資源簡介

2.諸侯紛爭與變法運(yùn)動
教學(xué)設(shè)計(jì)
【課標(biāo)要求】
通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解百家爭鳴的局面及其意義。
【教材分析】
縱向：本課所指向的春秋戰(zhàn)國上承中華文明的起源與早期國家的形成時(shí)期，深受夏商周文化的影響；下接專制主義中央集權(quán)的秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立，為其奠定政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的基礎(chǔ)。
橫向：東西方并存著幾個文明古國，這一歷史階段正是它們形成發(fā)展起獨(dú)具特色的民族文化的時(shí)期；而春秋戰(zhàn)國則是華夏民族與中華文化的形成發(fā)展時(shí)期。
定向：春秋戰(zhàn)國時(shí)期最主要的特征就是“變”，圍繞著這個主題，本課教材分別從政治、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、思想等方面敘述了這一時(shí)期的發(fā)展表現(xiàn)。
【教學(xué)目標(biāo)】
唯物史觀：學(xué)生了解戰(zhàn)國時(shí)期變法的原因、措施及影響，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法的必然性，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。
時(shí)空觀念：學(xué)生通過對春秋戰(zhàn)國形勢圖的解讀，了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國疆域的變化，理解這一時(shí)期社會變革的歷史背景。
史料實(shí)證：學(xué)生通過對春秋戰(zhàn)國相關(guān)史料的閱讀和理解，提取出有用的歷史信息。
歷史解釋：學(xué)生了解春秋戰(zhàn)國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的相關(guān)知識，并且能夠正確評價(jià)商鞅變法和百家爭鳴。
家國情懷：學(xué)生加強(qiáng)自身對于華夏民族和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
【學(xué)情分析】
本課內(nèi)容的施教對象是高一學(xué)生，是他們高中以來接觸到的第二節(jié)課，基本學(xué)情如下：
知識水平：
學(xué)生在初中對這一部分知識已有初步了解，較為熟悉本課涉及到的主要?dú)v史人物、歷史事件與歷史現(xiàn)象；但是，對于歷史對象之間的聯(lián)系缺乏理解，沒有形成較為系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。
思維能力：
高一學(xué)生的抽象思維能力有了一定程度的發(fā)展，能夠?qū)v史概念做出簡要闡述，對因果關(guān)系做出初步分析；但是，成長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)生更擅長和趨向?qū)D像信息的接受與理解，對文字資料尤其是抽象的歷史概念、歷史結(jié)論無法提起興趣，也較難建立起認(rèn)知。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：商鞅變法的措施
難點(diǎn)：百家爭鳴的意義
導(dǎo)入語：通過多媒體展示“周鄭交質(zhì)”的歷史故事
鄭武公、鄭莊公原本都是周平王的卿士，但是日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨(dú)攬朝政，選擇分權(quán)給虢公。鄭莊公不滿，為了證明互信，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭國公交換了人質(zhì)，但是這一手段并沒有產(chǎn)生效果。周平王死后，周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政，鄭國對此表示怨恨，兩次派人收割了東周王畿內(nèi)的作物，雙方關(guān)系急劇惡化。
王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。祝聃請從之。公曰：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎！」
夜，鄭伯使祭足勞王，且問左右。
——《左傳·桓公五年》
引導(dǎo)學(xué)生思考問題：
（1）鄭伯為何敢于武力抗衡周王？這說明什么？
（2）鄭伯為何拒絕乘勝追擊周王？這說明什么？
一、觀象：社會之變
1.政治之變：王室衰微，列國紛爭——傳統(tǒng)等級制度走向瓦解
（1））春秋時(shí)期（因孔子所編《春秋》得名）：BC770—BC476年
從周平王元年（前770年）周室東遷洛邑到周敬王四十四年（前476年），這一階段的歷史大體與孔子所修訂的《春秋》年代（前722-前481年）相當(dāng)，所以歷史上叫春秋時(shí)期。
A.春秋五霸：
關(guān)于"春秋五霸"史上出現(xiàn)過多種說法，中學(xué)歷史教科書主要介紹兩種最具代表性的:《史記索隱》-齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;
《荀子·王霸》-齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
霸，即伯，音轉(zhuǎn)為霸，又稱州伯、方伯，即諸侯之長，
實(shí)為挾天子以令諸侯。春秋時(shí)期，天子衰，諸侯興:周王室勢力衰微，權(quán)威不再，已經(jīng)無法有效控制天下諸侯。一些強(qiáng)大的諸侯國為了爭奪天下，開啟了激烈的爭霸戰(zhàn)爭，相互之間合縱連橫、東征西討，前后共有數(shù)位諸侯依次成為霸。
"春秋五霸"是春秋時(shí)期特定階段的歷史產(chǎn)物，此時(shí)的諸侯爭霸戰(zhàn)爭，為之后的戰(zhàn)國時(shí)期的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭做了先期準(zhǔn)備。這些霸主得以整合聯(lián)盟內(nèi)諸國的力量，打著周天子的旗號，討伐反對力量。
出示教材插圖：從中能夠獲取什么信息？
預(yù)設(shè)：主要都是邊疆地區(qū)的國家，因?yàn)檫吘车貐^(qū)的生存競爭壓力更大，資源開發(fā)利用的效率也最高，實(shí)力反而強(qiáng)大起來；
講述：不僅僅春秋是這樣，戰(zhàn)國也一樣。戰(zhàn)國七雄也主要是邊地的秦、齊、楚更強(qiáng)一些。
