資源簡介

(共39張PPT)
吃
貨
們
的
吃
牛
肉
圣
地
在汕頭，幾乎每家牛肉火
鍋店都有一個透明玻璃隔斷
的切肉臺，上演著現代版的
“庖丁解牛”。
切肉師傅們將牛肉分解成
十幾種分類，切不同的部位
甚至還需要不同的刀工技巧。
作者介紹
莊子（約公元前369——前286），名周，宋國蒙（今河南
商丘）人，戰國時期著名的思想家、文學家，道家學派的
代表人物，與老子并稱為“老莊”。
他生活貧困，但學識淵博。他對當時統治者攻城占地的做
法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主
張“出世”。
他性情曠達，由于現實的束縛和苦悶，倡導精神超脫，主
張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”
之境。因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地
方的漆園吏。
作品簡介：《莊子》
《莊子》是莊周和他的門人及后世學者所作，因莊子曾隱居南華山，又稱
《南華經》。與《老子》《周易》合稱“三玄”。
原有52篇，現存33篇：《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇。
《莊子》善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄
妙)”。想象奇妙，構思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，
文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，對后世文學有較大的影響。
一技能：減速干擾敵人
-- 蝴蝶是我，我就是蝴蝶。
莊周夢蝶
典出《莊子· 齊物論》
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適
過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！
志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú qú）
驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？
然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為
周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作物、我的交合與變化。
二技能：傷害可疊加，還能給友軍加速
莊周二技能發動時，蝴蝶特效環繞，營造出如夢似
幻的意境，契合莊子哲學中對現實與夢境邊界模糊
的思考
莊周每次使用二技能，看似微弱的傷害逐漸疊加，
最終能產生可觀輸出，反映出事物發展是一個漸
進積累的過程，
這與莊子哲學中對事物變化規律的認知相呼應，
讓玩家在游戲操作中，以一種直觀方式感受到古
老哲學思想的魅力。
大招：是能解除團隊控制，在關鍵時刻扭轉戰局。
--天地與我并生，萬物與我為一。
出自《莊子· 齊物論》
翻譯：我們和天地是一起生長的，
而世間萬物也跟我們是一體的，
經典臺詞：死亡,美妙的長眠,值得高歌一曲,啦啦啦啦啦
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子
只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上
曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而
你和妻子生活在一起，她為你生兒育女，如今年老身死，你不哭也就罷了，
歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我
竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太過分了嗎！” “ 不是這樣的。在她剛死的時候，
獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本
我怎么能不有所感慨呢！然而考察她開始原本就不曾出生；不只是不曾出生，而
無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴（wù）之
且本來就沒有形體；不只是沒有形體，而且本來就沒有氣息。恍恍惚惚的境域之
中，
間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而
變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命。
之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨
如今又變化而走向死亡，這就如同春夏秋冬四季依次運行一樣。她如今安然地躺
室，是我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止
在天地這個大房子里，而我卻嗚嗚地跟著哭泣，自認為這是不懂得天命，所以就
停止了哭泣。”
也。”
--《莊子.至樂》
其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，
莫能先也。
——魯迅
鼓盆而歌
莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕
一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說:“你跟死去的妻子
生活了一輩子，生兒育女直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算
了，卻敲著瓦缶唱起歌來，也太過分了吧!”莊子說:“不對哩。
她剛死之時，我怎么能不感慨傷心呢!可是她原本就是沒有生命
的,不僅沒有生命而且沒有形體和氣息。在若有若無之間，變化
而有了氣，氣變化而有了形體,形體變化而有了生命,如今又變化
回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安
穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這不
能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”
莊子認為人是由宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現形
式。人的生命與其他切生命一樣 ，都只是宇宙演變過程中的一
剎那，生與死也就沒有什么差別了。既然生死沒有差別，人活著
也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。
無用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，
