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《阿Q正傳》
魯迅
作者介紹
魯迅（1881—1936），原名周樹人，浙江紹興人，（原名周樟壽，字豫山，后改為豫才，1898年去南京求學時取學名為周樹人。）“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。也是他影響最為廣泛的筆名。
文學家、思想家
革命家
中國現代文學的奠基人
五四新文化運動的重要參與者
“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”——毛澤東
魯迅主要作品
散文詩集
小說集
雜文集
散文集
（1918~1922）
（1924~1925）
《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日記》等共15篇小說。
魯迅在《吶喊自序》中說，取名《吶喊》是要以吶喊聲“驚起較為清醒的幾個人”破毀“鐵屋子”并“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”。表示他愿同新文化“前驅”取同一步調，為革命吶喊戰斗。
《吶喊》反映了從辛亥革命到五四運動前后的中國社會，特別是在帝國主義和封建主義壓迫下的農村和村鎮的面貌；塑造了沒落知識分子（《孔乙己》）、城市貧民（《藥》）、人力車夫（《一件小事》）、被壓迫農民（《故鄉》《風波》）等形象。
《阿Q正傳》是魯迅創作的中篇小說，創作于1921年12月，最初發表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。署名為巴人。
小說以辛亥革命前后的中國農村為背景，描寫了未莊流浪雇農阿Q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。內容人物都是虛構的。但是素材和思想仍是來源于現實的。不過是雜取種種，經過了高度濃縮加工而已。
阿Q是誰？
魯迅在小說第一章里解釋：
我又不知道阿Q的名字是怎么寫的……我曾經仔細想：阿Quei，阿桂還是阿貴呢？倘使他號叫月亭，或者在八月間做過生日，那一定是阿桂了。而他既沒有號……又未嘗散過生日征文的帖子：寫作阿桂，是武斷的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿貴了；而他又只是一個人：寫作阿貴，也沒有佐證的……只好用了“洋字”，照英國流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q。
之所以用Q，因為Q像沒有五官的圓圃的臉，托一根辨子是當年漢人的恥辱，如今辛亥革命來臨之際，這群人還守著辮子不肯剪去。一個Q，體現出封建、落后、麻木的國民性，像被殺頭也沒表情的“吃瓜群眾”的臉。
孔子曰：“名不正則言不順。”這原是應該極注意的。
傳的名目很繁多：列傳、自傳、內傳、外傳、別傳、家傳、小傳……而可惜都不合。
“列傳”么，這一篇并非和許多闊人排在“正史”里；
“自傳”么，我又并非就是阿Q。說是“外傳”，
“內傳”在那里呢？倘用“內傳”，阿Q又決不是神仙。
“別傳”呢，阿Q實在未曾有大總統上諭宣付國史館立“本傳”……
其次是“家傳”，則我既不知與阿Q是否同宗，也未曾受他子孫的拜托；
或“小傳”，則阿Q又更無別的“大傳”了。
第一章中魯迅如是解釋正傳：
總而言之，這一篇也便是“本傳”，但從我的文章著想，因為文體卑下，是“引車賣漿者流”所用的話，所以不敢僭稱，便從不入三教九流的小說家所謂“閑話休題言歸正傳”這一句套話里，取出“正傳”兩個字來，作為名目。
具有明顯的反諷效果
《阿Q正傳》章節概述
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
關鍵詞
序
優勝記略
續優勝記略
戀愛的悲劇
生計問題
章節概述
介紹阿Q的身份、地位
追述往事，刻畫阿Q性格特征：精神勝利法
繼續寫阿Q的精神勝利法
阿Q勾引趙太爺家的女傭吳媽，結果引起混亂；
阿Q全部財產被扣壓，又向趙太爺賠罪。
未莊人不再雇阿Q打短工，阿Q生活難以為繼，決定離開未莊。
第六章
第七章
關鍵詞
從中興到末路
革命
章節概述