思考：齊桓公成為春秋第一位霸主的條件有哪些？
條件：靠海，生產(chǎn)漁鹽；管仲改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)改革軍制。“尊王攘夷”，擴(kuò)充疆界。方式：召集諸侯會盟：葵丘會盟
后即起參與爭霸的是晉國和楚國。晉楚數(shù)次聯(lián)合盟國在中原地區(qū)的對決，先后持續(xù)百余年，是春秋時(shí)代最壯觀的景象。
B.時(shí)代特點(diǎn)：爭霸各國以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。
列國爭霸，大抵是“挾天子以令諸侯”，從本質(zhì)上講，是諸侯爭當(dāng)周王的代替者，爭當(dāng)中心或中央。而霸主制度為中國維持了相當(dāng)程度的秩序，避免了無中心（中央）后的大混亂。爭霸的結(jié)果，一方面國家形態(tài)由西周瓦解后出現(xiàn)的不完整功能、結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥暾闹鳈?quán)國家；另一方面國家形態(tài)擺脫了血緣組織的殘余，轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)土國家。
【思維拓展】孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，如何評價(jià)春秋時(shí)期的諸侯爭霸？
消極：社會長期動蕩、社會秩序混亂、社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給人民造成深重災(zāi)難。
積極為主：有助于結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，促進(jìn)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和融合，符合當(dāng)時(shí)各族人民的共同愿望；
促進(jìn)了各少數(shù)民族對中華民族民族認(rèn)同的形成。（華夏認(rèn)同的觀念）
據(jù)《春秋》所記，自魯隱公到哀公的240多年，列國間爆發(fā)的大小戰(zhàn)爭約有480余次，朝聘會盟也有四百幾十次。孟子云：“春秋無義戰(zhàn)”，論其實(shí)質(zhì)，都是大國霸主對弱小國家的侵占、掠奪和兼并。經(jīng)過齊、晉、楚、秦等大國輪番的爭霸戰(zhàn)爭之后，處于大國周圍的許多小國相繼被滅：齊國兼滅了30余國，成為東方的大國；晉國兼滅了20余國，成為中原的大國；楚國兼滅的國家最多，達(dá)到40余個，成為南方的大國；秦向西兼滅10余國，成為西方的大國。其他魯、宋、吳、越等，也各滅數(shù)國。春秋初的140余個諸侯國，到春秋末，僅留下齊、楚、晉、秦、越、燕等數(shù)個強(qiáng)國，以及宋、魯、鄭、衛(wèi)、蔡等小國。大國的稱霸和兼并，拓展了中國的疆域，完成了區(qū)域性的統(tǒng)一，為以后全國的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
②戰(zhàn)國時(shí)期：自漢劉向編《戰(zhàn)國策》后，才作為時(shí)代名稱BC475—BC221年
西漢成帝時(shí)，劉向進(jìn)行整理﹐按東周﹑西周﹑秦﹑齊﹑楚﹑趙﹑魏﹑韓﹑燕﹑宋﹑衛(wèi)﹑中山12國次序，編訂為33篇，取名《戰(zhàn)國策》。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。
A.戰(zhàn)國七雄：
春秋時(shí)期曠日持久的爭霸戰(zhàn)爭，周王朝境內(nèi)的諸侯國數(shù)量大大減少，周王室名義上為天下共主，實(shí)際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰(zhàn)爭不斷。
三家分晉后，趙國、魏國、韓國躋身強(qiáng)國之列，又有田氏代齊，戰(zhàn)國七雄的格局正式形成，七國分別是:齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國。在這七雄之中，后期以秦國國力最強(qiáng)。除秦國以外，其余六國均在崤山以東。因此該六國又稱"山東六國"。
B.時(shí)代特點(diǎn)：兼并，各國以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國。
戰(zhàn)國時(shí)代，政治和戰(zhàn)爭的目的從爭霸轉(zhuǎn)而成為兼并。軍隊(duì)數(shù)量擴(kuò)張，軍事行動范圍擴(kuò)大，由步騎兵的野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)代替了車陣作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的慘烈程度大大增加。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭“文質(zhì)彬彬”的色彩蕩然無存。
桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長平之戰(zhàn)可以根據(jù)具體情況把握，但是一定要強(qiáng)調(diào)長平之戰(zhàn)的作用，即從此，東方六國再也無力對抗秦軍的進(jìn)攻了。
總結(jié)：從政治形勢上看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要變化有兩方面：一是王室衰微，宗法制、分封制遭到破壞，周天子逐漸失去了天下共主的地位；二是諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭使得眾多分散的小國逐漸被人國吞并。
過渡：有的同學(xué)可能馬上想到的就是“亂”，的確，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是眾所周知的亂世。但僅僅用“亂”來描述春秋戰(zhàn)國時(shí)期是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這一時(shí)期，不僅有政治上的動蕩帶來的亂世，更有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、民族間的融合和思想文化的繁榮。
2.民族之變：華夏認(rèn)同，同源共祖—從攘夷到融夷
引導(dǎo)學(xué)生從教材地圖插圖的對比中的差異分析民族關(guān)系的變化：
戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國比春秋時(shí)期要少；春秋時(shí)期的晉國、吳國、宋國、衛(wèi)國、魯國、巴國消失了，戰(zhàn)國時(shí)期多了趙、魏、韓三個國家。
