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種樹郭橐駝傳
石鐘山，在今江西湖口鄱陽湖東岸。海拔61.8米，相對高度40米左右，面積0.2平方千米。石鐘山實際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰巖構成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭。兩山
分據南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱
陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，
稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山”。　
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中國千古奇音第一山——石鐘山
關于它命名的由來歷來有三種意見。
風水聲如鐘。認為山下縫隙洞穴“與風水相吞吐”發出敲鐘的聲音。北魏酈道元與北宋蘇東坡持此說。
石聲如鐘。由于此山是石灰巖質，內有石鐘乳、石柱、石筍等，用槌敲打，也會發出聲音。唐代李渤持此說。
山形如鐘。《石鐘山志》記載:“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。”清代俞樾持此說。
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古代一種散文體裁,可敘事、寫景、狀物,抒發情懷抱負,闡述某些觀點。在寫法上大多以記敘為主而兼有說明、議論、抒情成分。
①碑記：古代刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。如《五人墓碑記》
②游記：是一種摹山范水、描寫旅行見聞的散文體裁。有帶議論色彩的如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》，帶抒彩的《小石潭記》《醉翁亭記》、帶科學色彩的如酈道元的《三峽》。
③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。如《核舟記》《病梅館記》
④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。如《記王忠肅公翱三事》
記
結合游記類文本的構成要素，參考課文注釋和學習資料，在了解《石鐘山記》全文大意的基礎上，梳理行文結構。
結構
【第一段】游因——質疑
對石鐘山命名緣由的兩種解釋表示懷疑
【第二段】游歷——解疑
通過實地觀察，找到石鐘山命名的真實緣由
【第三段】游感——結論
提出自己的思考
翻譯第一段
《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
靠近
拍打
即使
使……發出聲響
敲擊
鼓槌
傳播
消失
這種
名作動，激蕩，掀動
才
同“含糊”
指所在地
更加
名作動，命名
中國第一部記述水系的專著，后被酈道元改編為《水經注》
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鐘
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磬
解讀第一段
段意歸納
交代石鐘山的位置，提出其得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的質疑。
觀 點
評 價
依 據
水石相搏
聲如洪鐘
扣石聞聲
音質如鐘
人常疑之
余尤疑之
以鐘置水
風浪不鳴
扣石有聲
比比皆是
酈道元
李 渤
探究第一段
“人常疑之”“余尤疑之”可以互換嗎？
人常疑之 —— 人疑我未必疑
余尤疑之 —— 我尤對此生疑
酈道元
李 渤
這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊，表現出作者不囿定論的質疑精神和嚴謹認真的求實精神。
翻譯第二段
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，
到……去
赴任
本來
因而
名作狀，憑借著船
