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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
“讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。
——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》
今天，讓我再度走近孟子，學習這篇《人皆有不忍人之心》。
貳
　　掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，積累名言名句。
叁
　　分析本文使用的論證方法和藝術特色，品味孟子散文邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝術風格和高超的論辯技巧。
學習目標
壹
　　了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關知識。
肆
　　準確把握“不忍人之心”與“四端”與“治天下”的關系，理解本文的主旨，體悟孟子性善論在當下的現實意義。
孟 子 其 人
孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。
儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學。
孟子最早提出“________”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____ ”。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。
孔孟
仁政
民貴君輕
亞圣
王道
民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎是“制民之產”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。
王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。
性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認為“惻隱之心，人皆有之”。
孟子思想
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。(大丈夫人格)
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
孟子名言名句
(封建士大夫出世進退的準則)
《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。
《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
《孟子》其書
　　春秋戰(zhàn)國時代，政治經濟格局發(fā)生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，禮崩樂壞，瓦釜雷鳴。于是有思想的有識之士，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決問題的思想和主張。
　　“當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
　　孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產，割據混亂的局面已成為社會經濟進一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭，形成了百家爭鳴的盛大局面。
在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國諸侯，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。
創(chuàng)作背景
人皆有不忍人之心
　　《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》。
　　“忍人”，指狠心地對待別人；“不忍人”，指憐恤、關愛別人；“心”即心思，心意。“人皆有不忍人之心”是孟子的主張，即每個人都要有憐恤、關愛別人的心意。
　　易中天《讀孔得仁，讀孟得義》：“讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。
文題解讀
一讀
讀準字音，劃分層次。
讀出抑揚頓挫，體會雄辯的文氣。
惻 隱
孺 子
要 譽
怵 惕
內 交
羞 惡
（rú）
（cè）
（yāo）
（chù tì）
（nà）
（wù）
字詞正音
　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”
誦讀指導
劃分節(jié)奏，明確重音和語調：
二讀
研讀文章，體會孟子的思想，
正確流暢地將原文譯成現代文。
　　孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
　　孟子說：“每個人都要有憐恤關愛別人的心。古代君王有憐愛別人的心，于是才有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐恤關愛百姓的政治，這樣治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。
刃人：狠心對待別人
不忍人：憐恤、關愛別人
于是，才
用
施行
運轉，轉動
狀后，（于）掌上
開門見山，直接擺出觀點
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以古代君王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力
用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切
人皆有不忍人之心。
舉例論證
比喻論證
仁心
仁政
思考：從議論文寫作的角度看，本節(jié)內容是如何展開論述的？
孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。
這個觀點充分體現了孟子的“人之初，性本善”思想。
由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。
思考：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
　　所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
　　之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種恐懼同情心理）。
表因果，…的原因
同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰
驚駭，恐懼
哀痛，憐憫
“納”，結交
非…也，否定判斷，不是…
狀后
厭惡
求取
突然
這樣
“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。
通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。
思考：1．簡要分析“怵惕惻隱之心”的含義？
思考：2．本節(jié)內容運用了什么論證方法？有何作用？
　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
　　由此看來，沒有同情心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有羞恥心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有謙讓心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有是非心，（簡直）不能稱之為“人”。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
補足音節(jié)
對自身的不善感到羞恥，
對他人的不善感到憎惡。
指事理的對與錯
謙遜，推讓
否定判斷句
萌芽，發(fā)端
肯定判斷句
取獨
這
就像
四肢
思考：孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？
四端
惻隱之心
羞惡之心
辭讓之心
是非之心
仁
義
禮
智
孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。
四心