戰(zhàn)國時(shí)期修建了長城：有些少數(shù)民族都在長城以外。從春秋到戰(zhàn)國，靠近中原地區(qū)的一些民族消失了。
秦國都城從雍變?yōu)橄剃枺◤奈魍鶘|），越國戰(zhàn)國都城在吳（從南往北）。
華夏認(rèn)同包含了血緣認(rèn)同，也就是同為炎黃子孫，還有政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。
華夏是人類文明歷史進(jìn)程中形成的政治共同體。至遲從西周開始，華夏已形成擁有天下共主的政治結(jié)構(gòu)。
華和夏最初是分開的且原意不同，二者含義始終處于不斷變化之中。至西周春秋時(shí)期，二者含義趨同。春秋時(shí)期，華、夏連稱，出現(xiàn)了“華夏”一詞。華夏含義因特定原因而發(fā)生變化。中國、夏、華三個名稱，最基本的涵義還是在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏，文化高的人或族稱為華，華夏合起來稱為中國。對文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。
華夏早期民族觀念中民族、國家、文化認(rèn)同具有一致性。血緣是夷狄認(rèn)同華夏的重要依據(jù)之一；較之于血緣，文化的意義更為重要。而在文化和血緣背后，政治因素發(fā)揮著更大的作用，它能夠影響夷狄對血緣和文化的認(rèn)識，進(jìn)而影響夷狄認(rèn)同華夏的觀念。
周人在克商之前，即自認(rèn)是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱，來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。
華夏意識的拓展與延續(xù)
春秋(前770~前476)時(shí)，夷夏尊卑的觀念已很強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)區(qū)分華夏與蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)，"族類"(宗族氏族，非民族)與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族國家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。
戰(zhàn)國時(shí)，秦、齊、燕、韓、趙、魏、楚等諸侯國同稱諸夏，是當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的華夏諸侯國。七雄合縱、連橫、兼并、爭戰(zhàn)，但族體相同，形成諸夏統(tǒng)一趨勢;于是當(dāng)時(shí)華夏文化共同體的分布區(qū)域北達(dá)東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘等廣大地區(qū)。這一時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。
春秋、戰(zhàn)國，完成了中華民族的第一次大交融。春秋時(shí)代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)認(rèn)同于華夏；中原諸國也承認(rèn)了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。
唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?br/>“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。
你認(rèn)為“華夏”
的民族含義是什么？
華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，既有國家認(rèn)同的背景，也有同一地域（“中”
原）、同一心理（“大”
邦）、同一文化（“雅”
）交融之民族共同體認(rèn)同之意。
華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展有何作用？促進(jìn)各族同源共祖觀念發(fā)展；
促進(jìn)華夏族更加穩(wěn)定，分布更加廣泛；
促進(jìn)民族融合，推動中華民族多元一體發(fā)展；
融入方式：1.內(nèi)遷融入華夏（接受農(nóng)耕、禮儀）；2.被兼并融入華夏（秦穆公并國十二，遂霸西戎）；3.主動認(rèn)同華夏（如楚國、吳、越）；4.統(tǒng)治者改革推動
華夏文明先進(jìn)性：生產(chǎn)力（農(nóng)耕文明）；文化優(yōu)越（禮樂）；制度優(yōu)勢（分封、宗法制）
二、辯因：為何會變—經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動
1.經(jīng)濟(jì)之變：從井田到小農(nóng)
①農(nóng)業(yè)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，做為中國最后一個青銅器時(shí)代，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，青銅器逐漸退出歷史舞臺，鐵器的使用和牛耕的推廣同時(shí)也標(biāo)志著社會生產(chǎn)力的顯著提高。使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體共同經(jīng)營發(fā)展為個別零細(xì)經(jīng)營，使一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成，這是中國農(nóng)業(yè)史上劃時(shí)代的大變革我國的封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，尤其北方成就更為突出。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。它的直接后果是土地的私有化，以及井田制的瓦解。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，
井田制逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過各國變法確立了下來。
【合作探究】春秋時(shí)期首先變革田制的原因？
周制，
野人只助耕公田不為兵。然而這種制度到了春秋時(shí)期就開始松動了。那時(shí)“禮樂征伐自諸侯出”，
各國統(tǒng)治者為爭霸權(quán)、求生存、略財(cái)富而紛紛擴(kuò)軍。……野中15—65歲之人都是要服役的。
既然耕田是成年男性的責(zé)任，