硿硿地響
撲
鳥鳴聲
有的人
名作狀，在旁邊
內心驚恐
解讀第二段
作者是如何描寫月夜絕壁下的情景的？有何作用？
大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；
而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；
又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
夸張
比喻
擬人
繪形
比喻摹聲
直接摹聲
繪聲
以動襯靜
視聽結合
作者為什么要著力描寫絕壁之景？
（這段景物描寫有何作用？）
1、運用比喻、擬人和視聽結合的手法，渲染陰森可怖、冷清凄厲的氛圍，說明一般人在平常情況下不敢涉足,突出親訪之不易，表現出求真務實的探索精神。【內容】
2、暗含石鐘山得名的奧秘長期未能弄清楚，就是因為環境艱險，如果不親歷險境，就難得奇絕，為批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆，也為接下來主旨的彰顯蓄勢,。【主旨】
3、為下文寫聽到石鐘山的聲音作了鋪墊，正因為這樣寂靜的環境，靜到連鳥的驚動都能聽到，作者才能很好地聽清楚石鐘山的“鐘聲”，才能探究石鐘山命名的原因。【結構】
4、一段陰森森，讓人毛骨棘然的描寫能引人入勝，讓讀者仿佛身臨其境。【讀者】
翻譯第二段
噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
斷，停止
兼詞，于此
知道
表修飾
裂縫
調轉，轉彎
阻擋
先前
演奏
偏義復詞
（波濤）激蕩沖擊
表并列
于是
中間是空的
擊物聲
鐘鼓聲
解讀第二段
經過實地考察，作者認為石鐘山得名的由來是什么？
聲 源
聲 音
微波——山下石穴罅
噌吰如鐘鼓不絕
水石相搏說
風水——中流之大石
有窾坎鏜鞳之聲
解讀第二段
段意歸納
實地考察石鐘山，探明石鐘山其名由來的經過。
1
元豐七年……得觀所謂石鐘者
親訪石鐘山的時間、同伴和機會
2
寺僧……余固笑而不信也
3
至莫夜月明……如樂作焉
4
因笑謂邁曰……不余欺也
訪問寺僧
夜游石鐘山的所見所聞
實地探究所得的結論
他示
自察
譏笑
自得
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
翻譯第三段
見識淺陋
大概
……的原因
記載
因此
它的真相
名作狀，用眼睛，用耳朵
名作狀，在夜里
根據主觀猜測來判斷
竟然
敲打
解讀第三段
段意歸納
闡明了世人不能準確知道石鐘山山名由來的原因，
交代了作者的寫作意圖。
酈道元
士大夫
漁工水師
陋者（李渤）
石鐘山名稱由來“不傳”的原因
言之不詳
終不肯以小舟夜泊絕壁之下
雖知而不能言
以斧斤考擊以求之
嘆
諷
惜
笑
蘇軾的態度
缺乏對考察結論的具體闡發
缺乏去實地考察的決心勇氣
缺乏闡明真相的文化素養
缺乏對表象的深入探究
游因——質疑
酈說——人常疑之
李說——余尤疑之
游歷——解疑
夜游見聞
大石側立
棲鶻驚飛
鸛鶴怪叫
水聲轟鳴
肯定命名
游感——總評：應目見耳聞，
不可臆斷有無
議論為主
提出問題
敘議結合
解決問題
集中議論
抒發感想
藝術特色：因事說理，敘議結合
石鐘山記
再看文體
《石鐘山記》是一篇山水游記散文。山水游記散文，始于魏晉。到了唐代，經過元結、柳宗元等人的創作實踐，山水游記得到了極大的發展。宋代說理之風大盛，以記游為議論，在敘述中說明事理，形成了山水游記的新風格。正如王安石《游褒禪山記》所言，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”
在任何一個時代，批判精神，質疑精神，為真理上下求索之精神都不會過時，尤其是當下這個迷信權威，專家滿天飛的時代。尤其是互聯網真假難辨，看似自由又被信息繭房鎖住大腦的時代。尤其是AI秒回，極有可能剝奪我們思考力的時代。
蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”。說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認為，蘇軾的說法也不正確。那么，我們學習這篇文章的意義何在呢？
拓展探究
質疑點一
李渤真的“陋”嗎？
《辨石鐘山記》
