資源簡介

4.1人的認(rèn)識從何而來
一、教學(xué)目標(biāo)
必備知識：
認(rèn)識的含義、階段
實踐的含義、特點(diǎn)及實踐的三種基本形式
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵能力：1.能夠運(yùn)用現(xiàn)實生活中的實例進(jìn)行分析、歸納，說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也通過聯(lián)系實際的方式加深對實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的理解，初步具備運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析問題、解決問題的能力
2.通過對本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力，以汲取正確的價值觀和對事物、對社會的科學(xué)認(rèn)識。增強(qiáng)實踐意識，積極投身社會實踐，學(xué)以致用，指導(dǎo)實踐，也檢驗認(rèn)識的效果，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識。
二、核心素養(yǎng)
政治認(rèn)同：牢固樹立馬克思主義中國化的實踐觀
科學(xué)精神：明確實跋是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)科學(xué)精神
法治意識：樹立法治觀念，重視認(rèn)識對實踐的反作用，自覺地尊法、守法、用法。
公共參與：在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗的發(fā)展真理
三、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
教學(xué)難點(diǎn)：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
四、課前準(zhǔn)備
教具：黑板、粉筆、多媒體
五、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
新冠病毒疫苗在人體內(nèi)是如何發(fā)揮作用的？閆紹宏介紹，接種疫苗后，人體就會產(chǎn)生保護(hù)性抗體，有的疫苗還會讓人體產(chǎn)生細(xì)胞免疫，形成相應(yīng)的免疫記憶。這樣，人體就有了對抗疾病的免疫力。一旦有新冠病毒侵入人體，疫苗產(chǎn)生的抗體、細(xì)胞免疫釋放的細(xì)胞因子就能識別、中和或殺滅病毒。而免疫記憶也很快調(diào)動免疫系統(tǒng)發(fā)揮作用，讓病毒無法在體內(nèi)持續(xù)增殖，從而達(dá)到預(yù)防疾病的目的。
你接種新冠病毒疫苗了嗎？你了解新冠病毒疫苗嗎？結(jié)合自身生活經(jīng)驗分享新冠病毒疫苗的認(rèn)識。除了打疫苗外，你在生活中還可以采取哪些預(yù)防新冠病毒？
新課講授
（一）認(rèn)識與實踐
探究一：老子提出：“不出戶，知天下；不窺，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。
荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。
柏拉圖提出“認(rèn)識即回憶”，認(rèn)為存在一個獨(dú)立于現(xiàn)實世界之外的“理念世界”，人的知識來源于對其中“理念”的回憶。
上述三種關(guān)于認(rèn)識的觀點(diǎn)有何不同？
點(diǎn)撥：老子看到了人獲得間接經(jīng)驗的重要性，但否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。荀子的觀點(diǎn)在一定程度上承認(rèn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人的知識和才能是后天在學(xué)習(xí)和實踐中獲得的。柏拉圖的觀點(diǎn)是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認(rèn)識來源于對“理念”的回憶。
1、認(rèn)識
（1）認(rèn)識的含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。
活動1.拿出一個蘋果，讓學(xué)生說出關(guān)于這個蘋果的相關(guān)內(nèi)容。了解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。
（2）認(rèn)識的兩個過程：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。
①感性認(rèn)識：是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
探究二：黑格爾：實踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。
費(fèi)爾巴哈：理論的活動是真正的人的活動，實踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動。
杜威：實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動，這種活動和動物適應(yīng)環(huán)境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。
◎你怎樣看待上述觀點(diǎn)？
◎談?wù)勀銓嵺`的理解。
點(diǎn)撥：◎辨證唯物主義所說的實踐是人們改造容觀世界的物質(zhì)性活動，它具有客觀物質(zhì)怯、主觀能動、社會歷史性的特點(diǎn)。黑格爾的觀點(diǎn)，吾認(rèn)了實踐的客觀物質(zhì)性，是錯誤的；費(fèi)爾已哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了實踐活動的主現(xiàn)能動性和社會性，是錯誤的；人是實踐的主體，杜威認(rèn)為，人的實踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動沒有本質(zhì)區(qū)別，這種理解混清了人的實踐與動物的本能活動，是錯誤的。
◎?qū)嵺`是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐，都是以人為主體、認(rèn)客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。
2.實踐
（1）實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。作為一種直接現(xiàn)實性活動，實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
探究三：嫦娀五號月球探測器在中國文昌航天發(fā)射場發(fā)射的。嫦娥五號月球探測器由國家航天局組織實施硏制，是中國首個實施無人月面取樣返回的月球探測器，為中國探月工程的收官之戰(zhàn)。嫦娥五號任務(wù)是中國探月工程的第六次任務(wù)，也是中國航天最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)之一，實現(xiàn)了中國首次月球無人采樣返回。
嫦娀五號月球探測器發(fā)射地點(diǎn)在哪里？你了解到的發(fā)射條件是什么？我們國家為什么要發(fā)射嫦娥系列探測器？
實踐的特點(diǎn)
①實踐具有客觀物質(zhì)性。
實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。它們都是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。
②實踐具有主觀能動性。
實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。