半年之后，阿Q回到未莊，兜里有了好多錢，有很多衣服，村里人都對他刮目相看。后來阿Q說他給小偷打下手，又遭到人們的嘲笑。
革命的謠言傳到村子里，引起了村里的不安，阿Q覺得自己也成了革命黨，做著搶到好多東西的美夢，但結果讓他很失望。
革命了，假洋鬼子當了革命黨的大官；阿Q十分不滿意，他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，卻被攆了出去。趙太爺家遭搶劫，阿Q眼睜睜看著革命黨進進出出地搬東西。
不準革命
第八章
趙家遭搶事件引起了未莊人的恐慌。事件發生四天之后，阿Q被抓起來送到城里的監獄，糊里糊涂地接受了審判，糊里糊涂地被處死。
大團圓
第九章
預習檢測
“記略”指的是大致、簡單的記錄。小說沒有按照傳記常用的時間順序或事件的發生過程來寫，而是選取了主人公生活的幾個典型事件集結成篇，請大家認真閱讀課文節選，并概括第二章《優勝記略》和第三章《續優勝記略》講述了有關阿Q的哪些事情？
第二章《優勝記略》
“先前闊”
“見識高”
“真能做”
幾近“完人”
“體質上還有些缺點”變換方針得勝，
用妙法克服怨敵，
使用痛苦轉移法得勝
阿Q吹噓自己“先前闊得多”
1
有人頌揚阿Q“真能做”
2
阿Q瞧不起未莊居民，對“文童”及錢太爺之流也不表格外的崇奉
3
進過城的阿Q很自負，但又瞧不起城里人
4
阿Q頭上有癩瘡疤，忌諱和“癩”有關的一切
5
對犯忌諱的人，口訥便罵，氣力小便打
6
將癩瘡疤變成一種“光榮”
7
被閑人打，將挨打變成一種“得勝”
8
賭錢贏錢復失，自打嘴巴，轉移痛苦，心滿意足
9
第三章《續優勝記略》
恃強
凌弱
被趙太爺打了一巴掌，覺得趙太爺高人一籌，此后得意許多年
1
和王胡比虱子數量失敗后，從失望到不平再到打起來
2
被王胡用頭碰墻，感受了“生平第一件屈辱”
3
被“假洋鬼子”的“哭喪棒”痛打，感受了“生平第二件屈辱”
4
調戲“小尼姑”
5
2-5的故事情節相對完整，展現了阿Q遭遇了“生平屈辱”的兩件事情后，通過調戲“小尼姑”化解不快，獲得愉悅。
初讀阿Q，建人物檔案。
年齡
生平最得意的事
身份地位
籍貫
外形特征
工作
性格地位
生平最值得炫耀的事
最受歡迎的時候
死前最后一句話
三十出頭
不詳
打零工
貧苦農民
精神勝利法
頭上有癩瘡疤
欺負小尼姑
進過城并看過殺頭
從城里帶東西回來的日子
過了二十年又是一個……
口頭禪
媽媽的
Q
人物形象
通過以上信息，我們可以看到，阿Q是一個怎樣的人？
2
六無：無名無姓無籍貫無行狀無家無固定職業的底層貧民。
沒有家人，大齡未婚
沒有固定收入、穿破夾襖、頭有癩瘡疤
地位低下
無依無靠
貧困丑陋
無名無姓，無家無根
“阿Q精神”：又叫精神勝利法。
什么是精神勝利法？
精神勝利法是一種自欺自賤自殘的方式，屢屢遭受失敗的他卻從未“失敗”過。現實處境糟糕卻用各種荒唐的理由輕視任何人。這種自尊就是虛妄的妄自尊大。
所謂的優勝，只是內心的優勝，卻是實際上的失敗和屈辱。這種可憐而又可笑的化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。
這種“精神勝利法”是一種自我安慰的心理補償機制，一種自我保護自我欺騙。
第1—2段
獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”
妄自尊大，自欺欺人
這句話是阿Ｑ面對現實的窮困感到無奈，用虛無飄渺的闊氣來安慰自己，同時壓倒別人取得精神上的勝利。
第4段
阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對于兩位“文童” 也有以為不值一笑的神情。…… 他想：我的兒子會闊得多啦！
眼前不闊
過去將來會闊
逃避現實
第4段
……阿Ｑ自然更自負，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯的，可笑！ ……然而未莊真是不見世面的可笑的鄉下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！
通過笑城里人，笑鄉下人的過程來說明，物質生活中我比不上你們，但見識上我比你們高多啦！
自高自大，狹隘保守，盲目趨時
生活
精神
第11段
“你還不配……”這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了。