《水經》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱，有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤，次于南隅，忽遇見雙石，倚枕潭際，影淪波中、詢諸水濱，乃曰石鐘也，有銅鐵之異焉，扣而聆之，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，馀韻徐歇，若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發為至靈，不然則安能產茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣，如善長之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留造將來，貞元成寅歲七月八日，白鹿先生記。
第一，李渤自謂“幽棲”于此，其實是作江州刺史，湖口在其轄區之內。而蘇軾只是路過。由此可以推斷，“李太守”來此游覽的次數和對其熟悉的程度，當大大超過僅留“鴻泥雪爪”的蘇軾。
第二，李渤的考察有兩點是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”特別是“穿洞”，蘇軾沒有。李渤所“遇”的“雙石”，經約270年的風雨滄桑，蘇軾已無緣得見了。所以蘇軾對山體的石質沒有多少感性認識，更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，蘇軾卻沒有找“漁工水師”開調查會。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗證無誤了，才得出山是依據石鐘石而得名的結論。可見，李渤的觀點也是經“目見耳聞”后得出的，并非“臆斷”。蘇軾的文章也不能回避李渤“始訪其遺蹤”的事實。
第三，李渤作記的意圖是“刊前謬”。在游覽過程中，發現了新的資料，研究出了新的觀點，提出來以糾正前人的謬誤，這種認真和勇敢的態度應該受到稱贊，做學問要有這種向古人挑戰而不“為古人諱”的精神。但是，蘇軾卻將矛頭指向了李渤，不僅要維護酈說的權威性和唯一性，而且擴而大之地抽象出一條“古之人不余欺也”的“說教”，給敢于向古人說“不”的創新者扣上一頂“陋”的帽子，蘇公似有“是古非今”之嫌，至少是沒有“不薄今人愛古人”的兼收并蓄的雅量。
從酈道元到李渤，其間約580 年。對酈說盡管“人常疑之”，但真正“訪其遺蹤”以求解疑的，李是第一人。僅此一點，李就不“陋”。更何況對石鐘山命名的由來提出新的觀點，解放了思想，引發此后延續一干多年的“爭鳴”。
據《舊唐書·李渤傳》記載，李渤是唐代名臣，早年立志讀書，并成功考取功名。走上仕途之后，心憂天下蒼生，為百姓殫精竭慮。可見，無論是學識，還是人品，李渤并不“陋”。
《辨石鐘山記》也是在李渤實地探訪石鐘山后寫下的。李渤有疑，就實踐考證，他的行為與蘇軾本質上是一致的——他們都具備這種實地考察的探究精神，這是值得肯定的地方。用“陋”來簡單地給李渤貼標簽，或許也有些武斷。
質疑點二
蘇軾的考查有紕漏嗎？
丙午春余過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形……東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。 ——羅洪先《石鐘山記》
蓋全山內空如鐘覆地，面上鐘山，亦中多空洞。且山勢上銳下寬，似宜以形論，不以聲論。蘇子……乃過其門未入其室也。
——彭玉麟《石鐘洞敘》
石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實也。
——曾國藩《石鐘山名考異》
今人經過考察，認為石鐘山之所以得名，是因為它既有鐘之“聲”，又具有鐘之“形”。
關于石鐘山得名的緣由，經歷了“以聲得名”到“以形得名”，再到“形聲兼具”的過程。無論是酈道元、李渤，還是蘇軾，都認可石鐘山以聲得名，只不過對聲音的來源有分歧。有學者詬病蘇軾在漲水時游覽石鐘山，在漲水時才能看到微波入石穴罅、大石與風水相吞吐的場景，聽到了由此產生的噌吰聲和窾坎鏜鞳聲。但并不全面，枯水季節的石鐘山又是怎樣的呢？明朝羅洪先特意提出異議，他在枯水期考察石鐘山，發現“石鐘山中虛外窾”，里里外外都像鐘形，從而在石鐘山得名研究上取得了重大突破。
質疑點二
蘇軾的考查有紕漏嗎？