那么他們?nèi)缛シ酃镆簿蜎]人治理了。田制賦稅的變革是兵制變革的前提和基礎(chǔ)；為應(yīng)付戰(zhàn)爭的需要,變革兵制必先變革田制。
②手工業(yè)：分工更加細(xì)密，冶鐵業(yè)成主要的生產(chǎn)部門。
③商業(yè)：貨幣流通廣泛、地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。
晚周時(shí)期工商業(yè)無疑有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發(fā)生的情況。一個重要的標(biāo)志是在不同的國家出現(xiàn)了不同的、有固定價(jià)值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀(jì)更是如此。（據(jù)說秦的通貨最早在公元前336年發(fā)行。）這類錢幣顯然便于商業(yè)交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續(xù)用作交換媒介。
2.變法運(yùn)動：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑
第一階段：春秋時(shí)期，以變革田制為主，觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制
前680年，齊國“相地而衰征”：就是土地不分公田、私田，一律按田地?cái)?shù)量或畝產(chǎn)多少，分等納稅；
前645年，晉國“作爰田”：即改變原先井田的疆界，增加農(nóng)田面積，承認(rèn)農(nóng)夫在井田以外開墾的荒地為合法之田。
前594年，魯國“初稅畝”
春秋戰(zhàn)國之際，各國已經(jīng)普遍實(shí)行了根據(jù)土地面積和質(zhì)量征收賦稅的制度，井田制度僅在局部地區(qū)殘存。
第二階段：戰(zhàn)國時(shí)期，以中央集權(quán)為核心，變革上層上層建筑
戰(zhàn)國變法運(yùn)動是各國在兼并戰(zhàn)爭壓力下，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的必然要求。……各國變法，其基本內(nèi)容可以分為三個部分，即富國、強(qiáng)兵與君主集權(quán)?！瓰樵鰪?qiáng)國家集權(quán)能力、提高國家的資源汲取能力和社會動員能力，……，加強(qiáng)君主的權(quán)力，強(qiáng)化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢力為核心。……春秋、戰(zhàn)國兩個時(shí)期的變法改革最核心的差異在于是否以君主集權(quán)為旨?xì)w。
3.商鞅變法：
一場運(yùn)動的成功與否，是與主持者個人的智慧與品質(zhì)是離不開的，而與此同時(shí)，也受制于特定環(huán)境之下，接下來就讓我們走進(jìn)那個大變革、大動蕩、大發(fā)展的時(shí)期----春秋轉(zhuǎn)國，看看商鞅到底處在怎樣的政治環(huán)境下實(shí)現(xiàn)變法的？
商鞅確定的改革方略是:首先,只有國家強(qiáng)大,才能在戰(zhàn)爭中有立足之地；其次,只有改革落后的制度,秦國才能強(qiáng)大；再次,只有摧毀落后和保守的秦國宗氏制度,改革才能進(jìn)行。
為此,商鞅采取的主要措施是農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略。具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策,以國家主義為取向的集權(quán)政策,以平民主義為取向的軍功政策,以法治主義為取向的以法治國方略。
①以農(nóng)求富的經(jīng)濟(jì)改革：廢井田，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡。強(qiáng)制大家庭拆散為個體小家庭；
民有二男以上不分異者，倍其賦。
……僇力本業(yè)，耕織致栗帛多者復(fù)其身（免除徭役）；事末利及怠而貧者，舉以為收孥（官奴婢）?！瓰樘镩_阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。
……
居五年，秦人富強(qiáng)
。
——《史記.商君列傳》
秦地處偏僻，與西戎長期交往，沾上了不少西戎風(fēng)氣，父兄子弟和姑媳妯娌同寢一室，沿襲著游牧?xí)r代一個帳篷為一家的風(fēng)俗……是以諸國皆以“戎狄”相稱。為了改變此局面，商鞅強(qiáng)制推行小家庭制，“二男以上不分異，倍其賦”。
秦是個體小家庭定型時(shí)期：政治上得到了國家承認(rèn)，是戶籍的最基本單位；經(jīng)濟(jì)上成為了耕織結(jié)合、自給自足的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體。以一對夫妻為核心的小家庭，男耕女織，構(gòu)成相互扶持的小圈子，生產(chǎn)積極性高漲，朝夕艱苦勞作，從而推動了中華民族勤儉持家、艱苦奮斗良好民風(fēng)的形成。
②加強(qiáng)中央集權(quán)的政治改革：行政管理上推廣縣制（縣的主要官員由君主任免）、制定秦律、實(shí)行什伍戶籍制度和連坐法
。
郡在春秋時(shí)已產(chǎn)生，但是規(guī)模要小于縣，到戰(zhàn)國后，郡縣對比才發(fā)生明顯變化，超過了郡，縣逐漸變成郡的下屬。
通過推行縣制，秦國建立起垂直的官吏行政系統(tǒng)，把原有通過分封獲得的貴族封地變成了由國君直接管轄下的縣，顯然，這樣做，會削弱地方的權(quán)力，加強(qiáng)君主對國家的控制力；
縣制使分封制下分散的權(quán)力高度集中于中央，有利于秦國將全部力量匯聚在一起，從而使從前弱小落后的秦國在戰(zhàn)國爭雄中脫穎而出。這種政治制度即使在當(dāng)時(shí)整個世界而言，也堪稱一項(xiàng)創(chuàng)舉。
③提高作戰(zhàn)能力的軍事改革：獎勵軍功，實(shí)行軍功爵制（二十級爵，即以代古者貴族五等封爵之制）；剝奪和限制貴族特權(quán)；
商鞅推行“軍功爵”制度，只要在戰(zhàn)場上殺敵有功，就可以論功行賞，獲得相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)及爵位。不難想象，“重賞之下必有勇夫”，商鞅變法通過“軍功爵”制度可以有效地激勵平民建立軍功，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，軍功爵制度對舊貴族的特權(quán)產(chǎn)生了極大的沖擊。現(xiàn)在，無論你的身份如何尊貴，只有通過在戰(zhàn)場上的赫赫戰(zhàn)功，才有可能獲取官位，從而剝奪和限制了舊貴族的特權(quán)。