敏感禁忌，自欺欺人
癩頭瘡是丑陋的，是缺點短處。但我有你卻沒有，你不配有，因此，癩頭瘡也是光榮的。
第12段
閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。
挨打是失敗→做老子卻很得意的事
第17段
但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Ｑ這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？“你算是什么東西”呢！？
天下第一是很得意的事（爭強好勝，自欺欺人）
第27段
但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。
現實中自己打自己→精神上自己打別人:自欺欺人，逃避現實
精神勝利法 前提
目的
危害
方式方法
本質特征
受辱、受挫、失敗且無力改變
掩蓋失敗、逃避痛苦
吹噓過去和將來，否定現有的一切、遺忘、欺負更弱者
屈服和逃避、麻木和健忘、愚昧和怯弱
成癮性，使人沉浸其中，越陷越深，愈加失敗
學者林興宅概括阿Q的十大性格特征：
質樸愚昧 又 圓滑無賴 率真任性 又 正統衛道
自尊自大 又 自輕自賤 爭強好勝 又 忍辱屈從
狹隘保守 又 盲目趨時 排斥異端 又 向往革命
憎惡權勢 又 趨炎附勢 蠻橫霸道 又 懦弱卑怯
敏感禁忌 又 麻木健忘 不滿現狀 又 安于現狀
阿Q正是處于這種狀態，因為自卑，所以想擁有點什么來去除自己的自卑，那只有變成別人都仰望的人。雖然結果依然沒有改變，但對于阿Q來說已經是極大的勝利了，至少可以暫時緩解自己的焦慮來獲得一點安全感。
心理學家阿爾弗雷德·阿德勒在《自卑與超越》一書中提到：“我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發現我們自己所處的地位是我們希望加以改進的”。
圍繞課文中阿Q的幾次“打與被打”完成下面的表格。
具體事件 行為表現 性格特點
阿Q與王胡
漫畫一：通過漫畫看阿Q
具體事件 行為表現 性格特點
被閑人嘲笑癩瘡疤、被打
賭錢時亂中被搶、被打
被趙太爺打
挑釁王胡、被打
挑釁“假洋鬼子”被用黃漆棍打
對小尼姑動手動腳
自認蟲豸、天下第一、心滿意足
自輕自賤
忽忽不樂、連打自己兩個嘴巴心滿意足、得勝躺下
得意、感覺是一種夸耀
奚落王胡反被打、“君子動口不動手”、無所適從
抽緊筋骨、聳了肩膀等候著、感到輕松、忘卻了這份恥辱
伸手摸尼姑的頭皮、在眾人的起哄下再用力一擰才放手
自我安慰、懦弱
人格扭曲、
荒唐可笑
欺軟怕硬
怯懦、卑怯狡猾
嘩眾取寵、
欺軟怕硬
阿Q的精神勝利法是如何使用的呢？
注意阿Q的身份、性格，注意周圍環境，結合具體的情節以及細節，以第三章“續優勝紀略”中的三件事為例。
愚昧、受壓迫欺凌
遇強者
遇弱者
憎惡、反抗
失敗
自負、自賤、忘卻
欺凌
精神
勝利
阿Q具有“雙重人格”：是羊而同時又是狼，可憐可恨。
自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。
——魯迅《墳·燈下漫筆》
對于羊顯現兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民。
——魯迅《華蓋集 ·忽然想到（七）》
奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。
漫畫二：通過阿Q看未莊
漫畫二中典型人物與典型環境的關系
未莊人欺負阿Q的原因：
阿Q欺負小尼姑的原因：
眾人贊賞阿Q的原因：
阿Q處于社會底層
小尼姑社會地位比他低
阿Q的行為符合未莊等級秩序
典型環境影響并決定典型人物的思想行動。特強凌弱、等級鮮明的未莊社會是阿Q的精神勝利法存在與發展的土壤。
平時一直失敗的阿Q終于在欺負小尼姑時才做了一次勝利者，為什么只有這一次會成功呢？
探究未莊環境的典型性：未莊其他人的言行反映出未莊的社會環境。
老頭子頌揚說“阿Q真能做!………別人也摸不著這話是真心還是譏笑。
趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹。
“噲，亮起來了。”“原來有保險燈在這里!
