資源簡介

(共29張PPT)
魚
魚
孟子
欲
欲
我
我
所
所
也
也
第一課時
作者簡介
約前372
—
前289
名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之。君為輕” 的民本思想，反對暴政害民。其言論匯編在《孟子》一書中。
孟 子
作品簡介
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴密；善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力；語言明白曉暢，平實淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。它對后世散文的發(fā)展有很大影響。
文體知識
春秋戰(zhàn)國時期，“百家競作，九流并起”，各個思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的政治主張，這些著作被統(tǒng)稱為“諸子散文”。諸子散文大致經(jīng)歷了語錄體（如《論語》）、對話體（如《孟子》）、專題論文（如《荀子》）三個階段的發(fā)展。諸子散文思想上都堅持自己的政治主張、社會理想和思想觀點，各抒己見，文風(fēng)上各具風(fēng)采。這一時期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有《論語》《老子》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。
諸子散文
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
朗讀指導(dǎo)
一簞（dān ）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng ）／為身死而不受，今／為（wèi ）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。
朗讀指導(dǎo)
古文探究
魚，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
譯文：魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)這兩種東西不能夠同時得到，(那么就)舍棄魚而選取熊掌。
想要
也
放棄
選取
古文探究
譯文：生命，是我所喜愛的，大義，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能夠同時得到，那么就舍棄生命而選取大義。
生命
大義
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
古文探究
譯文：生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。
超過，勝過
所以
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
茍且偷生
討厭、憎恨
災(zāi)難
同“避”，躲避。
古文探究
譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，有什么不可以做呢？
假如
沒有
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
那么
做，這里引申為采用。
什么手段不用呢
古文探究
采用某種手段
就
因此，所以
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西；（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。
？
古文探究
不僅，不只是
這種心
喪失
非 獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
有德行有才能的人
譯文：不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
？
古文探究
盛飯的容器，多用竹制成
古代盛食物的一種容器。
譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死亡。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接受。
一簞食，一豆 羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
副詞，不。
用肉調(diào)和五味做的粥狀食物。
踩踏
認為不值得，表示輕視而不肯接受。
古文探究
優(yōu)厚的俸祿。
同“辨”，辨別。
侍奉。
房屋的通稱。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
有什么益處。
同“德”，感恩、感激
同“歟”，語氣詞。
譯文：（可見有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對于我來說有什么益處呢！為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？
古文探究
同“向”，先前、從前。
譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認識的窮困的人感激我而接受了：
鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
介詞，為了。
古文探究
停止，放棄。
本性。這里指人的羞惡之心。
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。
知識積累
1.通假字
故患有所不辟也
“辟”同“避”，躲避。
萬鐘則不辯禮義而受之
“辯”同“辨”，辨別。
所識窮乏者得我與
“得”同“德”，感恩、感激。
鄉(xiāng)為身死而不受
“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前。
與”同“歟”，語氣詞。
知識積累
2.古今異義
古義
則凡可以得生者何不用也
是兩個詞，意思是能夠用來。
今義
是一個詞，表示許可。
古義
非獨賢者有是心也
代詞，這。
今義
判斷動詞。
知識積累
2.古今異義
古義
一簞食，一豆羹
古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。
今義
古義
萬鐘于我何加焉
益處，好處。
今義
加上，增加。
豆類作物。
3.一詞多義
知識積累
得
故不為茍得也
所識窮乏者得我與
得之心而寓之酒也
《醉翁亭記》
動詞，得到，獲得
動詞，同“德”，感恩、感激
動詞，領(lǐng)會
3.一詞多義
知識積累
為
今為宮室之美為之
則凡可以辟患者何不為也
介詞，為了
動詞，做
3.一詞多義
知識積累
與
所識窮乏者得我與
呼爾而與之
同“歟”，語氣詞
動詞，給予
選賢與能
同“舉”，推舉
《大道之行也》
3.一詞多義
知識積累
于
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
介詞，比
介詞，對、對于
至于負者歌于途
介詞，在
《醉翁亭記》
3.一詞多義
知識積累
而
由是則生而有不用也
呼爾而與之
連詞，表轉(zhuǎn)折
連詞，表修飾
舍魚而取熊掌者也
連詞，表承接
《醉翁亭記》
3.一詞多義
知識積累
之
呼爾而與之
代詞，他
為宮室之美
結(jié)構(gòu)助詞，的
《醉翁亭記》
3.一詞多義
知識積累
則
則凡可以得生者何不用也
得之則生
連詞，那么
連詞，就
萬鐘則不辯禮義而受之
連詞，如果
《醉翁亭記》
4.文言句式
知識積累
判斷句
倒裝句：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
所欲有甚于生者
“……也”，表判斷
狀語后置，即“所欲有于生甚者”
5.成語積累
知識積累
舍生取義：
為正義而犧牲生命。
嗟來之食：
泛指帶有侮辱性的施舍。
課后作業(yè)
1.背誦課文