④加強(qiáng)思想控制的文化改革：
商鞅變法特點(diǎn)：
從內(nèi)容看：以農(nóng)戰(zhàn)和法治為核心內(nèi)容
從程度看：變法措施最全面，變革最徹底，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑進(jìn)行了根本性變革，瓦解了奴隸社會的井田制、宗法制、分封制，確立了封建制度和生產(chǎn)關(guān)系。涉及范圍廣；改革力度大；加強(qiáng)了權(quán)力的集中，舉國體制更能適應(yīng)戰(zhàn)爭狀態(tài)；
從作用看：變法不僅推動了秦國社會的發(fā)展（社會轉(zhuǎn)型，統(tǒng)一），對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
【課堂探究】閱讀教材第11頁，結(jié)合所學(xué)知識，探究商鞅變法有哪些影響？
積極影響：
商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。
消極影響：
變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰。
變法也在一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫，特別是連坐法的推行，給廣大人民帶來了巨大的痛苦。
變法并未與舊的制度、文化、習(xí)俗徹底劃清界限。
三、思策：如何應(yīng)變？——百家爭鳴
百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及不同學(xué)術(shù)流派之間形成的相互詰難、批駁、又彼此吸收融合的現(xiàn)象?！稘h書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。三教九流的來源。
“百家”是泛指，虛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解
“百家爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時(shí)期
1.形成原因：
①經(jīng)濟(jì)：鐵、牛的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；為文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
②政治：分封、宗法禮樂制崩潰；政治分裂，戰(zhàn)爭不斷，缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)治權(quán)威，促成了思想自由的社會環(huán)境。
③文化：教育壟斷被打破，私學(xué)興起，文化下移，造就了一批有知識、身份自由的思想家。
④階級：“士”階層與新型地主階級活躍。
“士”是最低級的貴族，有自己的食田，但主要靠自己的才能在社會上立足。用易中天的話來說，“一般地說，士都能接受比較良好的教育。他們的教育條件不一定最好，學(xué)習(xí)積極性卻可能最高。因?yàn)樗麄冇猩矸轃o地位，有義務(wù)無職務(wù)，有事業(yè)無產(chǎn)業(yè)。唯一的出路，是為更高級的貴族服務(wù)，換取俸祿或食田”。在諸侯爭霸的背景下，諸侯為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，往往選賢任能，“士”就受到諸侯們的歡迎和重用。而那些地位更高的貴族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，往往不學(xué)無術(shù)，反而難以適應(yīng)時(shí)代的需要。
過渡：上一子目了解了百家爭鳴的歷史背景，下面讓我們走進(jìn)“九流十家”,領(lǐng)略圣賢風(fēng)采。
2.主要流派及其代表：
①儒家：創(chuàng)始、奠基→繼承、發(fā)展→豐富、完備
“儒”的含義，據(jù)許慎的《說文解字》注：儒，柔也，術(shù)士之稱。儒最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先、主持喪葬之禮，亦稱為“相禮以儒”?？鬃悠鸪蹙褪侵鞒謫试岫Y儀的儒士，但是孔子有敢于“禮崩樂壞”的形勢，賦予儒一種維護(hù)禮制社會的道義，這樣，儒就不僅僅是一種主持禮儀的職業(yè)了。
A.孔子：創(chuàng)始、奠基（至圣先師、萬世師表）
孔子(BC551——BC479)
名丘，字仲尼
，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)
，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
倫理思想：核心—“仁”、仁者愛人（有等級差別的愛）；內(nèi)在的修養(yǎng)，是自律。
從仁字的結(jié)構(gòu)不難看出，二人，說明只要有兩人就會有人際關(guān)系。它要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧秩序。這里的愛人是有等差的，也就是以自我為圓心，因?yàn)檠売H疏，等級高低的不同，而愛的程度由深到淺。
根據(jù)“仁”的字形含義，分析“仁”的含義是什么？所有人都應(yīng)廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。其實(shí)孔子的“仁者愛人”還包含著二個遞進(jìn)的層次。
“仁”的兩個層次：
“孝悌者也，其為仁之本也?！薄叭雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”《論語·學(xué)而》
“仁”的第一個層次以家庭為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛。第二層以社會為關(guān)節(jié)點(diǎn)，維系人際關(guān)系的愛；
總之，這里的仁顯然指的是一種道德觀念。孔子意識到僅僅強(qiáng)制維護(hù)禮節(jié)、儀式一類的行為規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有足夠的文化修養(yǎng)，沒有來自內(nèi)心的道德追求和自我約束，那么禮和樂就只不過是徒具形式，也就只能禮崩樂壞了。
禮：周禮（以分封、宗法制為核心的等級名分制度）外在的約束，是他律；仁強(qiáng)調(diào)道德自修——內(nèi)在修養(yǎng)、禮強(qiáng)調(diào)社會治理——實(shí)際功用
政治思想：克已復(fù)禮、為政以德。為政之德重在“禮”,強(qiáng)調(diào)的是社會秩序和為政的規(guī)范性；
反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。克己復(fù)禮要恢復(fù)西周時(shí)的禮，帶有一定的保守性。