他不知道誰和誰為什么打起架來了……一堆洋錢不見了。”
錢太爺的大兒子跑去東洋回來后，辮子不見了，他的母親大哭了十幾場、老婆跳了三回井，后來，他的母親到處說“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現在只好等留長再說了。
人情淡薄、
虛偽
貪慕權勢、等級觀念深入人心
嘲笑他人生理缺陷
貪婪、不擇手段
虛情假意、麻木自私、封建思想濃厚
未莊典型環境：封建思想濃厚、世情冷漠的農村鄉土社會。
這里的人貪慕權勢、欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁、愚昧至極。
阿Q的性格特征折射出未莊社會“被奴役的文明”。
辛亥革命對這個村莊幾乎沒有影響。
漫畫三：透過姓氏看時代
請找出文中關于“趙”姓的情節，將以下表格補充完整。
對待“趙” 姓的態度 深層原因
阿Q
趙太爺
未莊人
高興、想攀親戚
羨慕趙家的高貴地位
斥責、打了他一巴掌、斷然否認
作為未莊的統治階級，拒絕和底層人物扯上關系
“格外尊敬他”
恭維趙家、已被趙家馴服成奴隸
思考未莊眾人對阿Q態度轉變的原因，探討圖片三反映出的未莊社會的典型特征。
“說也奇怪，從此以后，果然大家也仿佛格外尊敬他”
“未莊通例,倘如阿七打阿八,或者李四打張三,向來本不算一件事,必須與一位名人如趙太爺者相關,這才戴上他們的口碑。一上口碑,則打的既有名,被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q那自然是不必說。所以者何：就因為趙太爺是不會錯的。”
趙太爺成為了未莊人判斷是非曲直的標準
奴性極強
想做奴隸而不得
暫時做穩了奴隸
阿Q“精神勝利法”產生的根源
閉塞保守的地理環境：未莊是一個面積不大離城市較遠的小村莊，這里的人長期生活在小國寡民、自給自足的環境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；
愚昧麻木的社會環境：在未莊，趙太爺之流掌握了絕對的話語權，甚至可以決定人的姓氏，普通群眾和下層窮苦百姓飽受封建禮教思想毒害，滿腦子封建節烈思想。飽受欺凌而又互相爭斗。
統治階級的殘酷統治：貧苦農民長期政治上受壓迫，經濟上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱。舊中國半封建半殖民地社會，是阿Q性格和悲劇產生的土壤。
小說的情節講的都是阿Q如何“轉敗為勝”獲得“優勝”的，
為何不直接寫在一起，要分列兩章呢？在情節的安排上有何用意？
“續優勝記略”主要記錄了他恃強凌弱，展現了他媚上的奴樣和通過欺負更弱者來滿足自我優越感的丑態。側重展現了他獲得快樂的方法。
雖然都是“轉敗為勝”獲得“優勝”，但是兩章的內容有所不同。
所以雖然都是“優勝”卻在“優勝”的方式和方法上有所不同。
“優勝記略”主要記錄兩個方面的內容，一是通過他人評價和他自身的自以為是，獲得優越感，維護自尊心；二是通過幾個小片段展示了他是如何來維護自己的自尊，擺脫痛苦，側重展現他生存的法則。
魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？
探究一
提示：可以從小說創作的背景、目的和意義三個方面去思考。
創作背景
1840年鴉片戰爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態的心理：
魯迅不止一次地對這種畸形變態心理作出概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸。”舊中國的他們對帝國主義侵略已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。
對自己統治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮壓，兇狠地盤剝。
一方面
另一方面
對帝國主義者奴顏婢膝，表現出一副奴才相；
魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？
探究一
提示：可以從小說創作的背景、目的和意義三個方面去思考。
創作背景
辛亥革命
推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心
沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務
資產階級
封建統治者
資產階級把有強烈革命要求的農民拒之門外。因此，廣大農民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。
封建統治者為了維護自己的統治，采取暴力鎮壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。
魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？
探究一
提示：可以從小說創作的背景、目的和意義三個方面去思考。
創作背景
統治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中，成為封建統治者的奴才和順民。
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析著所經歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認識自己所經歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。
魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？
探究一
提示：可以從小說創作的背景、目的和意義三個方面去思考。
創作目的
魯迅通過塑造“阿Q”這一典型形象，淋漓盡致地揭露了這種普遍存在于“國民魂靈”中的精神病癥是怎樣嚴重地麻醉了中國人的人生，成為一種阻礙社會革命的歷史惰力。
“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”
揭出病苦引起療救的注意，改造國民性，根除這種蠶食民族和人民靈魂的奴性。
幻想中，你凌駕于別人之上；
現實中，你被所有的人踩在腳下；
可憐你，甚至沒有一名半姓；
可惱你，茫然如故，洋洋依然；
可悲你，糊里糊涂地活；
可嘆你，莫名其妙地死。
你——舊中國的破產農民
——愚昧、麻木的化身!
魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？
探究一
提示：可以從小說創作的背景、目的和意義三個方面去思考。
創作意義
魯迅先生用荒誕的語言寫盡了他荒誕的一生。笑著笑著就讓我們看見了舊中國殘酷的生活真相。驀然發現，先生筆下可憐可憎又可笑的成年人永遠讓人警醒。
《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生。阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。
中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，
而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，
懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地
墮落著，但卻又覺得日見其光榮。
精神勝利法
小說通過塑造阿Q這一人物形象表現了什么主題？
探究二
通過對阿Q的語言、心理、動作等的描寫
刻畫了
阿Q“精神勝利法”的表現及嚴重危害
展示了
辛亥革命前后畸形的中國社會，特別是畸形的國民精神面貌
反映了
當時國民普遍存在的病態心理，以筆為刀，“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”
揭示了
國民劣根性，“暴露國民的弱點”，揭露當時的病態社會，“引起療救的注意”
哀其不幸，怒其不爭
阿Q，因為地位太低，可有可無，渺茫如塵埃，所以幾乎沒有存在感。
阿Q，是所有“國民劣根性”的集大成者，所以他的陰影無處不在。
阿Q，種種惡劣、無賴、麻木表現讓人恨得牙根癢癢，覺得他死不足惜。
當阿Q真“蠢死”時，又讓人為他糊里糊涂死法感到憋屈、嘆息、憤懣
凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。
——《<吶喊>自序》
“暴露國民的弱點”，“引起療救的注意”；
喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖。
總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性，
正如日本學者伊藤虎丸所說的那樣“沒有讓阿Q覺悟的革命，不是真正的革命。”
作者的創作意圖：
阿Q“精神勝利法”是一種心理現象。表面上看起來，是對現實的無能為力，實際上包孕著內心深處的不滿和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現。
當人們對物質上的解放感到絕望時，往往就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。事實上這是在想象和幻覺中，充分發揮自己的能動作用。
有人說阿Q的“精神勝利法”看起來荒誕可笑，但也有一定的積極意義，你怎么看？
探究三
有人說阿Q的“精神勝利法”看起來荒誕可笑，但也有一定的積極意義，你怎么看？
只不過在大多數人身上，這是偶然的表現，并且往往是實際勝利的前導；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統治地位。
這種區別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經常性、必然性；更主要的還在于前者是準備面對現實，后者則是逃避現實。這種消極的反抗方式，只能是失敗者心靈的“毒雞湯”，麻痹斗志，阻礙被壓迫者覺醒。
探究三
有人說阿Q的“精神勝利法”看起來荒誕可笑，但也有一定的積極意義，你怎么看？
由此可見，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現象，它在缺乏取得實際勝利的物質力量的人身上，特別是在社會地位卑微而又不覺悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實際的戰斗，甚至構成一個人的行為方式和本質屬性，則只能驅人走向毀滅之途。
更何況，阿Q的“精神勝利法”除了自我麻醉、甘愿奴化外，還有通過欺凌他人，來獲得滿足感，更是不能容忍。
探究三
在當代社會，阿Q勝利法的應用情境十分廣泛。例如，有時候領導下班時間布置了一個令我不愉快的任務，我一般都會回一個 ，看似是一個ok，實則我內心想的是我彈了他一個腦瓜崩兒，此時的我就會很開心。
一位打螺絲的網友，為了開心上班，總是把車間看成是健身房，汗淌的越多，說明了鍛煉效果越好。
精神勝利法在當代何去何從？
精神勝利法≠心理養生法
心理補償現實生活中，每個人的心理上都有一套自我保護機制,類似生理上的免疫系統。當個人所追求的目標、理想受挫，或因自己生理缺陷、行為過失而遭失敗時，個體在心理上選擇其他能獲得成功的活動來代替，借以彌補因失敗而喪失的自尊與自信。
精神勝利法——逃避現實，回避失敗。
心理養生法——面對現實、失敗，調整心態，努力彌補或超越。
喜劇的外套，悲劇的內核——含笑的悲嘆
一
“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。”
請大家找找看文中哪些例子可以證明這一特點？
提示： 哪些語言能表明作者的態度？作者的態度是怎樣的？
藝術特色及效果
將悲劇和喜劇因素相互交織、融合，產生了意味深長的內蘊和強烈的諷刺效果。
結合文章分析
阿Q的一生是悲劇性的，但又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現出來的。讀作品時，往往被阿Q的可笑言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統治者切齒痛罵。
藝術特色
趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除了有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！
1
阿Q沒有辦法，只得另外想出報復的話來：“你還不配……”又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡。
2
阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。
3
阿Q兩只手都捏住自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”……然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下來的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？“你算是什么東西”呢！
