資源簡介

(共48張PPT)
《論語》十二章
【學習目標】
1.理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
2.了解《論語》的有關知識，明確其在文學史上的地位。
3.理解本文所蘊含的深刻哲理，培養把所學知識、道理付諸實踐的意識。
趣味故事
半部《論語》治天下
導入
天不生仲尼，萬古如長夜
趙普曾經告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”
作者簡介
孔子
名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。 孔子被列為“世界十大文化名人”之首。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，是一部儒家學派的經典著作。
一共有20篇492章。分別為：學而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公治長篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、鄉黨篇、先進篇、顏淵篇、子路篇、憲問篇、衛靈公篇、季氏篇、陽貨篇、微子篇、子張篇、堯曰篇。
在內容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實亡，社會處于一種大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在生活呈現“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。
【時代背景】
八佾
yì
文質彬彬
bīn
邇之事父
ěr
譬如
pì
子罕
hǎn
未成一簣
kuì
【讀準字音】
研論語之學
《論語》開篇第一章
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎 ？ 《學而》
此章“乃入道之門，積德之基，學者之先務也。”
——朱熹
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）
①食：動詞，吃飯 ②敏：勤勉 ③而1：表并列 ④就：接近、靠近。
⑤有道：有才藝或者有道德的人 ⑥而2：表順承 ⑦正：匡正，端正
⑧已：通“矣”，相當于“了”。
釋義:君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。
思考：從《學而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“學”的
孔子認為君子為學要在求學上強調道德實踐重于知識，能做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。
君子食無求飽，居無求安 第一條在物質條件上不追求安逸和享受 克制物質享受欲望
敏于事而慎于言 第二條是在言行上做事敏捷、說話謹慎 道德實踐鍛煉
就有道而正焉 第三條是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為 虛心請教
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
形容詞作名詞，有德行的人
形容詞作動詞，看齊
名詞作狀語，在心里
①焉：兼詞，“于之”，翻譯成“向他”
②自省：賓語前置，“省自”，反省自己
釋義：見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。
思考：這句話反映出孔子在“學”這一方面的什么思考
孔子認為自我反省是為學的一種方法，經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》
孔子說：“在早晨得知真理，要我當晚死去，都可以。
名詞作狀語，在早上；在晚上
“道”在此處特指儒家的“ 仁義之道”。闡述了孔子在為學過程中執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。
思考：“道”指什么？孔子對于“真理”具有怎樣的態度
“好學”的最高境界
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
堆積
孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己要停下來的。好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但繼續前進，那是我自己在往前努力。”
盛土的竹筐
形容詞作動詞，填平
功虧一簣：比喻功敗垂成。
凡事，進退成敗皆在于自己而非他人。
學習態度/方法：不要半途而廢，應持之以恒
思考：這一則向我們說明了為學要懂得什么道理？
為學之道
研論語之君子
：從尹，從口。“尹”，手執權杖形，本義是治理；從“口”，表發號施令。
君
君子，即對貴族男子和統治者的通稱→理想的人格目標
孔子認為君子應該是怎樣的呢？
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知曉
孔子說：“君子知曉的是道義，小人知曉的是利益。”
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
君子（有道德的人）——小人（無德之人）
君子（在位當權者）——小人（平民百姓）
闡明了孔子關于君子與小人不同的價值觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區別。
這是君子之道。
思考：結合以上材料，應該如何理解“君子”和“小人”？
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）
質樸、樸實
孔子說：“質樸勝過文采就會粗野簡陋；文采勝過質樸就會浮華虛夸。文質兼備，配合適當，這才是君子。”
華美、文采
粗野、鄙俗
虛飾，浮夸
配合適當的樣子
超過
從個人修養的角度來理解， “質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗，過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節而不切實際。文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。只有兩者配合得當（文質彬彬）才是完美的，才能夠稱得上是真正的君子。
思考：作為君子應該如何處理好“文”與“質”的關系
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
①士：讀書人。
②弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣大，這里指志向遠大 。毅，堅強，剛毅。
③以為：把……作為 ④已：停止。
有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？
在這里，曾子所言的“士”應當是儒家之士，也就是我們現在所理解的知識分子。春秋戰國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發展成一個社會階層。我國古代的社會結構中，一向有“士農工商”四民之說。作為一個人數可觀的階層，士人不治產業。他們以學習儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔任各級官吏，以實現社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養教化百姓，影響社會。
《論語》中對不同的人提出的不同層次的要求。分別是：士——君子——仁人——圣人。
拓展知識
思考：曾子的話表明君子應具備怎樣的品質？
一名士在精神狀態上應具備剛毅品格，只有具備這種品格才可以接受重任，才能不半途而廢，才可以實現自己的理想。而“仁”應該是君子畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。
思考：結合本章內容，嘗試對君子的日常行為規范加以概括
“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。
君子的品質：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復禮、己所不欲勿施于人。
統編版上冊《論語十二章》上課課件
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研論語之修己
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)
表假設，如果
孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待樂呢？”
如……何：固定句式，譯為：怎樣……呢？
思考：“仁”和“禮”“樂”之間有什么關系？
從禮樂制度的角度出發，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” （《論語·泰伯》)
