資源簡介

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1
《列子》
愚公移山
教學目標:
1、積累文言文重要的實詞、虛詞。
2、理解課文深刻的寓意。
3、把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。
列子，名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。
作品：《列子》
這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。
列子，名_____ ,又名御寇，_____ 前期鄭國人，_____ 代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。
本文選自《_____ 》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。
寓（寄托）言是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。
正音 正確朗讀
朗讀正音
　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
rèn
jì
朗讀正音
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
chéng
yū
shuāng
jīběn
chèn
sè
hè
朗讀正音
　　河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息
曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
sǒu
kuì
wú
朗讀正音
　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
yōng
cuò
lǒng
shuò
萬仞（ ） 魁父（ ） 荷擔（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 智叟（ ）
窮匱（ ） 一厝（ ） 隴斷（ ）箕畚（ ） ） 汝（ ） 曾不若（ ） 諸（ ） 亡以應（ ）
懲（ ） 塞（ ） 雍（ ） 太行 ( )
hè
rèn
Kuífǔ
chèn
sǒu
kuì
cuò
lǒng
jī
běn
rǔ
yōng
讀準下列字音
zhū
sè
chéng
wú
shuāng
háng
zēng
讀出以下句子的節奏
懲山北之塞
曾不能損魁父之丘
遂率子孫荷擔者三夫
鄰人京城氏之孀妻有遺男
命夸娥氏二子負二山
懲/山北之塞
曾不能/損/魁父之丘
遂率/子孫荷擔者/三夫
命/夸娥氏二子/負二山
鄰人京城氏之孀妻/有遺男
注釋 口頭翻譯
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險,指通豫南，達于漢陰，可乎 ”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石 ”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三人，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也,告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
注釋
　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
方圓
山之南水之北
黃河
譯文1
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。本來在冀州南邊，河陽北邊。
注釋
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
盡
直
山之北水之南
雜然相許：紛紛表示贊成。
的人
面對
險峻的大山
（便）召集全家人商議說：“我和你們竭盡全力鏟平這險峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。
北山（有個）叫愚公的人，年紀快九十歲了，面對大山住著。
（ 他）苦于山北路途阻塞、出入繞遠。
譯文2
注釋
　　其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
才
名詞作狀語
憑借
敲、打
介詞，到
他們，指愚公一家
冬夏換季，才往返一次。
鄰居京城氏的寡婦有個男孩，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。
他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行、王屋這怎么樣呢？
況且又往哪里放置土石呢？”
大家紛紛說道：“把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。
于是愚公帶領子孫中能挑擔子的三個人，敲石頭，挖泥土，用箕畚把土石運到渤海邊。
譯文3
注釋
　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
制止
即使
表承接
取獨
思想
取獨
固執
取獨
表轉折
表承接
連詞
語助
難句翻譯
甚矣，汝之不惠！
“汝之不惠甚矣”的倒裝。
倒裝，是為了強調謂語
你太不聰明了！
譯文4
河曲這個地方的智叟嘲笑并制止他說：“你太不聰明了！
憑你老邁的年紀和殘余的氣力，連山上的一根草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”
北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，
