其特點(diǎn)　
（1）實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
（2）實(shí)踐特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性。②主觀能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。
（3）實(shí)踐基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；②變革社會(huì)的實(shí)踐；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
7、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
8、真理是客觀的　
（1）真理含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（和謬誤相反）
（2）真理根本屬性：客觀性。
（3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。
9、真理是具體的有條件的　
（1）真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一個(gè)條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
（2）真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
10、追求真理是一個(gè)過(guò)程　
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的追求，真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
（4）與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。生活與哲學(xué)第四單元基礎(chǔ)知識(shí)整理
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系　
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)則打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。）
2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)　
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)　
（1）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式：①社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。②社會(huì)發(fā)展是在人類社會(huì)基礎(chǔ)矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
（2）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾不是非對(duì)抗性矛盾。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
4、社會(huì)歷史的主體　
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
（4）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
5、人的價(jià)值　
人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
6、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用　
（1）價(jià)值觀是人們有認(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇　
（1）堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
（2）自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)　
（1）人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。
（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
（3）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

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