子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑上》)
思考：這一則故事向我們說明了君子應具備什么品質？
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
趣味故事
仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人如果沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。不仁、之人，是用不了禮、樂的。
思考：孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？
禮和仁的關系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現形式,如子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現的，仁論必然要指向君子論。
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子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《子罕》）
同“智”，智慧
孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”
……的人
①有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大。
②仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮。
③真正的勇者在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼。
思考：孔子對于“智、仁、勇”的理解，對一個人的自我修養具有怎樣的啟示？
一個人要達成完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵問什么是仁。孔子說："約束自我，
使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做 到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎 ”顏淵說：“請問克己復禮的細則。”孔子說“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。
①克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。②一日：一旦 ③歸：稱贊，贊許
④由：依靠。 ⑤請：請允許我
⑥目：條目，細則 ⑦禮：名詞作動詞，合乎禮 ⑧敏：聰敏 ⑨事：實踐，從事
孔子從實踐的角度，闡述了對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”（修己）。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。
思考：在“弟子問仁”中，孔子對于修己有怎樣的理解與看法？
（樊遲）問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
弟子問仁
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子對不同弟子的同一提問有不一樣的回答，既是因材施教的體現，也是對修己不同方面的要求
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《衛靈公》）
子貢問：“有一個字可以去終身實踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強加給別人。”
原諒，寬容以自己的心推想別人的心
表示推測，大概
思考：怎樣理解孔子的“恕”的內涵？我們從中可以悟出怎樣為人處世的人生道理？
①在孔子看來，“”這個字是可以終身奉行的，而“怒”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。
②人活于世，要學會相互理解，要設身處地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關系才會和諧。
曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
小子：老師對學生的稱呼。
何莫：為什么不。
夫：那。
興：指激發人的感情。
觀：指觀察政治的得失、風俗
的盛衰。
孔子說：“弟子們，為什么不學《詩經》呢？讀《詩經》可以激發感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。”
《論語》
十二章
一、君子應重精神輕物質，謹言慎行
二、禮、樂以仁為基礎（重視仁德）
三、執著追求“道”（真理）
四、君子重義輕利
五、君子善于自我反省，見賢思齊
六、文質兼備，方為君子
七、讀書人要以“仁”為己任
八、君子做事情要持之以恒
九、君子要有仁、智、勇三德
十、克己復禮為仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、學《詩》的重要性（養德增智）
君子之德
修身養性
（評）
章節 主要觀點 說理方法
第一章 安貧樂道，就有道而正（謹言慎行） 道理論證
第二章 禮、樂以仁為基礎（重視仁德） 道理論證
第三章 執著追求“道(真理)” （追求真理） 道理論證
第四章 君子重義輕利（重義輕利） 對比論證
第五章 虛心學習（自我反省） 對比論證
第六章 文質兼備，方為君子（表里如一） 對比、道理
第七章 以仁為己任，意志堅強（勇于擔當） 道理論證
第八章 不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍） 比喻論證
第九章 智、仁、勇（完美人格） 舉例論證
第十章 克己復禮為仁（自我約束） 道理論證
第11章 己所不欲，勿施于人（忠恕之道） 道理論證
第12章 《詩》的社會功用（養德增智） 舉例論證
思考：本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點？
《論語》照進現實——從古訓看今事
(示例)：
1.“吾日三省吾身” / “見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。
新聞方向：反思社會熱點事件中當事人的行為（如：學術不端、網絡暴力、公共場合失范行為、成功人士的挫折等）；探討公眾輿論的反思精神。
2.“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。
新聞方向：青年學子的人生選擇（如：扎根基層、投身科研、創業創新、追求物質享受等）；社會浮躁風氣；務實作風的報道。
3.“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” / “己所不欲，勿施于人”。
新聞方向：社會互助、公益慈善事件；涉及公平正義、弱勢群體關懷的事件；網絡戾氣、人際沖突事件；商業倫理事件。
4.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
新聞方向：教育“內卷”、學習焦慮；某一領域（科技、藝術、體育、非遺等）的“癡迷者”或“匠心”故事；青少年興趣培養的報道。
5.“君子喻于義，小人喻于利”。
新聞方向：涉及誠信經營、社會責任與企業利潤的新聞；個人利益與集體/國家利益沖突的事件；見義勇為、舍己為人等正能量新聞。
6“朝聞道，夕死可矣”。
新聞方向：終身學習的故事；追求真理、堅持正義的報道（如：科學家、記者、維權人士等）；文化傳承與保護的新聞。
理解性默寫
（1）孔子在《論語·學而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是： _____________ ， _______________。
君子食無求飽
居無求安
朝聞道
夕死可矣
君子喻于義
小人喻于利
（4）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯想到《論語·里仁》中的“ ， ”。
見賢思齊焉
見不賢而內自省也
（3）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是： __________ ， __________ 。
（2）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是： ______________ ， ____________ 。
6.青年擔當著國家興盛的重責，應以《論語·泰伯》中
曾子所說的 自勉。
7.孔子在《論語·子罕》中由平整地面作比，點出 的道理。
8.孔子在《子罕》中認為 才能達到完美的人格修養 。
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼
士不可以不弘毅，任重而道遠
進,吾往也

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