資源簡介

第8課
古代的法治與教化
教
學
設
計
教學目標
1.通過分析儒家思想和法家思想產生的歷史背景、儒家思想的積極意義、法家思想更適合戰國時期各國的需要培養歷史解釋的素養。
2.通過分析秦漢至隋唐時期律令儒家化的變化、禮法結合的中華法系的形成、基層教化，培養時空觀念的素養。
3.通過分析封建國家法律的沿襲和完備、儒學教化與法律合流，培養史料實證的素養。
教學重難點
重點：春秋時期的德治與法治之爭、中華法系的形成和特點、鄉約與法律合流。
難點：以宗法為核心的禮制、中國古代法律形式的變化。
課前準備
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教學過程
【導入新課】
【教師活動】出示材料：
戰國時期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。
梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必日利？亦有仁義而已矣。”整場問答中，孟子始終向梁惠王談論君主應如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當然，孟子并沒有說服梁惠王。這幅圖選自清朝人所繪《孟子圣跡圖》，表現的是孟子見梁惠王時的情景，題為《擴充仁心》。
【教師活動】在梁惠王詢問孟子治國之道時孟子極力向他宣揚德治，但梁惠王并未真正認同孟子的思想。在中國歷史上，德治與法治一直是治理國家的兩種不同手段，在調整社會關系、維護社會秩序等方面發揮了重要的作用，德治與法治在中國古代社會是如何發展的呢？
【新課講授】
一、先秦時期的德治與法治
【教師活動】出示材料：
材料一
《禹刑》作為社會上出現“亂政”亦即矛盾、沖突的產物，它既不是成就于一時的成文法典，也并非由夏禹個人所制定，而是在夏商兩代的長期發展中，出于調整社會關系的需要，逐步形成和不斷擴充的。其基本內容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質的習慣法為主。為了加強刑法的威懾力量，夏代統治者常以“天”的名義實行懲罰，所謂“天討”“天罰”。當時刑罰較嚴酷，動輒即“誅”“殺”或罰為奴隸。例如，對于不服從軍令、拒絕作戰的人，不僅懲罰本人，而且戮及妻、子。
材料二
盤庚時期，盤庚發現貴族不愿意遷移的原因是由于在位的大臣本身言行不正，于是決定用先王傳下的典制來整頓當時的法制。
祖甲在位時期，也對《湯刑》進行了修訂。《竹書紀年》記載"祖甲二十四年，重作《湯刑》"，此次修訂使湯刑更趨完備。
【教師活動】統治者治理國家最早運用什么手段進行國家治理呢？
【學生活動】法律手段。從《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經有了法律也就是說在法家思想產生之前，統治者已經運用法律來治理國家了。
【教師活動】夏商時期的國家治理有什么特點呢？
【學生活動】夏商時期的統治者注重利用利用嚴酷的法律進行統治，借“天”的名義來實施嚴酷刑法，偶有一點德治的色彩。
【教師活動】出示材料
西周時期，國家制度進一步完善，法律制度也有新的發展。傳說，西周立國之初就訂出“刑書”九篇，即《九刑》周族統治者提出了“敬天保民”“明德慎罰”的主張，對于故意和一貫犯罪，雖是小罪也處重刑；過失和偶犯，即使情節嚴重亦可減刑；難于確定的疑案，更要慎重處理；凡侵犯君主的行為，均被認為是最嚴重的犯罪，處以最重刑罰。
【教師活動】與夏商時期時相比，西周時期的德治有什么變化？
【學生活動】周統治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想有一定的進步性。
【教師活動】講述并出示材料：
東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰。諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大。
春秋時期，鄭國的子產“鑄刑書”制定了中國最早的成文法，也引發了早期的德治與法治之爭。圖為“鑄刑書”
春秋戰國時期，德治與法治之爭在思想界體現為儒家與法家之爭，儒法之爭有哪些表現呢？
主張
代表人物及觀點
儒家
人性善，實行德治
孔子
提出統治者要“為政以德”“節用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力
孟子
建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
法家
人性惡，實行法治
商鞅
在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰，保護新興地主階級的權益，鼓勵農民通過軍功上升為中小地主
韓非
提倡君主不要談禮義，而要以法、術、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教以吏為師”
【教師活動】儒法之爭涉及治理思想的變化，在戰國時期，統治者們是如何對德治與法治進行抉擇的呢？
【學生活動】選擇法治。
【教師活動】分析德治與法治的優缺點，并解答問題。
（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并、戰爭激烈的戰國時期，無助于國君們實現他們的強國抱負。
（2）法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
【教師活動】出示材料：
材料?在法律制度上,秦代崇尚法治(采用法家思想)。……在法律的實施上,秦代堅持輕罪重刑,嚴刑酷法……法網過密導致了社會矛盾的迅速激化,并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。
??漢初,革秦之弊,廢棄了秦代法律的嚴酷繁雜成分,由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》,約法省刑,簡易疏闊。……漢律特別強調皇權至上,法自君出……其法制的指導思想則為禮法并用,以禮入法,儒家經義成為法理的基礎,堅持德主刑輔,先教后刑,奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。……廢止了部分肉刑,反映了司法的進步。
——摘自張豈之主編《中國歷史十五講》
【教師活動】秦漢時期的法治是如何發展的呢？
【學生活動】
（1）秦朝開創：秦以法家思想治國，推動了律的編纂.商鞅在魏國李悝《法經》的基礎上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。
（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數都很多。
（3）律令并行：秦漢朝廷還會發布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力。
【教師活動】魏晉時期的法治有什么變化？閱讀教材46頁第一段，回答問題。
【學生活動】律令儒家化。
【教師活動】推動律令儒家化的因素是什么？
①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經注律，并逐漸主導了律令修纂.