4
在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖傳的寶貝也發生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。
5
喜劇的外套，悲劇的內核——含笑的悲嘆
一
《阿Q正傳》通篇好像只是一系列“奇聞逸事”的羅列，一切“意義”或“教訓”都好像是預先確定好的，而它的喜劇性正來自于這種可預料性：一切都只能如此，必然如此；一切都如此合乎邏輯；一切都在重復，阿Q的喜劇性在于他沒有記性，沒有記憶，既沒有基于經驗觀察的反思能力，也沒有基于內心活動的反思能力，因此阿Q沒有改變的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆轍，正如在特定的語言系統里，一個詞的意義和功能是固定的，因為它來自它的結構功能，而不是它的使用情境。
一切都是可笑的，滑稽的，但對于笑不起來的讀者來說，一切都變成了寓言。這也是為什么把《阿Q正傳》譽為“含笑的悲嘆”，看似喜劇可笑，實則是不可避免的一場悲劇。
嬉笑怒罵，皆成文章——精彩的雜文筆調
二
請大家找幾個例句進行賞析。
小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言進行議論、諷刺、挖苦、調侃。或反語或夸張，或大詞小用，或莊詞諧用，其最終目的就是撕下假面，揭露真相，充分顯示了魯迅先生的幽默諷刺才能和獨特的語言風格。
1
“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？
不幸
“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，表面看自相矛盾，但實際表明那就是一個黑白顛倒的世界！
倒
“倒”強調贏錢反遭更大的創痛
幾乎
幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。連這樣的失敗都沒有使阿Q的精神勝利法失敗，可見阿Q已經病入膏肓，無可救藥了。
2
開頭一句“卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后……”中“蒙”這個詞有何含義？
挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。
3
阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？
又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
4
“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？
他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。
5
阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“聳”、“等候”等詞妙在何處？
聳
“聳”字不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗，還表明很有挨打經驗，動作嫻熟。
等候
“等候”更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。
6
阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？
“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，盡顯侮辱；“呆笑”，極盡阿Q的無恥相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態。
7
阿Q“十分得意的笑”，店里人“九分得意的笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現象？
“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他們個個有著骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過癮，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明看客們麻木不仁，他們都是潛在的阿Q，作者對他們都是持明顯批評態度的。
精湛的白描手法，精微的心理刻畫。
三
白描手法
白描手法主要表現在小說語言上，就是抓住對象的關鍵特征，用經濟、簡練的筆墨將其生動地展現出來。小說雜取生活中底層雇農種種不幸與無賴的表現，糅合一處來刻畫成阿Q這個形象，真正做到了“現身紙上，聲態并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國小說史略》)。
以動作神態描寫為例看，作者在情節發展過程中，抓住事物的特征，用最經濟、最簡練的筆墨簡單的勾勒。
如小說寫阿Q被假洋鬼子打時“在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動作，既說明阿Q地位的低下，也展現出他性格的卑微，含義十分豐富，使得阿Q這一人物形象躍然紙上。
又如寫阿Q間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”和描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時的幾個富有特征的動作，就把一個缺乏文化教養而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡潔傳神地表現出來了。
松散的章回結構，與眾不同的敘事風格
四
《阿Q正傳》是以一部通俗的滑稽小說或文學漫畫的方式亮相的，在體裁和寫作手法上，更接近白話章回體小說，既沒有作為現代派作品標記的變形和張力，也沒有現實主義小說情節上的蓄意性和緊張感。
在《阿Q正傳》里，事件的編排是純線性的，一件接一件，像相聲演員一個接著一個地“抖包袱”，幾乎沒有結構可言；語言文字也似乎對“表現力”和“戲劇性”之類的文學標記毫無興趣，而只是高度程式化、高度“象征性”帶有民間戲劇的臉譜化傾向。
他表面上那種輕松調侃的語調、松散的結構、寫意式的白描、以及舉例和圖解式的敘事方法更像是在常識和公共輿論層面上展開的議論和諷刺。從節選部分的章節來看，他不像傳統的小說那樣擁有完整的故事情節和故事線，尤其是第二章的內容，僅是將看起來毫無關聯的幾個場景片段做以展現。

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