看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎
么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵
樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來
作舟船，則沉于水；用來做棺材，則很快腐
爛；用來做器具，則容易毀壞；用來做門窗，
則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不
成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”
這個故事告訴我們，每個人都有自己的價值，
只是價值不一樣而已。
如龜般自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，
來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；
“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆
之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？
還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖
尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
這個故事告訴我們，很多人喜歡名利，而有些大智慧者寧愿放棄名利，追求
更實質性的東西，比如健康。
庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字
解牛：指剖開，分割牛的肢體。
“庖丁解牛”是《莊子·養生主》里的一則寓言，題目是后來加的。
古漢語中的一種人物稱謂法
春秋戰國時代人們稱呼以某種技藝為職業的人，習慣以“職業+名”
的方式。
師襄：就是名叫襄的樂師。
弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。
匠石：就是名叫石的匠人。
師曠：就是名叫曠的樂師。
優孟：就是名叫孟的優伶。
醫和：就是名叫和的醫生。
寓 言
本文是一篇寓言。它是一種用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，
給人以啟示的文學體裁。
內容上： 講故事，明道理
手法上： 比喻
效果上： 啟示性
“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發羽，僚之弄丸，古之
所謂神技也。”
——龔自珍《明良論四》
自讀課文，思考文章可以分為幾部分？
第一部分 第1、2段 寫庖丁解牛的場面和文惠君的評價。
第二部分 第3、4段 寫庖丁寫庖丁技術高超的原因和文惠君的評價。
之，主謂之間取消句子獨立性
所+動詞=名詞/名詞性結構，這里指：……的地方
介詞,替,給
靠
踩
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，
抵住，支撐 擬聲詞 同“響” 進 擬聲詞
符合
膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
又
節奏
合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
丁廚師給梁惠王宰牛。他手接觸到的地方，肩膀倚靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂
到的地方，嘩嘩作響，進刀時發出豁豁的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂
的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。
作者從哪些方面描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有何作用？
動作描寫
（視覺）
四肢軀體各個部位協同，使盡全力，
動作優美和諧，連貫流暢，一氣呵成。
“手觸、肩倚、足履、膝踦”
擬聲詞：“砉然、騞然”
聲音描寫
（聽覺）
發出的聲音合乎音樂。
比喻：“桑林之舞”、“經首之會”
牛是活的，刀子進入牛身，是生死的搏斗，是十分兇險的。但在莊子筆下，我們
看不見牛的掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場面，解牛完全是舞
蹈化、音樂化的表演。
反映了庖丁技藝之爐火純青、出神入化
解牛鸞刀
庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合
的禮器刀具——鸞刀。這種刀的刀環位置是一個
鈴鐺，因此使用這種刀時，每個動作都會發出悅
耳的聲響。
庖丁用禮器來解牛，動作和刀環鈴聲都合乎祭祀
音樂的節拍，這可能是一次祭祀表演，而非廚師
炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故
不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。
庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩
祭祀演練的紀實。
通“盍”，何，怎樣
文惠君曰：“嘻，善哉！技 蓋至此乎？”
1.贊嘆：通過文惠君的贊嘆，側面烘托出庖丁技藝的高超。
2.提問：借文惠君的提問過渡到下文。
梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”
……者……也，判斷句
放下
超過 介詞,“于” 具體的操作技術
自然的規律
庖丁釋刀對曰：“臣之 所好者道也，進乎技
矣。
古：沒有不是
今：副詞，不外乎
始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。
接觸
感官的知覺
精神活動
指牛體的天然結構
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，
擊 同“隙”,空隙 引導 空隙 依照 本來的樣子 脈絡相連之處 筋骨相結合之處
批大郤， 導大 窾，因其固然，技經肯綮 之未嘗（碰），
大骨
而況大軱乎！
庖丁放下刀回答說：“我愛好的是事物的自然規律，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是
一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用
停止了，而精神在活動。依照牛生理上的天然結構，擊入牛體筋骨連接處的大縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，
依照牛體本來的構造，脈絡相連和筋骨結合的地方，不曾拿刀碰到過，更何況大骨頭呢！
關于“庖丁解牛”的三個境界：
第一
境界