連寡婦和小孩都比不上！即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡。
　 但是這山不會增高了，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可說。
注釋
　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
停
同“措”
放置
高地
放置、安放
阻隔
這件事，指愚公挖山不止的事
這件事，指愚公挖山不止的事
南岸
難句翻譯
帝感其誠
“帝感（于）其誠”的省略
天帝被愚公的誠心所感動。
譯文5
握著蛇的山神聽到了這件事，怕愚公會不停地挖下去，就向天帝稟報這件事。
天帝被愚公的誠心所感動，
便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走這兩座山，
一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。
　 從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒有山岡阻隔了。
通假字
寒暑易節，始一反焉
甚矣，汝之不惠
河曲智叟亡以應
一厝朔東
無隴斷焉
反：通 返 （往返）
惠：通 慧 （聰明）
亡：通 無（沒有）
厝：通 措 （放置）
隴：通 壟 （高地）
“之”的用法
1、京城氏之孀妻 曾不能毀山之一毛 操蛇之神 以君之力 渤海之尾，隱土之北
2、雖我之死 汝心之固 懲山北之塞，出入之迂也 汝之不惠
3、操蛇之神聞之，告之于帝
河曲智叟笑而止之曰 跳往助之
結構助詞，“的”：
用在主謂之間，取消句子獨立性
代詞
“而”的用法
連詞，表修飾：面山而居 笑而止之
表順承：聚室而謀
表轉折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增
“其”的用法
1、 其妻獻疑曰 懼其不已也 帝感其誠
2、其如土石何？
代詞，“他的” “他”
加在“如......何”前面，加強反問語氣
“且”的用法
1. 年且 九十
2. 且焉置土石？
詞類活用
1、畢力平險
2、箕畚運于渤海之尾
副詞，“將”
副詞，“況且”
形容詞活用作為名詞
名詞作狀語
特殊句式
判斷以下句式：
1、帝感其誠
2、甚矣，汝之不惠
3、遂率子孫荷擔者三夫
4、雜然相許
5、如太行王屋何？
文言句式
判斷句
倒裝句
省略居
被動句
固定句
倒裝句
倒裝句
被動句
省略句
固定句
解釋劃線詞語：
1、方七百里
2、河陽之北
3、汝心之固
4、雜然相許
5、以殘年余力
6、曾不能毀山之一毛
7、投諸渤海之尾
方圓、面積
河北面或山南面
頑固
答應，贊成
副詞，加強語氣
之于，兼詞
憑、靠
翻譯
1、懲山北之塞，出入之迂也。
2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？
他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道。
憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？
3、遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
4、甚矣，汝之不惠。
于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖土，用箕畚運渤海邊上。
你太不聰明了！
一詞多義：
年且九十
且焉置土石
方
方七百里
方欲行
絲方盡
固
汝心之固
固國不以山溪險
固以怪之
亡
河曲智叟亡以應
今亡亦死
其
懼其不已也
其如土石何
帝感其誠
之
以君之力
雖我之死
汝之不惠
告之于帝
輟耕之壟上
焉
且焉置土石
懼有伏焉
無壟斷焉
于
達于漢陰
告之于帝
戰于長勺
且
重要句子：
甚矣，汝之不惠。
遂率子孫荷擔者三夫。
何苦而不平？
帝感其誠。
本在冀州之南，河陽之北。
一厝朔東，一厝雍南。
你太不聰明了！
于是率領挑擔子的三個兒孫。
愁什么挖不平呢？
天帝被愚公的誠心所感動。
（這兩座山）本來在冀州的南邊，黃河的北邊。
一座放（在）朔方的東部，一座放（在）雍州的南邊。
倒裝句
被動句
省略句
山之高：“高萬仞”；　
山之大：“方七百里”；
人之老：“年且九十”；
人之少：“荷擔者三夫”；
路之遠：“寒暑易節，始一反焉”。
工具簡陋：箕畚
好難喲！
文中的人物（包括天神）對愚公移山的態度有何不同？
人物 相關語句 態度分析
大部分家人
妻子
鄰人之孀妻弱子
智叟
操蛇之人
天帝
文中的人物（包括天神）對愚公移山的態度有何不同？
人物 相關語句 態度分析
大部分家人 雜然相許 雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。
妻子 其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且 焉置土石
鄰人之孀妻弱子 鄰人京城氏之孀妻有遺男，始　齔，跳往助之。
智叟 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
操蛇之人 操蛇之神聞之，懼其不 已也，告之于帝。
天帝 帝感其誠，命夸娥氏二子負二山， 一厝朔東，一厝雍南。
文中的人物（包括天神）對愚公移山的態度有何不同？
人物 相關語句 態度分析
大部分家人 雜然相許 雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。 支持移山的舉動，并主動獻計獻策，解決移山中存在的問題
妻子 其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且 焉置土石 對移山存有疑慮，一是擔心愚公的力量，二是擔心無處放置土石
鄰人之孀妻弱子 鄰人京城氏之孀妻有遺男，始　齔，跳往助之。 不顧力量弱小，支持移山的舉動