探究四：某省是煤炭資源大省,過去依靠對煤炭資源的大量開采保持了經(jīng)濟(jì)的快速增長。近年來,隨著煤炭價格的走低和環(huán)境污染的加劇,該省把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)納入全省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃,成立了循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究基地,加大了循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵鏈接技術(shù)研發(fā)和推廣力度,支持了一批節(jié)能減排關(guān)鍵共性技術(shù)研發(fā),實現(xiàn)了對廢舊家電和報廢汽車回收拆解、廢電池資源化、共伴生礦和尾礦資源等的有效回收利用,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到了新的增長點(diǎn)。
該省過去依靠煤炭資源的開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)在注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明實踐具有什么特點(diǎn)？
③實踐具有社會歷史性。
實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
探究五：觀察下面圖片，說說哪些是實踐？分別是哪種實踐？
（塔利班）
實踐的三種基本形式
①改造自然的生產(chǎn)實踐②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動等
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
探究六：毛主席在他的著作《實踐論》一文中指出“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”
毛主席的這句話表明什么哲理？
實踐是認(rèn)識的來源：在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。
孔探究七：孔子向東游歷的時候，途中看見兩個小孩在爭辯，就問他們?yōu)槭裁炊鵂庌q。一個小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛升起時距離人近，而正午的時候距離人遠(yuǎn)。”另一個小孩子則相反，他認(rèn)為太陽剛剛升起的時候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時候距離人比較近。一個小孩兒說：“太陽剛升起來的時候就像車的車蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這難道不是遠(yuǎn)小近大嗎？”另個小孩兒說：“太陽剛出來時感到十分涼爽，到了中午的時候卻熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”孔子聽了之后，也不能判斷他們倆誰對誰錯。兩個小孩子笑著對孔子說：“是誰說你知識淵博呢？”
為什么連孔子這么博學(xué)的人都不知道答案呢？
實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（3）實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。
探究八：《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。
◎結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨嫌^點(diǎn)的看法。
◎你認(rèn)為是非能夠說淸楚嗎？怎樣才能說清楚？
點(diǎn)撥：◎“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因為它們陷入了不可知論，認(rèn)為沒有一個固定的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的這種思想實際上沒有認(rèn)識到實踐是主觀見之于容觀的活動，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
◎是非是能夠說清楚的。俗詁說：“事實勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事實，看實踐的結(jié)果，看主觀認(rèn)識是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。
實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
探究九：一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍崿F(xiàn)了共同富裕。
從這個故事中我們可以得到什么啟示？
點(diǎn)撥：實踐是認(rèn)識的目的，必須把理論與實踐相結(jié)合，走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。
實踐是認(rèn)識的目的。
認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。
結(jié)束新課
著名教育家陶行知原名叫陶文濬。在大學(xué)求學(xué)時期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實踐中、從做事中學(xué)習(xí)真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：
先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”
陶行知的故事告訴我們什么道理？在以后的生活中我們應(yīng)該如何做？
課堂小結(jié)
通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了認(rèn)識的含義、階段，知道了實踐的含義、特點(diǎn)及實踐的三種基本形式，掌握了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。能夠運(yùn)用現(xiàn)實生活中的實例進(jìn)行分析、歸納，說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也通過聯(lián)系實際的方式加深對實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的理解，初步具備運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析問題、解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力，以汲取正確的價值觀和對事物、對社會的科學(xué)認(rèn)識。增強(qiáng)實踐意識，積極投身社會實踐，學(xué)以致用，指導(dǎo)實踐，也檢驗認(rèn)識的效果，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識。
七、板書設(shè)計
人的認(rèn)識從何而來
（一）認(rèn)識與實踐
1、認(rèn)識
（1）認(rèn)識的含義
（2）認(rèn)識的兩個過程
2.實踐
（1）實踐
（2）實踐
（3）實踐的三種基本形式
（二）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1.實踐是認(rèn)識的來源
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
4.實踐是認(rèn)識的目的。
八、課后作業(yè)
完成本課時同步課時作業(yè)

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