以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領(lǐng)域，就是“仁政”?？鬃酉Ｍy(tǒng)治者“節(jié)用以愛人，使民以時(shí)”，反對對人民過分剝削榨，而主張惠民、富民。他還希望統(tǒng)治者“為政以德”，以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)求自己，以身作則，通過道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罰?？鬃訉Υ呵锖笃凇岸Y崩樂壞”的變革、動蕩形勢感到不滿，期望恢復(fù)西周的禮樂政治。但同時(shí)他也承認(rèn)，社會政治制度應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化有所損益行局部的修正或改良。
教育主張：有教無類、
主張因材施教
開創(chuàng)私學(xué)倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、六藝教育（禮樂射御書數(shù)）
教育貢獻(xiàn)：整理六經(jīng)
晚年開始專心從事文教活動,相傳有弟子三千，賢者七十二。他還對《詩》《書》《禮》《易》《樂》進(jìn)行了整理，并編寫了《春秋》是為“六經(jīng)”。他的思想主要保存在《論語》一書中。
孔子一生坎坷，其生“不知其父”，其“少也賤”，壯年為魯司寇而被黜，周游列國曾畏于匡，厄于宋，絕糧于陳蔡，被隱者譏為“知其不可為而為之”的“鄙人”，誠然，孔子是人，
但他好學(xué)敏求、不恥下問，誨人不倦、有教無類，教導(dǎo)學(xué)生對道德理想的追求，則不是一般人所能做到的，。
但他明知其不要為而為之，14的周游列國，急急惶惶如喪家之犬。由于仕途失意，55歲的他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時(shí)的孔子像一只喪家犬。可他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國，那份堅(jiān)持和執(zhí)著生的感動。
孔子一生未能飛黃騰達(dá)，但是他的道德價(jià)值取向和偉大人格卻得到廣泛的認(rèn)同。他所創(chuàng)立的儒學(xué)包含著人類永恒的精神價(jià)值，這就是一個平凡的孔子真正偉大之處。
生前的孔子卻十分落魄，死后的孔子倍享殊榮。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，在古代“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的"大祀"。而今孔子學(xué)院也在海外紛紛落戶，成為中國文化的國際形象代言人。
思維拓展：孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？
學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；
但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，這樣，天下便會仁愛和睦?？鬃雨P(guān)于個人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”……
B.孟子：繼承、發(fā)展——儒家的理想主義代表（亞圣）——代表新興地主階級利益
名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被整理成《孟子》，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。
政治思想：
“仁政”（核心）
延續(xù)了孔子的道統(tǒng)，認(rèn)為堯舜禹三代是最理想的社會，大力倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的諸侯王們效法先王，主張施行“仁政”(思想核心)。給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅；實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；
民本思想：民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕”
孟子的“民本”思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)；對中國有著非常深遠(yuǎn)的影響。對封建統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。
“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。
價(jià)值觀：性善論，
作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，強(qiáng)調(diào)了教育的可能性。
道德倫理：他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；
戰(zhàn)國時(shí)期,無論是國際兼并戰(zhàn)爭還是國內(nèi)爭權(quán)奪利，都不再也不需要從禮那里尋求支持，規(guī)范性已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和正當(dāng)性的根據(jù)。國富兵強(qiáng)的實(shí)力、武力征服的實(shí)效才是普遍的信仰。孟子面臨的治道問題主要是一統(tǒng)天下的大勢與統(tǒng)一天下的方式之間的矛盾，為政的公正性，即方式的公正性決定著統(tǒng)一天下目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此以民利為標(biāo)準(zhǔn)的義成為社會秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)。
C.荀子：豐富、完備——儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表（先秦儒家思想集大成者）代表地主階級利益
到了戰(zhàn)國末期，儒家又出現(xiàn)了另一位大師級的人物，他就是荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。
政治思想：
君舟民水（民本）；“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”
倫理思想：性惡論，禮法并用、王霸并重（法表禮里）
唯物論：剔除天命觀，天行有常，不為堯存，不為桀亡?！挛锇l(fā)展有客觀規(guī)律