智叟 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 輕視、嘲諷愚公，認為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功
操蛇之人 操蛇之神聞之，懼其不 已也，告之于帝。 對愚公的決心和勇氣感到畏懼
天帝 帝感其誠，命夸娥氏二子負二山， 一厝朔東，一厝雍南。 被愚公移山的行動及其精神感到
把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看有哪些不同？
疑難解析
智叟
愚公之妻
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
5、比較愚公妻子和智叟的言行，其態度是否相同？（注意讀法）
其妻獻疑曰
河曲智叟笑而止之曰
以君之力
以殘年余力
曾不能損魁父之丘
曾不能毀山之一毛
如太行王屋何
其如土石何
獻：提出，不反對
笑：譏笑
君：是尊稱
殘年：極端鄙視
損：減少山之土
“毀”“一毛”：拔根小草的力量也沒有
“其”字加強了反問語氣
妻子的態度：關心
智叟的態度：輕視 嘲諷
愚公之妻
愚公之妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
愚公之妻是“獻疑”含有關切和憂慮的情感。
河曲智叟笑而止之曰： “甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
河曲智叟“笑而止”含有嘲笑、譏諷的意味。
智叟
課文為什么寫“鄰人的孤兒”移山的細節？
（1）與智叟形成對比；
（2）說明移山得到眾人的支持；
（3）為下文“曾不若……弱子”埋下伏筆
愚公愚蠢嗎？
齊讀對話，進入情境。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
憶：
兩人此時的心理是怎樣的？
智叟：愚公大概是老糊涂了，竟然想憑著這把年紀和這點力氣把山移走，這是無論如何都不可能辦到的。聰明如我，決不可能去做這樣的蠢事。
愚公的心理：我雖年邁，但我還有眾多的子孫，他們還會有他們的子孫，這樣一代一代堅持挖下去，總有可以挖平的一天！智叟連這個道理都不明白，真是枉稱一個“智”字。
愚公：1、有遠大的抱負
2、堅定地信心，能正確認識人與自然的關系，懂得人力無窮無盡的道理
3、目光長遠，有發展的眼光，意志堅定
智叟：1、反對移山，態度頑固
2、目光短淺，知難而退，無所作為，又信口開河，好為人師，自以為是，賣弄小聰明。
愚公與智叟是怎樣的人？
對
比
愚公不“愚”
因為他不怕困難，有堅強的毅力，有遠大的抱負，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅定的信念，他的偉大信心和偉大實踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。——大智若愚
智叟不“智”
因為他是個懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計過低。——鼠目寸光
課堂
總結
俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。
————晉代張湛評《愚公移山》
1、如何看待愚公的“愚”和智叟的“智”
從課文可看出，“愚公”不愚，“智
叟”不智，作者這樣命名有何用意？
1、為了形成鮮明的對比。一個高尚，一個平庸
2、以“愚公” 的大智大勇、堅定執著而命名為“愚”，以“智叟” 的鼠目寸光，冥頑不靈而命名為“智”。
3、“公”是敬稱，“叟”，“老頭子”帶有一絲不敬，反映了作者的感情傾向。
這樣命名不僅加重了對比的色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。
因此我們說，愚公實智，智叟實愚。
對比和襯托手法
二山高峻
對比
對比
遺男熱情幫助
智叟頑固不化
對比
山神驚懼 天帝感動
襯
托
愚公的堅強意志和必勝信念
人少力微 工具簡陋
智叟:
目光短淺
安于現狀
自作聰明
愚公:
胸懷大志
遠見卓識
堅持不懈
操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？
側面描寫，襯托愚公移山的決心、信心、恒心。
　　法國寓言家拉·封丹認為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？
　　——反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明只要認識客觀事物發展的規律，充分發揮人的主觀能動性，不怕艱難困苦，勇敢斗爭就能改造客觀世界的道理。
課堂
總結
大智大勇
　　不懼怕困難，有雄心壯志，有實干精神 ，能持之以恒。　
愚公精神:
成語“愚公移山”的含義：
比喻做事有十分頑強的毅力和排除萬難的精神。
本文采用神話結尾，借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，是在生產力極不發達的條件下解決人和自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。和宣揚輪回報應的封建迷信有著本質差別。
本文以神話結尾，有什么作用？
　　　　大智大勇
　　　　
　　　不懼怕困難
有雄心壯志
有實干精神
能持之以恒　
愚公精神:
　　寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。
　　　　
　　但也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？
　　
小結：愚公和智叟的對話，進一步表現了愚公移山的堅定意志和必勝信心。
中心思想：
　　本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。

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