②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化.
【教師活動】魏晉時期的量性原則是什么呢？實施的目的又是什么呢？
【學生活動】量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。實施目的；維護儒家提倡的三綱五常。
【教師活動】出示材料：
材料一?《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內容特別重視“孝”,要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來。
——據袁行霈等主編《中華文明史》整理
【教師活動】唐朝的法律影響深遠，唐朝的法律是如何發展的？它的特點是什么，有怎樣的影響？閱讀教材46頁第二段，回答問題。
【學生活動】
發展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》.后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經驗，是我國現存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。
特點：禮法結合的典范.
影響：此后，歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律.對鄰近的日本也有重大影響。
【教師活動】閱讀教材46頁第3段，分析，唐朝是如何進行教化的？
提倡禮治.開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。
三、宋元至明清時期的法律與教化
【教師活動】閱讀教材46頁，分析宋至明清的法律是如何發展的？
（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。
（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。
（3）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創了律例合編的體例。
（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》
【教師活動】出示材料：
材料一?宋代一些地方實行鄉約制度,其功能主要是揚善懲惡,制定規約進行道德教化,并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期,宣講“圣諭”成為鄉約最重要的內容。當時,由地方官吏廣泛推行鄉約制度,設立鄉約組織,每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉約組織必須宣講的《上諭十六條》,內容包含“重農桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。
——據楊開道《中國鄉約制度》等
【教師活動】閱讀材料，并結合教材47頁第2、3段分析，宋代是如何進行教化的？
（1）儒學的基層滲透：宋朝儒學開始向基層滲透，并發展出理學。南宋后期，程朱理學逐步建立統治地位，控制教育與科舉，并通過授徒書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中.朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規范。
（2）儒學士人投身基層教化：以鄉約教化鄉里。
①發展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉約的創造者.明朝后期，鄉約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉約逐漸帶有強制力。清朝鄉約基本延續了明朝的模式，但宣講內容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》.
②影響：原本由儒學士人發起教化百姓的鄉約，經政府利用和推廣面具有約束力，并與法律合流
深化探究
探究一：為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？
（1）秦朝實行以法家思想為指導的極端重刑主義統治，導致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統治者重新審視法家思想。黃老思想雖然宜于社會休養生息，但它過于消極，不利于削弱割據勢力，鞏固中央政權，不利于富國強兵以御外患，不利于大一統王朝的鞏固與發展.
（2）西漢時期董仲舒提出“天人合一”的君權神授說和"大德小刑"說，主張治理國家應以德為主、以刑為輔.其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強調儒家經典和經義對司法活動的指導作用，首倡"春秋決獄"，最早開始系統運用儒家經義指導司法活動.
（3）漢武帝時儒學正統地位確立，并成為中國傳統文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無不據用儒家經典，以儒家經義為最高指導思想。
（4）大批儒家知識分子進居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機會，用儒學精神改造現行法律。
探究二：中國傳統法治的基本特征
1.禮法結合，德主刑輔；
2.以民為本，抑強扶弱；
3.家族主義，家國一體；
4.天下本位，義務互負；
5.追求和諧，注重調解。
課后總結
板書設計
第8課
中國古代的法治與教化
一、先秦時期的德治與法治
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
三、宋元至明清時期的法律與教化

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