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。
制天命而用之?！獜?qiáng)調(diào)人的主觀能動性
在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認(rèn)識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
評價(jià)：
荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。
樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。
戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子。他們的學(xué)說從不同角度發(fā)揮并補(bǔ)充了孔子的思想，為新興的封建地主階級提供了理論基礎(chǔ)。
孔子之后，孟子、荀子分別從不同方向發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子由“仁”發(fā)展出“仁政”，并進(jìn)一步提出民貴君輕的民本思想。孟子還解釋了仁政的合理性——那就是人性本善。在孟子看來，人類像是迷途的羔羊，只要幫它們找到回家的路就可以了。孟子將自己的方案稱之為王道。
而荀子則重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐。荀子認(rèn)為人性是本惡的，所以需要用禮法來規(guī)范人們的行動。但既然人性是本惡的，你又如何指望人們會遵守禮法呢？荀子開出的藥方就是不僅要通過道德教育去養(yǎng)成，還要通過嚴(yán)刑厚賞來迫誘。這樣，荀子的禮與法家的法就有了一個根本的相同點(diǎn)，那就是人們只有服從的義務(wù)，沒有選擇的權(quán)利。荀子的思想與法家是如此的接受，他的學(xué)生中出了一個集法家之大成的韓非和一個輔佐秦始皇實(shí)行法家政策的李斯，就容易理解了。也因此后世儒家多認(rèn)孟子為正統(tǒng)，奉為儒家的又一宗師，而視荀子為旁門別支。
這樣，由春秋到戰(zhàn)國，由孔孟到荀子，儒家思想逐步經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展到豐富完善的過程，逐漸積淀成為影響我國長遠(yuǎn)歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
②道家：老莊之學(xué)——無為而治、清靜無為、精神自由
A.老子：客觀唯心主義（哲學(xué)范疇）
姓李，名耳，字伯陽，又名是老聃，中國春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，老聃曾擔(dān)任守藏史（藏書室室長，大概相當(dāng)于國家圖書館的館長）。著有《道德經(jīng)》一書，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題。老子與后世莊子并稱老莊。
儒家強(qiáng)調(diào)道德的教化，主張有為，而道家學(xué)派則剛好相反，他們的主張是無為。
老子是這樣解釋社會失序人心混亂的，他認(rèn)為社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，既然如此，解決問題的方案自然就是順應(yīng)自然，統(tǒng)治者只需擺個樣子，一切由人民自便，不加干涉，就如同大自然對于萬物一樣即可天下太平。老子將這一方案稱之為“無為而治”。老子設(shè)想的理想社會就是“小國寡民”，那里的人們“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?br/>樸素的唯物論：“道”是宇宙萬物的本原，指出“道法自然”。
《老子》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br/>翻譯：有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無聲而又廣闊無形，它獨(dú)立長存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以作為天地萬物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強(qiáng)給它取個名字叫“大”。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人是其中的一個。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?br/>思想的核心是“道”。老子把“道”看作世界萬物的本源。認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。
“道之為物，惟恍惟惚?！钡谰褪菬o形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献影堰@種不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。
精華：樸素的辯證法
事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！暗溬?，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。
政治主張：“無為而治”
老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強(qiáng)調(diào)“無為無不為”?！盁o為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。
“無為”不是無所作為，而是不妄作為。因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。
B.莊子：主觀唯心主義（哲學(xué)范疇）
很多諸侯曾經(jīng)派人以相的高位來邀請他，但都遭到了莊子的拒絕。對莊子來講，精神的自由才是最可貴的東西。隱士的三重境界：大隱隱于朝、中隱隱于市、小隱隱于野。
師生互動：同學(xué)們知道莊周夢蝶的故事嗎？誰能跟大家講述一下？
有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
是的，其實(shí)“莊周夢蝶”是莊子借由其故事所提出的一個哲學(xué)論點(diǎn)，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”，即“齊物論”觀點(diǎn)（莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。）