1、“暮夜月明”，夜晚的能見度有限
2、考察一時一刻的石鐘山不夠全面（漲潮、退潮）
3、石鐘山的山體結構和石質可能會發生變化
4、眼見不一定為實
文學主張： 務為有補于世
宋代受程朱理學的影響，詩歌和散文都重理趣，宋代的山水游記中寫山水景物都是為了闡釋哲理，從而形成說理性游記散文。而蘇軾反對浮夸、空洞的說理，提倡平實、樸素的文風，注重文章為社會現實服務和理性的說服力，旨在“務為有補于世”，所以借助探尋、游歷石鐘山的事跡，來表達哲理，體現他的文學主張。
軾所以得罪，嚴坐名實過茸。年大以來，平日所愛惡憂畏皆衰矣，獨畏過實之名如畏虎也。
——《答李昭玘書》
臣軾誠惶誠恐，頓首頓首。……而以重罪，當膏于斧鉞。雖蒙恩貸，有愧平生。只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。
——《謝量移汝州表》
學界也有一種聲音，認為蘇軾關于臆斷的議論，評價李渤的淺陋是和蘇軾當時的處境、遭遇有關。他在同年元豐七年春夏之際的《答李昭玘書》中，重提曾經遭遇的烏臺詩案，其中“過實之名猶畏虎”，就是當年他被御史臺官員李定、何正臣等人收集了一些不實的證據、被坐實了罪名。蘇軾如此質疑李渤是否與此有關？質疑石鐘山得名的原因本質也是名實的問題。
對 “士大夫”的批評，完全憑空而來。這固然與蘇軾坦蕩之為人、率性之性格有關，更多地，也側面展現了他對政事的一些看法。“烏臺詩案”，政敵對其舊詩文斷章取義，指摘他諷刺新法，這就是“臆斷”，與李渤之類“擇其一二扣之 ”的行為無二。對此，蘇軾的態度是“固笑”，一以貫之的譏笑、蔑視。那些隨波逐流、不能實察的同僚，不正等同于“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”之類，因害怕、恐懼而放棄追求真相、人云亦云的士大夫嗎！
蘇軾一心為國為民，改革派之革新，不亦當為社稷百姓嗎？但如若士大夫之人治理政事，也只是亦步亦趨、任人驅遣，沒有求實精神，如何齊家治國使天下安呢？
故文末蘇軾棄“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”這樣的陳述句，用的是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這樣的反問句。這反問句中既有對酈道元之類“言之不詳”的嘆惜，也有對李渤之類的鄙薄，更有對士大夫之人應排除艱難、求真求實的呼吁。
實際上，蘇軾對待新法的態度，就是一切從實際出發，既不一味反對，也不全盤接受。縱觀蘇軾為官處事，亦唯求實為準則。
蘇軾探察石鐘山的過程中存在不足，甚至連石鐘山得名的真相都未必準確，這篇文章的意義、價值何在？
這不是一篇考古文獻，也不是一篇地理學著作，而是一篇富有人文特色的游記散文。其實《石鐘山記》作為一篇緣事說理的散文，其寫作意圖不是找出石鐘山因何命名的原因，而是要以此闡發求真證實之必要。蘇軾從探尋石鐘山命名由來的過程中，能夠更細致具體地體現“目見耳聞"的求真精神，這樣的說理更能引起讀者的共鳴，啟迪讀者踐行。同時，這樣的寫法也是基于蘇軾的文學主張和“借題發揮"的創作心理。
對于事物的認識，是不斷深化的過程，對于石鐘山命名原因的探討，也是如此。或許蘇軾在文中得出的結論也有值得商榷之處，但是蘇軾的敢于質疑、躬身考察、重視調查研究的求實精神，也是令人稱道的。因此《石鐘山記》的價值不在于是否全面分析并找到了石鐘山命名的原因，得出不刊之論，而是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"的精神在探尋過程中的體現，蘇軾英明求實、知行合一的做法正是實事求是的科學態度、追求真知的探索精神的體現。
大膽質疑 小心求證 善于思考
通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又 辨出周景王、魏獻子之鐘音，其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂為絕調。
——楊慎《三蘇文范》
學習蘇東坡的《石鐘山記》，最該學會引領人生成長的幾種精神。
第一，質疑精神。
關于石鐘山得名的原因，酈道元和李勃都是有記載的，白紙黑字，擲地有聲，但蘇東坡并未躺平在前人的故紙堆里，而是選擇了“疑之”，有了機緣，立刻就跑去求證了一番。