始臣之解牛之時：“所見無非全牛也” 目有全牛 （不懂規律）
第二
境界
三年后：“未嘗見全牛也”
目無全牛
（懂得規律）
（運用規律）
第三 方今之時：“以神遇而不以自視，官知 游刃有余
止而神欲行” 輕松自如
境界
目有全牛
目無全牛
游刃有余
（不懂規律）
（懂得規律）
（運用規律）
名作狀，每年
眾 名作狀，每月 斷，指用刀砍斷骨頭
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。狀語后置句：刀刃若于硎新發
從 磨刀石
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新 發 于硎 。
割 折 解
“臣之刀十九年”
“良庖歲更刀”
“族庖月更刀”
“刃若新發于硎”
對比，夸張。突出庖丁技藝高超，解牛技術嫻熟。也說明了“有道”和
“無道”的不同，強調解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂規律地
固執莽撞。
介詞，
刀刃的運轉
對于
空隙
寬綽的樣子
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃 必有余地矣！
動詞，
作為
驚懼害怕
的樣子
（筋骨）交錯聚結的地方
動詞，做
是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于 族，吾見其難為，怵然為 戒，
介詞，因為
輕 擬聲詞
散落
視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而
通“繕”,修治，
這里指拭擦
悠然自得，心滿意足
立，為之四顧，為之躊躇滿志， 善刀而藏之。”
那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽的，刀刃的運轉必然是有余
地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，
我看到那里很難下刀，也會小心翼翼的提高警惕，目光因此集中到一點，動作因為這個而緩慢下來。動起刀來非常
輕微，豁啦一聲（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，
為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈后收藏起來。”
庖丁解牛技術高超的原因？
臣之所好者道也，進乎技矣。
對道的追求超過對技術的追求，熱衷于探求解牛規律。
始解牛時/三年之后/方今之時/所解數千牛矣
不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。
每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，
動刀甚微。
謹慎小心，不驕傲大意。
庖丁形象特點：
1、熱愛自己從事的職業，努力鉆研，專業技術爐火純青
2、善于總結規律
3、水平高卻不驕不躁，對待工作仍認真、謹慎
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
文惠君曰：“嘻，善哉！技 蓋至此乎？”
抓兩“善”
不懂規律
得道 懂得規律
運用規律
道
第一次“善” 贊嘆庖丁技藝高超
游刃有余
用道
小心翼翼
第二次“善” 得養生之道
解牛之道
養生之道
本文是一篇寓言。它是一種用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，
給人以啟示的文學體裁。
牛體——喻外部世界，錯綜復雜
刀子——喻人的生命，有限脆弱
順其自然，不強求
“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”
“技經肯綮之未嘗”
避開鋒芒，知難而退
以己之利攻彼之弊
“以無厚入有間”
“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視
為止，行為遲。動刀甚微”
不莽撞，謹慎行事
收斂鋒芒，低調做人
“善刀而藏之”
莊子：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”
孔子：“朝聞道，夕死可矣。”
孟子：“道之所在，雖千萬人，吾往矣”
春秋戰國——紛亂的時代
儒家熱衷于重建社會秩序，以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私
欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現一個和
諧的理想社會。
道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規律，人也必須遵照自然規律而生
活。道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，可以保身，可以
全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。
儒家所重的是群體社會 道家所關懷的是個人
我們把這個故事用在今天的生活中，如果我
們人人做成這樣一個庖丁，讓我們的靈魂上
有這樣的一把可以永遠鋒利的刀子，讓我們
迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，
讓我們總能看到那些縫隙，能夠準確地解清
它，而不必說去砍骨頭，去背負擔，大家不
必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態，
讓人生隕落很多價值，那么我們獲得的會是
人生的效率。
——于丹<<莊子心得>>
成語積累
庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖
開。比喻技術純熟神妙，運用輕松自如。
庖丁解牛
游：運轉；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟練，有實際
經驗，解決問題毫不費事。
游刃有余
躊躇滿志
目無全牛
悠然自得，心滿意足。現指對自己的現狀或取得的成就非
常得意。
形容技藝達到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：
完整。
解決問題的方法對，方向準，比喻切中要害，找到了解決問題
的好辦法。
切中肯綮
批郤導窾
新硎初試
從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關鍵處入
手，順利解決問題。
像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。
不用眼睛看，只憑潛意識去做某種活動。指對某一事物有透徹
的了解。
官止神行
善刀而藏
將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。

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