2.翻譯下列句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
（4）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
（7）此之謂失其本心。(共43張PPT)
魚
魚
孟子
欲
欲
我
我
所
所
也
也
第二課時
學(xué)情回顧
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。新時代的“舍生取義”是指個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。
今天就讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，深挖文章背后的含義。
品讀文章
第一部分
文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
所欲
魚、熊掌
生、義
舍魚取熊掌
舍生取義
提出了“舍生取義”的中心論點。由淺入深，自然明曉。
比喻論證
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
舍生取義
正面論證
所欲
所惡
有甚于生者
不為茍得
有甚于死者
患有所不辟
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
舍義取生
反面論證
所欲
所惡
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不擇手段求生）
莫甚于死
（最惡死）
何不為
（不擇手段躲禍）
單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式單擊此處編輯母版文本樣式二級三級四級五級所欲有甚于生者這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民群眾謀求幸福，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。所惡有甚于死者這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，如叛變國家、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等危害國家、危害人民的事。文體知識
比喻論證
　 比喻論證是用打比方的方法形象地對論點進行證明的一種論證方法。運用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。
這樣提出論點有什么好處？
魚 熊掌
生 義
比喻論證
類比論證
舍生取義
取
舍
舍
取
比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價值高下。
類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。
先設(shè)喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”在當(dāng)時都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。
二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。
這樣由此及彼，由淺入深，運用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。
文體知識
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。
舍生取義
因果分析
不用
不為
由是則生
有甚于生者
由是避患
有甚于死者
為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
升
華
主
題
人皆有
非獨賢者有
賢者勿喪
不為茍得
不避禍患
不擇手段求生
不擇手段避患
所欲有甚于生者
反面
所欲莫甚于生
所惡莫甚于死
為義可以舍生
正面
所惡有甚于死者
所欲甚于生
所惡甚于死
有不用
有不為
貪生怕死
非獨賢者有
賢者能勿喪
人皆有
對比論證
舍生取義
邏輯層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。
品讀文章
第二部分
正面論證
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
呼爾、蹴爾
不屑接受
舍生取義
得 生
舍 死
羞惡之心
一簞食
一豆羹
舉例論證
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？
宮室之美
妻妾之奉
所識窮乏者得我
正面論證
接受萬鐘
不辯禮義
分析討論
“萬鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個更重要？
警醒
“萬鐘”：
指高位厚祿，是身外之物
但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
“一簞食，一豆羹”：
決定的是生死，它比“萬鐘”更重要
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
不受食羹
接受萬鐘
對比
關(guān)乎生死
保有本心
身外之物
喪失本心
舍生取義
停止
文中說得了“萬鐘”是為了什么？
文作者認為這種作法怎么樣？
為了“宮室之美”
為了“妻妾之奉”
為了“所識窮乏者得我”
為了“所識窮乏者得我”
舉例論證
1.行道之人
2.乞人
義存于心
見利忘義
對比論證
排 比 論 證
正面
反面
嗟來之食
萬鐘之祿
1.宮室之美
2.妻妾之奉
3.所識窮乏者得我
發(fā)語詞至于
作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，
斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？談?wù)勀愕睦斫狻?br/>“本心”具體指“羞惡之心”。
人有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。反之，如果喪失了“本心”，就會做出虧心事來。
“本心”
語言特色
1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
2.大量使用排偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。
3.善用比喻。這些比喻大多源于生活常理，如“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
課文主旨
本文先以“魚”和“熊掌”為喻，引出“義”比生命重要，人應(yīng)該保持“本心”，舍生取義的道理。然后通過正反對比，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
舍生取義，保持本心
舍身而取義
提出論點
類比
舍魚而取熊掌
道理論證
人皆有之，賢者能勿喪耳
正
反
甚于生者，不為茍得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不為也
舉例論證
勿失本心
正
反
呼爾而與之→行道之人弗受
蹴爾而與之→乞人不屑
不辯禮義→受萬鐘→失本心
魚我所欲也
課堂小結(jié)
賞析語言
1.這篇文章主要運用了哪些修辭手法？
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭手法。
比喻。把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。
對比。如將生和義對比，認為義比生更可貴；將死與不義對比，認為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實進行對比，最后將“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”進行對比。
