資源簡(jiǎn)介

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假如你遇見了這樣的情況：你看上了一本書，是你十分渴望買下來的；然而這個(gè)月又是母親的生日，你很想給她買個(gè)生日蛋糕讓她開心。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)零花錢只夠做其中的一件事，你應(yīng)該怎么選擇呢？說說你的選擇并談?wù)勀愕睦碛伞?br/>正如這件事一般，世間有很多事，都會(huì)面臨著不同選擇的時(shí)候，然而，二者只能擇其一，十分難抉擇。不過，也許抉擇標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)也是可以判斷的......
文天祥的選擇是：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。”康有為的選擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”革命烈士夏明翰的選擇是：“砍頭不要緊，只要主義真。”裴多菲的選擇是：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”
魚我所欲也
《孟子》
孟子，名珂 ，字子輿 ，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家、教育家 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“亞圣 ”。在政治上，他提倡“ 仁政 ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問題上，孟子主張性善論。
孟子名言積累：
（1）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
（2）老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
（3）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
（4） 得道者多助，失道者寡助。
（5）生于憂患，死于安樂。
（6）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（7）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
作品簡(jiǎn)介:《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱四書。其中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1．反復(fù)誦讀并背誦課文；
2、借助工具書、結(jié)合課下注釋，準(zhǔn)確翻譯課文，積累常見文言實(shí)虛詞的意義和用法；
3、探究本文的論證思路，學(xué)習(xí)本文的論證方法。
4、理解孟子“舍生取義”的道德主張。學(xué)會(huì)正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
朗讀文章，整體感知
1．反復(fù)朗讀文章，讀準(zhǔn)字音，把握停頓。
2．把標(biāo)紅的字詞在原文中勾畫出來并熟練掌握翻譯，把握文章主要內(nèi)容。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者/能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之/則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)/為（wèi）身死而不受，今/為妻妾之奉/為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。
疏通文意
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
原文:
譯文:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
得兼:
同時(shí)得到。
魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。
所想要的
所欲:
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
原文:
譯文:
生:
義:
生命
正義、道義
生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
原文:
譯文:
有甚于:
茍得:
惡:
患:
辟:
比……更重要。甚：超過。勝過。于，表示比較。比。
茍且取得。這里是茍且偷生的意思。
討厭，憎恨。
禍患，災(zāi)難。
同“避”,躲避
生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為重要的，所以有禍患我也不躲避。
原文:
譯文:
如使人之之（主謂之間取獨(dú)，無義）所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。
什么（手段）不用呢？
沒有。
假如人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以用來保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假如人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以用來躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？
者:
代詞，......的手段，......的辦法。
原文:
譯文:
由是則生而而（表轉(zhuǎn)折）有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
由是:
通過這種方法。由：憑借，根據(jù)。是，指示代詞，指某種方法。
是故:
因此，由此可見。
通過這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它；通過這種方法，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。
原文:
譯文:
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
非獨(dú):
不僅僅。
勿喪:
不喪失。
是心:
這種心。心：思想。 具體指重義之心、向善之心等善心。
不僅賢能的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢能的人能夠使它不喪失罷了。
第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻 ________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。
生
義
舍生取義
生
死
生
義
死
不義
課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。本層又可以從“因果分析”“假設(shè)分析”“因果之心”的角度劃分為三個(gè)小層次。
第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。
原文:
譯文:
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
呼爾而與之:
蹴爾: 不屑:
沒有禮貌地呼喝著給他。
蹴，踩踏。
認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果沒有禮貌地吆喝著給人吃，饑餓的過路人也不會(huì)接受；用腳踩踏著給人吃，乞丐也認(rèn)為是輕視他而不肯接受。
為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？
因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。
說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要,舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了“舍生取義、沒有喪失本心”的觀點(diǎn)
原文:
譯文:
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
鐘：古代的一種量器。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
有什么益處。
侍奉。
所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。
優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？
同“辨”，辨別。
萬鐘:
何加:
辯：
奉:
所識(shí)窮乏者得我與:
原文:
譯文:
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：
鄉(xiāng)為身死而不受:
今為宮室之美為之:
鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。
全句：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。
第一個(gè)“為” wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。
先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。
是亦不可以已乎:
之謂:
本心:
原文:
譯文:
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
是，此，這。
已，停止。
本性。這里指人的羞惡之心。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了本性。
相當(dāng)于“稱作”“叫做” 。
課文第二段有什么作用？
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
本段可按照“正面論證（舉例）”“反面論證”“結(jié)論”的思路劃分為三個(gè)層次
名句默寫
1.魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
2.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
3.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也
4.非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
5.鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之。
6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
文本探究
1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
2、本文的中心論點(diǎn)是什么？本文的開頭有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
4、在論證論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？并說明其作用。
5、品味語(yǔ)言：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
6、作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解“義”？請(qǐng)選取兩位我國(guó)歷史上含生取義的人物，簡(jiǎn)單敘述其事跡。
7、根據(jù)積累，補(bǔ)充一個(gè)“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
8、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？你怎么看待文中的觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶ā?br/>1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美味遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證(類比推理)，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),將抽象的道理具體化、形象化，使讀者容易抓住文章的主旨。
舍 生 取 義
魚 熊掌
生 義
比喻論證
（類比推理）
舍 取
舍 取
提出
論點(diǎn)
由淺人深，自然明曉
2、本文的中心論點(diǎn)是什么？本文的開頭有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？
舍生取義（舍生而取義者也）
開篇設(shè)喻（運(yùn)用比喻開頭、類比推理）
開篇以比喻開頭（類比推理），以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)別出“生”與“義”價(jià)值的高低，將抽象的道理具體化、形象化，使讀者容易抓住文章的主旨，由淺入深，由此及彼提出論點(diǎn)。
3.文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
首先從正面論證____,___,____;___,___,____。證明“義”高于“生”，____。進(jìn)而用假設(shè)論證，__,__ __,__ 從反面強(qiáng)調(diào)了“義”高于“生”。 得出結(jié)論__,___。__,___。最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)__,___,___。從而強(qiáng)調(diào)“義”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了。
首先從正面論證（生亦我所欲也）,（所欲有甚于生者）,（故不為茍得也）;（死亦我所惡 ）,（所惡有甚于死者）（故患有所不辟也）。證明“義”高于“生”，（舍生取義）。 進(jìn)而用假設(shè)論證，（如使人之所欲莫甚于生）,（則凡可以得生者何不用也） （使人之所惡莫甚于死者）,（則凡可以辟患者何不為也） 從反面強(qiáng)調(diào)了“義”高于“生”
得出結(jié)論（由是則生而有不用也）,（由是則可以避患而有不為也 ）。（是故所欲有甚于生者）,（所惡有甚于死者）。最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（非獨(dú)賢者有是心也），（人皆有之）,（賢者能勿喪耳）。從而強(qiáng)調(diào)“義”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。
“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。
所欲甚于生
（義）
故不茍得
所惡甚于死
（不義）
故不避患
分析舍生取義的原因
因
果
分
析
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
假
設(shè)
分
析
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不擇手段求生）
所惡
莫甚于死
（最惡死）
何不為
（不擇手段避禍）
由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。
由是則生
由是避患
不用
不為
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取義
（原因）
（結(jié)果）
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？
重義之心、向善之心等善心。
為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失本性。
升華
主題
遞
進(jìn)
論
說
非獨(dú)賢者有
人皆有
賢者勿喪
分析第一部分
舍魚而取熊掌
比喻（類比）
舍生而取義
正面論證
反面論證
不為茍得
“甚于生者” “義”；
“甚于死者” “不義”
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不為也？
所欲莫甚于生
所惡莫甚于死
論點(diǎn)
患有所不避
論證
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善論”)
小結(jié)：
第一段：為人應(yīng)舍生取義
第一層：提出中心論點(diǎn)（喻證）
第二層：分析舍生取義的道理
一步：因果分析（正）
二步：假設(shè)分析（反）
三步：因果分析
第三層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）
　
　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
　因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。 說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要,舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了“舍生取義、沒有喪失本心”的觀點(diǎn)
一簞食
一豆羹
“呼爾”
“蹴爾”
弗受不屑
羞惡
之心
得——生
舍——死
義存于心
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
宮室之美
妻妾之奉
所識(shí)窮乏者得我
接受萬鐘
不辨禮義
見利忘義
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
比較這兩段文字
義存于心
見利忘義
一簞食
一豆羹
“呼爾”
“蹴爾”
弗受不屑
羞惡
之心
得——生
舍——死
義存于心
正面舉例
宮室之美
妻妾之奉
所識(shí)窮乏者得我
接受萬鐘
不辨禮義
見利忘義
反面舉例
義存于心
舉 例 論 證
見利忘義
（正）
（反）