③法家:韓非子集大成，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)韓國的貴族。
開山鼻祖：戰(zhàn)國初期李悝《法經(jīng)》，戰(zhàn)國中期演化為法家三派：法（商鞅）、術(shù)（申不害）、勢（慎到）
講述法家時(shí)結(jié)合上節(jié)課“商鞅變法內(nèi)容”與同學(xué)們一同梳理，充分發(fā)揮其主動性。
思想主張：
集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一。
主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。
影響：
法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。
對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。
兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。
過渡：在春秋戰(zhàn)國哪個年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單，生活儉樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦樸素的精神。這個派別，同學(xué)們知道是哪一個嗎？
④墨家：新興小農(nóng)和手工業(yè)者階層代表
《墨子》一書是巨子墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。
墨家的代表人物正是墨子。他不同于法家，是代表下層平民利益的，因而主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。
通過墨子與韓非子的對比，再一次暗示學(xué)生春秋戰(zhàn)國時(shí)期復(fù)雜的社會環(huán)境下不同利益共同體所想不同。
墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。
思維拓展：如何理解兼愛？
兼愛，指同時(shí)愛不同的人或事物。墨子針對儒家"愛有等差"的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。著名社會學(xué)家和民主人士費(fèi)孝通曾提出“差序格局”的概念來總結(jié)中國傳統(tǒng)社會的特征?！安钚蚋窬帧币辉~旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。
【問題探究】墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)?
戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者——平民階層應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會基礎(chǔ)。
共鳴：相同之處都是從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，旨在扭轉(zhuǎn)社會混亂的狀況，為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國平天下的方案。
3.歷史意義：
百家爭鳴形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；
道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；
法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
我們看儒家關(guān)心文化給我們留下了仁愛、和諧、自強(qiáng)的文化理念；道家關(guān)注人生給我們留下了自由、真實(shí)的人生追求。法家關(guān)注國家給我們留下了公平、公正的治國理念；而墨家關(guān)懷社會給我們留下了平等、博愛的社會理想。由此可見百家爭鳴即互相吸收又互相取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化體系，被稱為軸心時(shí)代，而這些傳統(tǒng)文化又與時(shí)代潮流相結(jié)合形成了今天我們非常熟悉的社會主義核心價(jià)值觀。體現(xiàn)了我們的文化兼容并包，多元一體。
課后小結(jié)：
在那個大動蕩、大變革的時(shí)代，我們的祖先懷著對社會的關(guān)愛，從不同角度作出了不同的思想解釋，它們的思想此后深刻影響了中華文明的發(fā)展，成為中華文明最核心的部分。諸子百家對變革的態(tài)度不同，提出的治國方案各異，但治理社會、安定人心的思想傾向和根本宗旨卻是一致的。我們在日后的歷史和當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中會發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)人們對社會現(xiàn)實(shí)感到困惑不解的時(shí)候，就會從諸子百家的思想中去尋求幫助。他們的思想，已經(jīng)成為后人的精神家園。
以易中天的名言結(jié)束本課的學(xué)習(xí)：
墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。
或者說，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系。
所有這些，都是我們民族的精神財(cái)富，而了解這些，你們將受用終生。
——易中天《先秦諸子百家爭鳴》
【教學(xué)反思】
在歷史學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程中，讓學(xué)生在歷史解釋的教學(xué)引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一，透過紛繁的歷史表象，理清了歷史事件的前因后果，從盤根錯節(jié)的歷史進(jìn)程中，認(rèn)識到歷史的本質(zhì)：上層建筑隨生產(chǎn)力的發(fā)展因時(shí)而變。由此形成的能力無疑是穩(wěn)定的、持久的、可遷移的，也是史學(xué)核心素養(yǎng)所定義的“必備品格和關(guān)鍵能力”。
鑒于此，本課以“亂——變——治”為主線，將整課內(nèi)容進(jìn)行梳理整合，邏輯清晰，線索明顯；充分考慮學(xué)情，在初中所學(xué)知識上進(jìn)行深化，深挖春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化變動的內(nèi)在聯(lián)系；
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