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
賞析語言
2.歸納本文的語言特點。
氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
賞析語言
3.本文使用了哪些論證方法？舉例說明。
①比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻來論證生與義。
②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。
③對比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對“萬鐘”的不同態(tài)度做了對比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點。
鏈接中考
1.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個事例嗎？
［答題思路］①所選論據(jù)一定要能有力地證明論點（分論點）；②注意補充的事實論據(jù)敘述要簡潔、完整。
考點：補寫事實論據(jù)
【示例一】文天祥大義凜然，面對敵人的逼問，寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古絕唱。
【示例二】譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。
【示例三】劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死不屈，譜寫了一曲舍生取義的壯歌。
鏈接中考
2.本文在論證論點的過程中，運用了哪些論證方法？
常見的考查形式：（1）選文開頭就提出論點××，運用的主要論證方法是____________。（2）分析【甲】【乙】兩段文字的論證方法的相同之處。
考點：分析文言文中的論證方法
答題技法
1.舉例論證。通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、有說服力。例如：《魚我所欲也》中就是通過舉“不食嗟來之食”的例子來論證“舍生取義”的中心論點的。
2.道理論證。通過講道理的方式證明論點，使論證更概括、深入。例如：《魚我所欲也》中“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”就運用了道理論證。
3.比喻論證。通過比喻進行論證，使論證生動形象、淺顯易懂。
4.對比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)，作用就是突出和強調(diào)。如《魚我所欲也》中“鄉(xiāng)”和“今”的對比，就是運用對比論證來突出中心論點。
3.文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義”的必要嗎？為什么？
我認為應(yīng)該分情況來看待這個問題。
首先，生和義，這并不是一個二選一的問題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。
其次，“義”是需要去分辨的。有“甚于生”的“義”，如國家大義，就像面對新冠肺炎疫情，無數(shù)醫(yī)護工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；除此之外，還有“莫甚于生”的“義”，比如當(dāng)我們在日常生活中遇到?jīng)]有能力解決的危機時，“舍生取義”并不可取，這時候更倡導(dǎo)見義智為，見義巧為。
總之，無論在孟子的時代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，是受具體的社會情境制約的。
4.下表對本文和《得道多助，失道寡助》的共同特點進行了梳理，請在空缺處填寫相應(yīng)內(nèi)容。
《魚我所欲也》
《得道多助，失道寡助》
列舉事例
運用排比
運用對比
乞人不屑“蹴爾”之食的事例。
守城方得“地利”卻“__________”的事例。
鄉(xiāng)為身死而不受……今為所
識窮乏者得我而為之。
域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。
把“______________”與“______”在財富數(shù)量上作對比。
把“多助”與“寡助”的結(jié)果作對比。
委而去之
一簞食，一豆羹
萬鐘
寫作借鑒
孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。
1.善用排比，氣勢充沛。
寫作借鑒
本文以具體的魚和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說理更加淺入深出，生動有趣。此外，本篇中還大量運用對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，增強了文章的說服力。
2.比喻對比，深入淺出。
主旨歸納
本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的中心論點，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，批評了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。
早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說說你的看法。
拓展延伸
1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）
2.生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。
（裴多菲）
3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
課文學(xué)習(xí)
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ缣K武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對這兩者難全的時候，我們應(yīng)該堅持社會正義。
拓展延伸
“以意逆志”是孟子提出的鑒賞方法，見于《孟子·萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”“以意逆志”就是要用自己的心思，去猜測作者的用意。在解讀、欣賞詩歌的時候，不能僅就表面意思去理解字詞，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩歌的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。
“以意逆志”的鑒賞方法
拓展延伸
以意逆志
以“己意”去“逆”作品之“志”
意
逆
志
讀者的切身體會
作者與作品所表達的原意
接納、揣測
考證、探究
追溯、反求
獄中題壁
望門投止①思張儉②，忍死須臾③待杜根④。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譚嗣同
【注釋】①望門投止：見有人家即去投宿。極言處境的窘迫。②張儉：東漢末人。曾因彈劾殘害百姓的宦官而被迫逃亡。③須臾：片刻。④杜根：東漢人。曾因外戚專權(quán)，上書要求歸政于皇帝，結(jié)果觸怒太后。太后命人處死杜根，他裝死三天得以活命。
【賞析】戊戌變法失敗后，譚嗣同拒絕出走避難，愿作為中國變法流血第一人，從容就義。這首詩表現(xiàn)了作者的大義凜然、視死如歸，格調(diào)悲壯激越，風(fēng)格剛健遒勁。
課后作業(yè)
孟子善于運用日常生活中的事例進行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一段話，說明一個道理。

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