　　有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
　　有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。
表并列
名→動，傷害，暴棄
在自身
一切，所有
賓前
侍奉，贍養(yǎng)
安定
如果
流通，
泉水涌出
“燃”，燃燒
這
認為
擴大
充實
判斷語氣
…的人
表轉折
孟
子
荀
子
思考：荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？
要。人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”之意，這就告誡我們，人人都應該有仁義禮智的萌芽，只有經過后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能擁有“圣心”，從而“明明德”，成為一個仁者。
概括最后一部分的內容及作用。
　　本節(jié)內容總結了“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。
　　從理論基礎來說，孟子是主張性善論的，但從實踐來說，他也是非常重視后天努力學習和實踐的作用的。
三讀
讀出論證結構，分析論證特點
內容導圖
結合文章內容，梳理孟子的論證思路，把握行文結構。
運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。
論證方法多樣
文章采用提出論點，論證論點，總結論點的結構，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。
論證邏輯清晰
使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。
論證語言氣勢磅礴
思考：孟子的文章有何論證特點？
思考：請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點，并說說這些觀點有何共通之處。
課文 核心概念 主要觀點 共通觀點
《論語》十二章 仁、詩教、君子、禮、義、恕等。 提倡仁、義、恕，要求做到“克己復禮”。 　都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)，從而實現“修齊治平”的目標，即完善由“內圣”而“外王”的追求。
大學之道 明明德、親民、止于至善等。 “大學”的終極目標是“三綱”，途徑是“八目”。
人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等。 人生來都有善良的本性。
整合探究
　　本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。一個失去同情和憐憫之心的人，永遠都不能體會仁愛和王道。正如孟子所說，人之初，性本善。你的生活深度取決于你對年幼者的呵護，對年長者的憐恤，對奮斗者的尊重，對弱者及強者的包容。孔子追求剛毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，溫良恭儉讓的基因早已深深融注進中國人的骨髓和血液中，成為中華民族最堅實最勇敢最柔韌的文化品格。
　　謝枋得《與李養(yǎng)吾書》：大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之。
主題歸納
對接高考
寫作實訓
　　儒家亞圣孟子認為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國思想家盧梭也認為：“憐憫是人的天性。”古羅馬詩人尤維納曾有這樣的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時，贈予人類的禮物。”慈悲心，即憐憫心，是一個人與生俱來的一種善念。正因為它的存在，人的修身或者我們的教育事業(yè)有了光明的起點。
讀了以上材料，你有什么聯想和感悟？請以“永懷慈悲，擁抱光明”為主題寫一篇文章。
要求：選準角度，明確立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
文題展示
材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“憐憫”“溫情”“慈悲心”是每個人都擁有的；第二段先解釋“慈悲心”的內涵，接著指出其存在的意義。
綜合兩段可知，本次作文的核心話題就是“慈悲之心”“憐憫之心”，這是文學作品中一個古老的話題，是人類情感中彌足珍貴的一部分。“慈悲之心”是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。懷有慈悲之心的人對處于不幸境況的人會產生同情，心靈會受到觸動，會生出扶持與援助的欲望。
審讀題旨
壹
永懷慈悲，
擁抱光明。
永懷慈悲之心，
凈化自我心靈。
叁
常懷慈悲之心，
讓愛灑滿人間。
貳
肆
心懷慈悲，
微笑向暖。
懷不忍之心，抒浩然正氣！
確定立意
謀篇布局
　　如“慈悲之心”是建立和諧的人際關系、構建和諧社會的需要，常懷慈悲之心，可以使人們在關心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華。
慈悲之心是什么？
　　“慈悲之心”是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。
面對他人、他物的不幸，我們應該怎樣做 慈悲之心的意義如何？
為什么要懷慈悲之心？
　　慈悲之心，猶寒夜篝火，為身處困境之人送來溫暖，猶沙漠甘泉，給予在生活中拼搏的人希望，猶開啟圣殿鑰匙，為自己和他人打開一扇通往溫情的大門。
具體寫作中需要考慮的問題：
范文示例：以慈悲之聲，奏光明之歌
　　穆旦曾說：“我愿將感情的熱流溢于心田，來溫暖這人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌動的那份熱流，應該就是人人皆有的那份慈悲之心吧！
　　正如孟子所云：“人皆有不忍人之心。”這份與生俱來的慈悲，是一個人修養(yǎng)的起點，是我們人性之歌在全社會奏響合鳴的前奏。個人因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；人人能以此為起點推己及人，擴而“充之”，世界才能奏響光明之歌。
　　慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們如果將它時時保持，在看到流浪漢時，定會想去幫助他；在聽到孩子啼哭時，定會心頭一緊；當見到受傷的貓狗，必會想為其醫(yī)治；哪怕看見的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國百姓，也同樣會感同身受，潸然淚下。是的，慈悲只是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并發(fā)揚光大，可成炬火照亮人生；可一旦棄之，由善入惡，其成長定會誤入歧途而墜入深淵。
　　錢鐘書曾有一位鄰居，家中自閉癥的弟弟常夜半而歌。鄰居認為錢鐘書乃一代學者，家中弟弟會影響其創(chuàng)作，可錢鐘書卻親自登門拜訪并提供物質幫扶，并直言：“看不得別人家有人生病。”鄰居心有溫情，想著不要影響了鄰旁的學者；而學者更是心懷大愛，見不得“別人家”有人正遭受苦難。他們這種將他人境遇感同身受的慈悲，都發(fā)于靈魂，不帶任何矯飾，不正是尤也納所說的“心地的溫情”嗎？
然而，并非所有的人都萬分珍惜上天賜予我們每個人的這份“慈悲”和“憐憫”。在世間逐利之心和實用主義的漸染下，總有人“大踏步”走向了人性的反面。同樣來世間一遭，懷有同樣的“天生慈悲”，為什么有人能如袁隆平普惠眾生？而有人卻甘做“桀紂”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不過是我們修身的一個起點，是我們修身走向光明大道的前提。但只有將人性之善終身踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”，而反之則將背離人性而南轅北轍。
　　孟子言：“人皆可以為堯舜”，可前提是個體必須走上“修身、齊家、治國、平天下”的滄桑正道，方可修己渡人，引領自己和世界一起擁抱光明!如此看來，只有永懷內心的慈悲，方能擁抱成長的光明。所謂修身立德，正是一個以“不忍人之心”為起點，不斷放大內心之善，并將這種慈悲立己達人、推而廣之、惠及天下的漫漫征程。誠如孔子言：“仁以為己任，任重而道遠!”
　　我真心希望，每個人都謹記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠涌動著感情的暖流，以慈悲之聲，奏光明之歌。

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