對(duì) 比 論 證
嗟來之食
1、行道之人
2、乞人
萬鐘之祿
1、宮室之美
2、妻妾之奉
3、所識(shí)窮乏 者得我
排 比
不屑
弗受
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么 這與“舍生取義”有何聯(lián)系
（1）“本心”本性。這里指人的羞惡之心。
（2）“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
接受萬鐘
不受食羹
排比
對(duì)比
喪失本心
身外之物
關(guān)乎生死
保有本心
停止
舍生取義
第二段：見利忘義就是喪失本心。
第一層：證明“義”之存在。　（正面舉例）
第二層：揭示“見利忘義”。　　　（反面舉例）
第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）
4、在論證論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？并說明其作用。
(1)比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生與義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論(主旨)。
(2)舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，在關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。
(3)對(duì)比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”做對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。


5、品味語(yǔ)言：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
（1）比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
（2）對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，這就起到了突出中心思想的作用。
（3）排比。通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
6、作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解“義”？請(qǐng)選取兩位我國(guó)歷史上舍生取義的人物，簡(jiǎn)單敘述其事跡。
能見義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國(guó)于民有益的事是“義”。社會(huì)上的哥們義氣，與小團(tuán)體、個(gè)人私利相關(guān)的江糊義氣和本文的“義”不同。
我國(guó)歷史上舍生取義的事例很多，如：唐雎出使秦國(guó)，不辱使命；蘇武牧羊，不改初心；岳飛抗金，精忠報(bào)國(guó)；朱自清寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)教濟(jì)糧。


7、（1）“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)
（1）董存瑞舍身炸碉堡。（2）邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。（3）朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。（解放前，由于國(guó)民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國(guó)知識(shí)分子”。）（4）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前。（5）南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。（6） 聞一多橫眉怒對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。（7）劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。
7、（2）“舍生取義”的道理論據(jù)
（1）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利·裴多菲)
（2）人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
（3）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
（4）取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）
（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
（6）茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）
8、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？你怎么看待文中的觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶ā?br/>（1）贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，
斥責(zé)了那些重利輕義、見利忘義的人。
（2）當(dāng)面對(duì)人生的抉擇時(shí)，要分清主次，明辨是非，做出正確的判斷。樹立舍生取義的價(jià)值觀。
主旨?xì)w納：
孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。
從課文整體上看，本文論述的中心是人應(yīng)該保有“本心”只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”人就會(huì)做出有損人格的事來。
1、對(duì)文章內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．《魚我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》，《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。《魚我所欲也》從怎樣對(duì)待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。
B．本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時(shí)要“舍生而取義”，同時(shí)批判了那些見利忘義的人。
C．“非獨(dú)賢者有是心也”的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
D．面對(duì)生死抉擇的時(shí)候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。
A（解析：孟子主張人性本本善。）
2、下列對(duì)《魚我所欲也》有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 作者認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”。
B. 作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。
C. 作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
D. 文中的排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。
B.孟子主張人性本善。其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到舍生取義，是因?yàn)椤百t者”能夠不喪失“本心”。
3、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開頭以魚和熊掌比喻生和義，當(dāng)魚和熊掌不可得兼時(shí)舍魚而取熊掌，從而引出生和義不能兼顧時(shí)要“舍生而取義”的觀點(diǎn)。
B．作者從“所欲”“所惡”兩個(gè)方面進(jìn)行道理論述：正面闡述面對(duì)生與義時(shí)，愿舍生取義；反面闡述面對(duì)生與死時(shí)，不可“失義”。
C．《三字經(jīng)》中開篇日：“人之初，性本善”，作者在本文中也認(rèn)為所有人都能保持與生俱來的本心--本性，即人的羞惡之心。
D．不食嗟來食的乞人和對(duì)“不辯禮義”而接受厚祿的人形成鮮明的對(duì)比，從正反兩方面舉例論證了人不能見利忘義，喪失本心。
C．有誤，由“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”可知，作者認(rèn)為所有人都有與生俱來的本心，只不過賢能的人不喪失罷了。

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