我們青年的骨頭，也要硬挺一些，在權威面前，不迷信，不頂禮膜拜。我們要盡量避免讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場，要盡量避免讓自己的聲音毫不掙扎地淹沒于別人的喧囂場。
如果熱愛真理，尊重自己，首先，我們就要迎著威壓，站立著說出心底的“不”。
第二，實踐精神。
“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”路遙知馬力，是騾子是馬，拉出來溜溜才知道。如果不是一葦渡江，夜探石鐘山，蘇東坡看不到山下那些“石穴罅”、大石內部“空中而多竅”，聽不到“噌吰”、“窾坎鏜鞳”的聲音，也就無法求真辨偽了。
我們青年的身邊，最不缺的就是道理，寫在書本上的，說在父母、老師口中的，朋友、陌生人口耳相傳的。真，還是假？幾分真，幾分假？信，還是不信？幾分信，幾分不信？唯一可靠的依據，只有事實。當代青年，身受信息爆炸和信息繭房前后夾擊，堅持實事求是，完成突圍并全身而退非常不容易。但是，污泥滿身也好，遍體鱗傷也好，該爬的山還是要爬，該走的路也一定要走。事實就像大山，它不會自己過來，我們只能過去。
第三，冒險精神。
為探訪石鐘山，借幾抹月色，蘇東坡帶兒子駕一葉小船，飄飄蕩蕩，夜泊絕壁之下。人地生疏，江湖險惡，風險指數極大。可是，不入虎穴，焉得虎子？所以，他還是去了，他的心里大概藏著這個樸素的道理：風險與收獲從來都是一對歡喜冤家。
誠然，人在遭遇幾多挫折之后，取得一些成就之后，在安樂窩里泡久了之后，都極容易喪失進取的雄心，或認命，或惜命，茍且偷安。“天行健，君子以自強不息”，我們青年具有摧枯拉朽的生命力，千萬不要畫地為牢，要敢想敢干，敢打敢拼。
人活一世，向寬處去，向遠處去，有的險是一定要冒的，只要不怕，就贏下了一半了。
第四，包容精神。
僅僅從為石鐘山正名一事來看，蘇東坡的智慧、勇氣、才華都可圈可點，但僅憑自己的一次目見耳聞，就判定石鐘山的前世今生，卻也弊端不小。
經過后人考證，石鐘山之名，其實不僅在于洪鐘之聲，還在于覆鐘之形。倘若，蘇東坡再多點兒包容精神，采集眾家之言，多方打聽，反復推敲，錯誤也許是可以避免的。
我們青年要引以為鑒，開拓眼界，修煉心胸，開放，包容，不固步自封。
第五，學習精神（理論基礎的積淀）。
船工們見過石鐘山的孔穴，聽過微風鼓浪的聲響，卻無法像蘇東坡一樣寫成傳世雄文，為什么呢？學識不夠，又不善于學習。
為了認識自己，保持足夠的定力，為了看清世界，有本領安身立命，學習都是不二之選。面對學習，我們青年要有信心，一切懂都是從不懂開始的，一切會都是從不會開始的。
當出身、稟賦身不由己時，學習才是唯一的王道。學無止境，亦無邊界。
析蘇軾的“三笑”：
《石鐘山記》中，蘇軾文一共笑了三次，第一次是“余固笑而不信也”;第二次是“因笑謂邁曰”;第三次在文章結尾處“蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”
第一笑為“固執的笑”。表面看來蘇軾是笑寺僧與小童的行為，實際上是笑李渤的理論。因為寺僧與小童的行為顯然是受李渤理論影響的結果，面對李渤的理論，蘇軾一直是懷疑的，面對小童的演示，蘇軾不可能改變自己的懷疑，所以蘇軾這一笑是“固執的笑”，表現了他敢于對“古人”質疑的治學和探索精神。
第二笑為“愉快的笑”。蘇軾不避艱險，“夜泊絕壁”之下，目見耳聞石鐘山發出聲音的“真相”之后，他內心的高興是顯而易見的。這一笑表現了蘇軾求實的治學和探索精神。
第三笑為“不該笑的笑”。因為從文中我們看出，李渤“訪蹤跡”、“得雙石”、“叩而聆之”所得出的結論乃是實地考察的結果，他并不是“目見事不可聞，而臆斷其有無”的士大夫之族。況且李渤“躋崖穿洞”(李渤的《辨石鐘山記》)和蘇軾“夜泊絕壁”相比，也并不是“簡陋”。再說李渤質疑酈道元，并實地考證，這種求實的治學精神不正是蘇軾在本文所主張的嗎 所以蘇軾這一笑是“不該笑的笑”，這一笑表現了蘇軾思想的局限性。他沒有意識到:對事物的認識是當時客觀條件限制的，是一個由淺入深，由片面到全面漸進的過程。
總結全文
“朝聞道，夕死可也。”蘇軾在《石鐘山記》中傳達出來的，就是這樣一種敢于質疑、追求真理、求真務實、堅韌不拔的學問精神。
在真理面前，每一個求學者都應該保持最基本的謙卑、敬畏和向往。人類社會不斷進步和發展的主要動力之一便是“勇于質疑”與“敢于探索”這兩種優秀的品質。

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